Династия Шайлендров в современной историографии Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Средневековье

© 2011

А. О.Захаров ДИНАСТИЯ ШАЙЛЕНДРОВ В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ

В статье исследуется роль династии Шайлендров (Sailendras) в истории Явы, Суматры и Малаккского полуострова в древности. Статья содержит русские переводы основных источников, которые упоминают эту династию. В ней освещаются современные дискуссии о числе династий, правивших на Центральной Яве в VIII-IX в., и об отношениях между царством Шривиджайя (Srivijaya) и династией Шайлендров. Рассматриваются три основных вопроса: какую роль Шайлендры играли на Центральной Яве, какими были их отношения с Шривиджайей, каково было происхождение этой династии. Автор доказывает, что династия Шайлендров была яванского происхождения, а первым правителем, провозглашавшим себя членом этой династии, был Пананкарана (Panankarana). Фактически не существовало различий между так называемой династией Санджайи (Sanjaya) и Шай-лендрами. Во время правления Пананкараны центрально-яванская полития подчинила Шривиджайю на юго-востоке Суматры, но мы не знаем, как это произошло. Завоевания Пананкараны достигли Малаккского полуострова, где он оставил знаменитую надпись из Чхайи (Chaiya), известную также как Лигорская (Ligor) стелла. Потомки Шайлендров правили районом Кедаха в Малайзии в конце X — начале XI вв.

Ключевые слова: Шайлендры, Ява, Шривиджайя, Суматра, Санджайя.

Прошлое Малайзии и Индонезии давно привлекает внимание исследователей, но их политическая и династическая история ясна далеко не полностью. На Яве между 778-824 гг. появляются надписи царей из рода Шайлендров (дословно «владыки гор»)1, исповедовавших буддизм, как и известный по надписям правитель Шривиджайи VII в. Джаянаша. Такие источники, как санскритские надпись царя Девапаладевы из монастыря Наланда в Бенгалии (IX в.) и надпись из Чхайи («Лигорская стела», 775 г.2) на Малаккском полуострове, упоминают и Шривиджайю и Шайлендров одновременно (если верно, что Шривиджайя —

Захаров Антон Олегович — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института востоковедения РАН. E-mail: [email protected].

1 De Casparis 1950; 1956; Sarkar 1971.

2 Строго говоря, происхождение этой надписи до сих пор точно не установлено. Местом её находки считаются разные точки Малаккского полуострова: Виенг Сра, Ват Семамуанг, Ват Хуа Виенг (Чхайя) или Накхон Си Тхаммарат (Лигор). Ведутся споры о том, представляет ли надпись единое целое или две её стороны, А и Б, образуют отдельные тексты. См.: Jacq-Hergoualc’h 2002, 241-247. Авторы новейшей работы Р. Йордан и Б. Коллес исходят из идеи единой надписи и её происхождения из Чхайи. См.: Jordaan & Colless 2009, 43-48, 55-57.

это Суварнадвипа «Золотой остров»). Древнемалайская полития Шривиджайя, существовавшая в VII-XIII вв. на Суматре и в разное время подчинявшая своему влиянию многие сопредельные страны, была и остается одним из наиболее загадочных обществ в мировой истории. От неё дошли немногочисленные надписи VII-VIII вв.3; другие этапы её истории реконструируются по данным иноземных источников, не всегда поддающихся убедительной интерпретации. Это обстоятельство вынудило историков искать ответ на вопрос о природе связей между царством Шривиджайя и династией Шайлендров. В данной работе хотелось бы осветить проблему династии Шайлендров в историографии, включая их взаимоотношения со Шривиджайей.

Шайлендры в источниках. Яванские царства VIII-X вв. оставили несравненно больше надписей, чем современные им общества Суматры4. На Яве Шайлендры упоминаются в четырёх надписях. Первая из них найдена была найдена в Каласане на равнине знаменитого храмового комплекса Прамбанан к востоку от Джокьякарты5. Текст выгравирован на камне шрифтом «раннее нагари», состоит из четырнадцати строк на санскрите и датируется 778 г. Поскольку историки предлагают различные толкования этой надписи, приведу её полностью:

«Хвала божественной Арьятаре6! (1) Пусть она, видя мир, погружённый в океан существования / мирского бытия и неисчислимые тяготы, должным образом избавляет его посредством трёх средств; пусть она, Тара, единственная путеводная звезда мира (?), подарит вам [ваши] желания, [состоящие из] лучшей части богатства / сути развёртывания / развития / проявления небесного и земного миров. (2) Уговорив великого царя (maharaja) дьях Паньчапану Пананкарану, наставники царя Шайлендров (sailendrarajaguru) приказали построить (буквально: сделать) великолепный храм Тары. (3) Знатоки, по приказу наставников сделали [образ] богини Тары и этот храм, а также жилище благородных монахов, знающих «великую колесницу учения». (4) Исполнителями приказов (adesasastrin) царя (rajan), зовущимися пангкур, таван и тирип, этот храм Тары было приказано построить, также как (жилище) благородных монахов. (5) В то время, когда царство (rajya) ца-ря-украшения династии Шайлендров процветало, искусными наставниками царя Шайлендров этот храм Тары был построен. (6) Когда семь сотен лет эры царя Ша-ков (sakanrpa) прошли, великий царь (maharaja) Пананкарана построил храм Тары ради почитания наставников / почтенных лиц. (7) Деревня по имени Каласа была дана сангхе/общине, призвав в свидетели больших людей (mahapurusah): пангку-ра, тавана, тирипа и глав страны / местности (desadhyaksah). (8-9) Львом среди царей (rajasinha) сангхе был дан этот несравненный богатый дар, который должны защищать цари династии Шайлендров, благородные / знать (aryasantati), санг пангкур и другие, санг таван и другие, тирип и другие, господа (pati) и мудрецы. (10) Лев среди царей снова и снова просит всех будущих царей, / первых среди обитателей земли: «Этот мост дхармы, который [является] общим имуществом

3 Coedès & Damais 1992.

4 Sarkar 1971-1972; Brandes 1913.

5 Sarkar 1971, 34.

6 Тара (Арьятара) — бодхисатва, воплощение беспредельного сострадания; её культ занимает второстепенное место в махаяне, но играет большую роль в ваджраяне и особенно в народном буддизме. См.: МНМ, Т. 2, 2000, 494.

всех людей, пусть будет защищаться вами во все времена». (11) Этим известным добрым делом — сооружением вихары / монастыря пусть все люди, существующие в трёх мирах и сведущие в учении победителей (jina), узнают о различиях [вещей] ради благого рождения. (12) Великолепный карийяна Пананкарана снова и снова просит будущих царей хранить вихару в таком же состоянии (буквально: так)»7.

Это первое упоминание династии Шайлендров на Яве. Основная дискуссия развернулась вокруг вопроса о числе правителей, упомянутых в надписи, или, точнее, о том, принадлежал ли Пананкарана к Шайлендрам или нет. Такие исследователи, как Н. Кром и К. А. Нилаканта Шастри, считали его представителем этого рода8. Напротив, Ж.-Ф. Фогель и Ф. Х. Ван Нарсен предполагали, что в надписи из Каласана упоминаются два царя и царь из династии Шайлендров был сеньором, а Пананкарана — его вассалом; эту идею разделяли Ж. Сёдес и Р. Йордан9. Это построение, ранее казавшееся автору этих строк убедительным10, ныне представляется необоснованным: почему сюзерен носит скромный титул царя, а вассал — махараджи (великого царя), почему, если гипотеза Ван Нарсена верна, имя сеньора табуировано (не упоминается), а род вассала — не называется? Я ещё вернусь к вопросу о Пананкаране.

Второе упоминание Шайлендров на Яве встречается в санскритской надписи из Келурака 782 г., найденной к северу от Чанди Лоро Джонггранг (Прамбанан)11. Содержание текста таково: наставник царя (räjaguru) по имени Кумарагхоша воздвигает статую бодхисатвы Манджушри, воплощающего одновременно Будду, Дхарму, Сангху (буддийское учение и общину), Брахму, Вишну и Шиву (под именем Махешвары)12. В пятой строфе надписи царь называется «украшением рода Шайлендров» (sailendravansatilakena, творительный падеж), а в двадцатой приводится его имя — Шри Сангграмадхананджайя13. Один из эпитетов правителя — «уничтожающий лучших героев-врагов» (vairivaravîramardana). В каталоге Х. Б. Саркара, впрочем, вслед за Ф. Д. К. Босом говорится о том, что царя из династии Шайлендров звали Индрой или даже Дхараниндраварманом14. Эта реконструкция основана на обороте из той же пятой строфы, стоящем в творительном падеже — dharanmdrammrn. Это можно перевести «по имени Дхаранин-дра» или, связывая термин dharanî «земля» с предшествующими словами mjnä dhrta — «земля держалась / держится царём по имени Индра». Однако в отношении dharanindranämnä Ж. Сёдес заметил, что «по сообщению Де Каспариса, это результат неверного чтения: вместо dharanmdranämnä надпись из Келурака должна читаться dharanîdharena, что означает просто “царём”»15. Не имея возможности проверить надпись de visu, я не могу судить о степени обоснованности версии Й. Г. де Каспариса-Ж. Сёдеса. Однако чтение и перевод Ф. Д. К. Боса-Х. Б. Сар-

7 Захаров 2006, 116-117; 2008, 35-36; ср.: Sarkar 1971, 35-38.

8 Krom 1931, 144; Nilakanta Sastri 1949, 55-56.

9 Vogel 1919, 634; Van Naerssen 1947, 249-253; Coedès 1968, 89; Jordaan 1999, 40-41.

10 Захаров 2006, 120; 2008, 40-41.

11 Sarkar 1971, 41.

12 Sarkar 1971, 43-45; о Манджушри см.: МНМ. Т. 2, 2000, 102.

13 Sarkar 1971, 43-44.

14 Sarkar 1971, 41, 45, 46, fn. 9; Bosch 1928, 24-25.

15 Coedès 1959, 48; Coedès & Damais 1992, 110.

кара столь же проблематичны. Дело в том, что оборот dharanmdranämnä может означать «названный царём/лучшим на земле», таково значение слова indra в сан-скрите16.

Третий раз термин Шайлендра встречается в санскритской надписи с плато Рату Боко, датирующейся 792-793 г. и дошедшей в шести фрагментах17. K сожалению, полноценного исследования надписи до сих пор нет. X. Б. Саркар в своём каталоге не использовал шестой обнаруженный фрагмент, а издавший его после своей первоначальной работы Й. Г. де ^спарис ограничился обсуждением двух строф, пронумерованных им как XV и XII. В XV даётся дата, в XII — название монастыря — Aбxaйягuрuвuxaрa, которую построили выходцы с Цейлона (abhayagirivihärah käritah siñhalanam)18. Некоторые исследователи ссылаются на текст из Рату Боко как на надпись Абхайягиривихары19. Надпись из Рату Боко имеет буддийский характер, поскольку используется типичное обозначение буддийского монастыря — вuxaрa и встречается понятие «состояния Будды» (vuddhatvam)20.

Имя царя представляет собой загадку. В ранней работе Й. Г. де ^спаржа и каталоге X. Б. Саркара речь идёт о Дxaрмamунггaдеве из рода Шайлендров21. Позднее Й. Г. де ^спарис стал писать о Сaмaрamунгге (samaratuñga), не объяснив отказа от первоначального чтения и указав на основание монастыря в «процветающем царстве» (räjye pravarddhamäne)22. Дж.Р. Сандберг « на основе личных наблюдений склонен поддержать исправленное чтение де ^спаржа»23. Исследователь также обещал опубликовать «полное исследование» (complete study) надписи Абхайягиривихары24. Увы, серьёзных аргументов он, как и де ^спарис, не приводит. Это особенно печально в свете того обстоятельства, что чтение имени правителя далеко не безразлично для реконструкции истории Явы в этот период, ибо если надпись упоминает Самаратунггу, то этот правитель встречается в двух источниках (см. ниже), если же нет — лишь в одном.

Четвёртое упоминание Шайлендров на Яве менее информативно. Надпись Kайюмвунган получена из деревни Kарангтенгах в округе Теманггунг резиден-ства Kеду25. Она разбита на пять фрагментов. Это билингва, первая часть кото-

16 Monier-Williams 1899, 166. В начале шестой строфы встречается оборот tenendra, за которым следует пропуск восьми слогов. X. Б. Саркар переводит его «им, Индрой». См.: Sarkar 1971, 43, 45. Это вызывает определённое сомнение, ибо правильная санскритская форма имени Индра в творительном падеже была бы indrena. Видимо, термин indra входил в утраченный компаунд.

17 De Casparis 1950, 11-24; 1961, 241-248; 1981, 73-74; Sarkar 1971, 48(i-vii).

18 De Casparis 1961, 242; ср.: Sarkar 1971, 48(iv).

19 Sundberg 2006, 35.

20 Sarkar 1971, 48(iii-iv). Переход санскритского b в древпеявапское и древнемалайское v в эпиграфике Явы и Суматры довольно распространён. Примеров, помимо этого, много: Skr. bäla > OJ. wäla «молодой»; Skr. bähya > OJ. wähya «находится вне»; Skr. badva «множество» > OJ. wadwä «вассал, последователь; войска» (См: Monier-Williams 1899, 728, 730, 720; Zoetmulder 1982, Part 2, 2176, 2172, 2166) (см. пиже термин wälaputra); Skr. bala «сила, мощь, могущество; армия, войско» > OM. wala «армия, войско» (См.: Monier-Williams 1899, 722; Coedès & Damais 1992, 80). О филологических проблемах перехода см. Дорофеева 2001, 46-47.

21 De Casparis 1950, 19; Sarkar 1971, 48(iv) — dharmatuñgadeva.

22 De Casparis 1961, 245.

23 Sundberg 2006b, 20, n. 29.

24 Sundberg 2003, 175, n. 20.

25 Sarkar 1971, 64; De Casparis 1950, 38-41.

рой написана на санскрите, вторая — на древнеяванском языке. Дата указывается в одиннадцатой строфе санскритского текста — 824 г. В конце 9-й строки санскритской части (пятая строфа) встречается слог sai, который исследователи единодушно дополняют слогами -lendravansatilaka, чтобы получить «украшение рода Шайлендров». В восьмой строфе упоминается Самаратунга, носящий, по-видимому, титул царя (ksitindrah), а в десятой — его дочь Прамодавардхани26. Упоминается воздвижение в храме (mandira) статуи Шригхананатхи. Это мог быть Будда или, что менее вероятно, Индра27. В одиннадцатой строфе говорится о сооружении храма Джины («Победителя», т. е. Будды28). Существенно осложняет дело то обстоятельство, что древнеяванский текст не упоминает ни Сама-ратунгу, ни его дочь, ни род Шайлендров. Главными действующими лицами там выступают ракарайян («князь, правитель области»29) области Патапан по имени Пу Пулар, выделивший орошаемое поле в свободное владение, и свидетели этого акта30. Едва ли можно безоговорочно утверждать, что Самаратунга и Пу Пулар — одно и то же лицо. Во всяком случае, это требует доказательств.

Собственно, это все указания на Шайлендров в текстах Явы. Следует обратить внимание на то, что Шайлендры упоминаются лишь в санскритских текстах и что надписи имеют буддийский характер. Более того, бесспорные указания на них относятся к очень узкому историческому периоду — 778-792 гг. (свидетельство надписи Кайюмвунган, как мы видели, реконструировано исследователями и не может считаться полностью надёжным).

Хронологически близкое яванским упоминание Шайлендров встречается в надписи из Чхайи («Лигорской стеле»). Выше уже говорилось о неопределённо-сти её местонахождения. Она выгравирована на камне из песчаника размером 1,04 м в высоту, тогда как ширина, имеющая у основания 0,40 м, расширяется к верху до 0,50 м. Надпись помещается на обеих сторонах. Сторона А содержит 29, а Б —

4 строки санскритского текста31. На стороне А даётся дата — 697 г. эры шака, т. е. 775 г. н. э.32

В 1933 г. Р. Ш. Маджумдар выдвинул гипотезу о том, что на камне представлены две независимые друг от друга надписи, каждая на своей стороне33. Ф. Д. К. Бос предложил читать надпись со стороны Б, а не А34. Ж. Сёдес, поначалу считавший надпись из Чхайи единым текстом35, принял гипотезу Р. Ч. Мад-жумдара36. Основной аргумент Ж. Сёдеса — различие в титулах: на стороне А,

26 Sarkar 1971, 66-67.

27 Srighana — Будда или один из Будд. Natha — «покровитель, владелец, собственник, владыка (часто в конце компаундов, особенно в именах богов и людей, например Говинданатха и Джа-ганнатх)». Ghana — «множество, набор, масса, количество; облако...». См.: [Monier-Williams 1899, 1099, 534, 376. Х. Б. Саркар переводит термин srighananatha буквально: «великолепный Гхананатха (владыка облаков, т. е. Индра)». См.: Sarkar 1971, 70.

28 Конечно, основателя джайнизма Махавиру Вардхаману тоже называли Джиной, но едва ли можно говорить о джайнизме на Яве.

29 Кулланда 1992, 90-92, 150.

30 Sarkar 1971, 67-69, 71.

31 Coedès 1929/1961, 20; цит. по: Jacq-Hergoualc’h 2002, 243.

32 Coedès 1918, 29-30, pl. 1-2.

33 Majumdar 1933, 122.

34 Bosch 1941, 26-38.

35 Coedès 1918, 2-3.

36 Coedès 1959, 42-48; Coedès & Damais 1992, 103-111.

упоминающей Шривиджайю, правитель называется царём (nrpa, nrpati, bhupati) и «лучшим царём» (indraraja), в то время как на стороне Б правитель из династии Шайлендров провозглашается «великим царём» и «царём царей» (maharaja и rajadhiraja). В пользу теории Ф. Д. К. Боса говорит традиционный вступительный призыв санскритской эпиграфики — термин svasti («успех, удача, благополучие, привет!»37) на стороне Б, которого нет на стороне А. Эта сторона надписи начинается с термина visarinya «распространяя, простирая что-либо» от корня visarin38, что выглядит довольно странно, поскольку выпадает из санскритской эпиграфической традиции Юго-Восточной Азии. Интересно, что Ж. Сёдес вообще оставляет без внимания вступительный оборот стороны Б в своей статье о надписи из Чхайи39. Исходя из наличия оборота svasti и палеографического сходства сторон А и Б, можно, видимо, считать надпись из Чхайи единым текстом40.

Имя правителя в надписи из Чхайи не упоминается. Единственное место, которое может быть истолковано в значении имени правителя — visnvakhyo — в третьей строке стороны Б41. Ж. Сёдес сначала переводил его как «имеющий облик Вишну» (ayant l’aspect de Visnu), потом — «по имени Вишну»42. Термин akhya допускает оба толкования43. Настаивать на версии личного имени затруднительно, потому что в четвёртой строке говорится srïmahamjanâma «именуемый великолепным махараджей / по имени Шримахараджа».

Сторона А надписи из Чхайи говорит о сооружении трёх кирпичных святилищ в честь Будды и бодхисатв Падмапани и Ваджрапани (они носят имена «Победителя Мары (бога смерти)», Каджакары44 и Ваджрина соответственно)45. Таким образом, принимая надпись из Чхайи за единый текст, можно сделать вывод о появлении Шайлендров в буддийском контексте.

Важнейшим источником по истории Индонезии оказывается уже упоминавшаяся надпись царя Девапаладевы из Наланды46. В ней говорится о том, что правитель Суварнадвипы (отождествляемой со Шривиджайей) по имени Балапутра основал буддийский монастырь (вихара) в Наланде. Балапутра назван внуком правителя Явабхуми (отождествляемой с Явой) из династии Шайлендров, сын которого Самарагравира41 женился на принцессе по имени Тара, дочери царя Дхар-масету из «Лунной династии»48. Существующие хронологии династии Палов, к которой принадлежал Девапаладева, разработанные Д. Ч. Сиркаром, К. Кхан-

37 Monier-Williams 1899, 1283.

38 Ibid., 1001.

39 Coedès 1959, 42-48.

40 Jordaan & Colless 2009, 46-47.

41 Coedès 1918, 30.

42 Coedès 1918, 32; 1959, 47; Coedès & Damais 1992, 110.

43 Monier-Williams 1899, 129.

44 Kaja — «лотос»; kara — «рука», следовательно, kajakara — «держащий лотос в руке», а Пад-мапани (padmapani) — «держащий лотос в руке; имя Вишну; имя бодхисатвы Авалокитешвары». См.: Monier-Williams 1899, 240, 583.

45 Coedès 1918, 29, 31.

46 Shastri 1924, 310-327.

47 Х. Шастри не считал термин samaragravïra личным именем и писал о возможном чтении samaragradhaira. См.: Shastri 1924, 323, n. 4. Тезис о личном имени принадлежит Н. Крому и в целом принят в историографии.

48 Shastri 1924, 322-324; Nilakanta Sastri 1949, 126-127; Krom 1926, 139; Damais 1968, 364; Jordaan & Colless 2009, 42.

далавалой и С. Горакшкаром, С. и Дж. Хантингтонами, относят конец правления Девапалы либо к 850, либо к 843 г.49, таким образом, надпись из Наланды относится к первой половине IX в. Принципиально важно, что Шайлендры упоминаются только в генеалогии Балапутры — сам он не провозглашается «украшением рода Шайлендров». Это может свидетельствовать о том, что понятие Шайлендров относилось в первую очередь к его деду по отцовской линии.

Термин walaputra (Балапутра) встречается в древнеяванской надписи царя Локапалы 856 г. из знаменитого яванского храмового комплекса Прамбанана, опубликованной Й. Г. де Каспарисом50. В ней повествуется о сооружении храмового комплекса, посвящённого Шиве и отождествляемого ныне с Прамбананом51. Го -ворится о приходе к власти дьях Локапалы, унаследовавшего «царство и кратон» в Меданге (rajya karatwan, madang kadatwan) от царя по имени Джатининграт (sang prabhu jati ning rat)52. Судя по данным найденной в 1983 г. надписи Вануа Тенгах III, которая датируется 908 г. и принадлежит царю Балитунгу (898-910), Локапала наследовал князю (рака) области Пикатана53. Локапала известен как князь области Кайюванги с личным именем Саджджанотсаватунгга, упоминаемым в надписи из Рамви 882 г.54 В шестой строфе сказано: «...молодой принц (yuwanatha)... защищал страну Джава (mangraksa bhümi ri jawa)». Один из эпитетов принца, названного великим царём (махараджей), — «победоносный/победитель» (jeta)55. Й. Г. де Каспарис предположил, что речь идёт о военном столкновении, в ходе которого был побеждён Балапутра. Следует отметить, что контекст упоминания термина walaputra крайне тёмен: из двух стоящих перед ним слогов один потерян, другой — hi — едва ли может быть однозначно истолкован. Необходимо доказать, что в данном случае термин walaputra употреблён в значении личного имени, а не в значении «молодой человек, ребёнок; имеющий детей»56.

Прежде чем переходить к рассмотрению проблемы Шайлендров, следует остановиться на тех данных, которые содержатся в упоминающих их текстах. Один из эпитетов правителя в надписи из Келурака 782 г. — «уничтожающий лучших героев-врагов» (vairivaravîravîmardana)51 — был сопоставлен с терминами «уничтожающий гордость всех врагов» (sarvvarimadavimathana)58 со стороны Б надписи из Чхайи59 и «великолепным победителем храбрых врагов» (srîvîravairimathana) в надписи Девапаладевы из Наланды60. Это позволило исследователям приписать эти надписи одному правителю. К. А. Нилаканта Шастри

49 Цит. по: Jordaan & Colless 2009, 32-33.

50 De Casparis 1956, 280-330, esp. 312.

51 Jordaan (ed.) 1996.

52 De Caparis 1956, 312, 318.

53 Wisseman Christie 2001, 30, 52.

54 Sarkar 1971, 278-287.

55 De Casparis 1956, 311-312.

56 Zoetmulder 1982, Part II, 2179; Monier-Williams 1899, 729.

57 Sarkar 1971, 44.

58 Корень sesa, стоящий перед термином, может быть дополнен слогом a-, выпавшим по закону сандхи (соединения) после слога -as предшествующего термина visnvakhyo. См.: Зализняк 1996, 857, § 44. В этом случае перевод будет таким: «уничтожающий гордость всех врагов полностью/без остатка».

59 Coedès & Damais 1992, 108; ср.: Coedès 1918, 29.

60 Nilakanta Sastri 1949, 126.

утверждает, что имя этого правителя Шайлендров — Пананкарана Дхараниндра-варман61, хотя, как было сказано выше, реконструкция имени Дхараниндравар-ман едва ли достоверна. Р. Йордан и Б. Коллес считают, что правителя звали Шри Сангграмадхананджайя62. Дж.Р. Сандберг полагает, что «убийцей заносчивых врагов» (killer of haughty enemies) был Пананкарана63.

Поздние упоминания Шайлендров встречаются далеко за пределами Явы. В санскритской части Большой Лейденской дарственной надписи, датируемой временем правления одного из государей Чолов Раджараджи I (985-1016), встречается стоящее в творительном падеже выражение «рождённым в роде Шайлен-дров царём Шривишайи (процветающей страны), простирающим свою власть на Катаху» (Sailendra-vamsa-sambhutena Srîvisayâdhipatinâ Katah-âdhipatyam-atanvata)64. Тамильская часть надписи упоминает имя государя страны Кадарам (Катаха-Кедах, один из штатов Малайзии) — Чуламаниварман. Традиционно в этом тексте Шривишайя исправляется на Шривиджайю, однако можно допустить, что речь идёт о другой стране. По имени Чуламанивармана был назван основанный им около 1005-1006 г. в Негапатаме буддийский монастырь (виха-ра), строительство которого заканчивал его сын Маравиджайоттунгаварман. Рад-жараджа I Чола подарил монастырю деревню. Царь Кулоттунга (1070-1122) из династии Чолов подтвердил пожалование монастырю, сохранявшему название Sailendra-Culämanivarmavihära, в Малой Лейденской дарственной надписи 10891090 г.65. В любом случае перед нами прямое указание на представителей рода Шайлендров, владевших Кедахом (Кадарам, Катаха) на рубеже X-XI вв.

Генеалогическая связь Балапутры с Шайлендрами, его правление на Суматре и появление этой династии на Малаккском полуострове в районе Кедаха и Чхайи превратили историю Шайлендров в один из самых запутанных сюжетов мировой историографии66.

В проблеме Шайлендров можно выделить несколько ключевых вопросов. Во-первых, какова роль этой династии в истории Центральной Явы, откуда происходит большинство упоминающих её (династию) текстов; во-вторых, какими были отношения между Шайлендрами и Шривиджайей на протяжении VIII-XI вв., когда их существование может считаться установленным (хотя и с оговорками, о которых речь пойдёт ниже); в-третьих, откуда происходят Шайлендры. Рассмотрим их в этом порядке.

Шайлендры на Центральной Яве. Как уже говорилось, Шайлендры на Яве упоминаются исключительно в буддийских надписях. Однако до них, в 732 г.. в центральной части острова появляется первая датированная надпись — из Чанг-гала, принадлежащая царю Санджайе67. В ней сообщается о возведении линги (фаллического символа) Шивы, что позволяет говорить о культе этого бога при Санджайе. В эпиграфике на древнеяванском языке Санджайя называется покро-

61 Ibid., 55-56.

62 Jordaan & Colless 2009, 43.

63 Sundberg 2003, 176.

64 Nilakanta Sastri 1949, 128, 75; Aiyer 1933(1), 213-266; Karashima & Subbarayalu 2009, 272.

65 Majumdar 1933, 124; Aiyer 1933(2), 267-281; Karashima & Subbarayalu 2009, 281.

66 Подробнее см.: Jordaan 1999; Jordaan & Colless 2009.

67 Захаров 2010, 34-45.

вителем царства Матарам, поэтому многие авторы пишут о династии Санджайи на Яве68. Примером упоминания имени этого правителя в качестве обожествлённого предка-покровителя может служить широко известная надпись Мантъясих I (B, 7-8; 907 г.), принадлежащая Балитунгу: «О вы, божественные былых времён Медана, Пох Питу, князья (государства) Матарам: санг рату Санджайя, шри Махараджа князь Панангкарана...» (kamung rahyang ta rumuhun ri mdang ri poh pitu rakai mataram sang ratu sanjaya sri maharaja rakai Panangkaran.; пер. С. В. Кул-ланды-А. В. Завадской)69. В сунданской хронике XVI в. «Чарита Парихьянган» утверждается, что Санджайя совершил значительные завоевания на островах Бали и Суматра, дошёл до кхмеров (Камбоджа) и чуть ли не до Китая70. Большинство исследователей считают эту информацию недостоверной, но недавно Варуно Махди попытался это оспорить71. Роль Санджайи подчёркивается существованием особой «эры Санджайи», введённой царём Дакшей (913-919)72.

На основании буддийского характера надписей Шайлендров и шиваитских предпочтений Санджайи, Локапалы (выше называлась одна из его надписей — из Прамбанана, повествующая о возведении храма в честь Шивы) и других правителей Явы IX-X вв.73 была выдвинута теория соперничества двух династий: Шайлендров и Санджайи. Й. Г. де Каспарис на основании надписи из Прамбанана 856 г. утверждал, что в результате военного столкновения Локапалы и Балапутры Шайлендрам пришлось оставить Центральную Яву, чем можно объяснить отсутствие их надписей на острове после 824 г.74

Однако не все исследователи согласны с теорией двух династий. В частности, Дж. Виссеман Кристи полагает, что те правители, которые провозглашаются членами династии Шайлендров в источниках, могли принадлежать в то же время к династии Санджайи75. Чтобы уяснить ход её рассуждений, необходимо привести список правителей из надписей Мантъясих I (907) и Вануа Тенгах III (908):

Мантьясих I (907) BaHya TeHrax III (908)

Rakai Mataram sang Ratu Sanjaya Rahyangta ri Mdang u Rahyangta i Hara

Srï Maharaja Rakai Panangkaran Rake Panangkaran (746-784)

Srï Maharaja Rakai Panunggalan Rake Panaraban (784-803)

Srï Maharaja Rakai Warak Rake Warak Dyah Manara (803-827)

Dyah Gula (827-829)

Srï Maharaja Rakai Garung Rake Garung (829-847)

68 Sarkar 1971, 48(xv); Van Naerssen 1977, 46; Бандиленко 1984, 57; Тюрин 2004, 31-32.

69 Кулланда 1992, 79; Завадская 2004; Sarkar 1972, 68, 75.

70 Poerbatjaraka 1920, 403-416; Majumdar 1937, 230; Chatteiji 1967, 9.

71 Krom 1931, 126; Coedès 1968, 88; Chatterji 1967, 9; cf.: Van der Meulen 1979, 27; Mahdi 2008. 111-143.

72 Подробнее см.: Damais 1951, 42-63. Л.-Ш. Дамэ реконструировал эру Санджайи на основании надписей Таджи Гунунг и Тимбанан Вунгкал из района Прамбанана. См.: Sarkar 1972, 123-134, 138-142. Дж. Виссеман Кристи сообщает, что в надписи Тиханг даётся датировка и по эре Шака, и по эре Санджайи (со ссылкой на индонезийского эпиграфиста Бухари). См.: Wisseman Christie 2001, 32.

73 Источники см.: Sarkar 1971-1972.

74 De Casparis 1956, 293-297.

75 Wisseman Christie 2001, 34-35.

Мантьясих I (907) Вануа Тенгах III (908)

Srî Maharaja Rakai Pikatan Rake Pikatan Dyah Saladu (847-855)

Srî Maharaja Rakai Kayuwangi Rake Kayuwangi Dyah Lokapala (855-885)

Dyah Tagwas (885)

Rake Panumwangan Dyah Dewendra (885-887)

Rake Gurungwangi Dyah Bhadra (887)

Srî Maharaja Rakai Watuhumalang Rake Wungkal Humalang Dyah Jébang (894-898)

Srî Maharaja Rakai Watukura Dyah Balitung Rake Watukura Dyah Balitung (898- )

Источник: Jordaan & Colless 2009, 37.

Дж. Виссеман Кристи указывает на то, что правители древней Явы носили пышные титулы и имена. К титулам относятся термины шри махараджа (великий царь), рака (князь), рату (царь)76. К титулу добавляется название удела (watak/ watëk): рака Кайюванги, рака Ватукура и т. п. (термин rake состоит из корня raka и местного предлога i). Используются почётные частицы: древнеяванские dyah, (m)pu, sang и санскритская sri. Личные имена могли быть санскритскими (Сан-джайя, Локапала) или древнеяванскими (Балитунг). Вступая на престол, во время коронации монарх получал тронное имя (abhiseka), как правило, длинное и пышное. Таких имён могло быть несколько. В частности, у царя Балитунга в надписи Мантъясих I это Sr! Dharmmodaya Mahasambhu, а в надписи Вануа Тенгах III — Sri Iswarakesawotsawatungga11. После смерти правитель получал культовое имя, указывавшее на место его погребения. Например, шри махараджа князь области Варак по имени дьях Манара после смерти стал именоваться «шри махараджей, почтенным погребённым в Келасе» (sang lumah i Kelasa)78.

Дж. Виссеман Кристи отмечает, что буддийский монастырь в области Пика-тан построил «божественный былых времён, (погребённый) в (области) Хара» (Rahyangta i Hara), которого надпись Вануа Тенгах III называет младшим братом «божественного былых времён из Меданга» (Rahyangta ri mdang). Учитывая ши-ваитские предпочтения Санджайи, она полагает, что этот Rahyangta i Hara был скорее названым братом Санджайи. Термин Меданг упоминается в надписи Ман-тъясих перед именем Санджайи (B, 7-8) (см. выше). Различая области Меданг и Хара, исследовательница видит здесь отражение борьбы двух политий, Матара-ма и Хэлина (известного по китайским сообщениям буддийского царства на Центральной Яве), закончившейся победой первой из них. Так как Хэлин был буддийским, а эпиграфика Шайлендров свидетельствует о предпочтении этой религии, она заключает, что Шайлендры правили в Хэлине. Виссеман Кристи относит подчинение Хэлина Матараму ко времени Санджайи, т. е. к первой половине VIII в., после чего могло начаться смешение династий (она пишет о женитьбе Санджайи на представительнице царского дома Хэлина)79. Помня о возможности обладания правителем нескольких имён, она отождествляет представителей династий Шай-лендров и Санджайи:

76 Подробнее см.: Кулланда 1992, 150, 79.

77 Sarkar 1972, 65; Wisseman Christie 2001, 52.

78 Wisseman Christie 2001, 28, 30, 51. Виссеман Кристи переводит: «чьи останки погребены/ похоронены в Келасе». Значение глагола lah в форме lumah (lumah) — «лежать (ровно, на спине); лежать (мёртвым), умереть». См.: Zoetmulder 1982, Part 1, 955.

79 Wisseman Christie 2001, 34.

Династия Санджайи Династия Шайлендров

Рака Панангкаран (дьях Панчапана) (746-784) =? Индра Сангграмадхананджайя (782)

Рака Панунггалан/Панарабан (narendra Särana80) (784-803) =? Дхарммоттунггадева (792-793) =(? Вишну из Лигорской стелы, после 775 г.)

Рака Варак дьях Манара (803-827) =? Самараттунгга (824)

Дьях Гула (827-828) =? ? (нет тронного имени) (Балапутра — возможно, сын изгнанного дьях Гулы?) (около 860)

Источник: Wisseman Christie 2001, 35.

Дж. Р. Сандберг подверг построения Дж. Виссеман Кристи серьёзной критике. Бездоказателен постулат о подчинении Хэлина Санджайе: почему имя Хэлина сохраняется в китайских хрониках с 640 до 818 гг. в качестве самостоятельной политической силы, почему имя побеждённой династии возрождается наследниками Санджайи, как соотносятся китайское понятие Хэлин и страна Валаинг, известная по надписям Явы (ибо Л.-Ш. Дамэ показал, что с филологической точки зрения Валаинг — это Хэлин)81. Дж. Р. Сандберг отмечает, что если имя правителя в надписи Рату Боко / Абхайягиривихары — Самаратунгга (поздняя версия Й. Г. де Ка-спариса, см. выше), то тогда правление Самаратунгги охватывает и царствование Панунггалана/Панарабана, и царствование Варака (даты надписей — 792 и 824 гг. вписываются в даты правления Панарабана 784-803 и Варака 803-827)82. Другие замечания Дж. Р. Сандберга основываются на приведённых выше сомнениях в существовании имени Индры, отсутствии доказательства того, что Särana — личное имя, и неверии в возможность использования князем Панангкарана его «удельного» имени в тексте из Каласана и тронного имени в надписи из Келурака. В любом случае, построения Дж. Виссеман Кристи оказываются довольно спорными.

Сам Дж. Р. Сандберг тоже придерживается теории одной династии Санджайи, ранние представители которой назывались Шайлендрами в надписях83. Он исходит из того, что перечисленные в надписи Вануа Тенгах III правители включали и Шайлендров. Это подтверждается фактом упоминания махараджи Панангкарана в этом тексте и в надписи Мантъясих I (см. выше). Цитированная выше надпись из Каласана принадлежит махарадже Паньчапане Пананкаране, который почти бесспорно был махараджей Панангкарана84. Дело в том, что яванские правители в надписях часто называются не своим личным именем, а по своему домену, подобно французским обозначениям «граф Блуа» или «герцог Анжуйский». Пананкарана — санскритизированное обозначение княжества Панангкаран, а не личное имя правителя.

80 По-видимому, оборот narendra Särana встречается в надписи Манджушригриха из храмового комплекса Чанди Севу 792 г. Она была расшифрована независимо друг от друга индонезийскими эпиграфистами Кузеном и Бухари; первый из них перевёл её на индонезийский язык, с которого был сделан английский перевод Дж. Миксика и его коллег. См.: Miksic et al. 2001, 319-332; Miksic 2003, 19-42. Дж.Р. Сандберг сообщил, что подготовил монографию о надписи Манджушригриха, но до сих пор она остаётся неопубликованной. См.: Sundberg 2006, 22, n. 33.

81 Sundberg 2006b, 18; Damais 1964, 93-141.

82 Sundberg 2006b, 22.

83 Sundberg 2003, 116; 2006a, 113.

84 Sundberg 2003, 174.

Важную роль в построениях Дж. Р. Сандберга играет исследованная им буддийская мантра с плато Рату Боко, выгравированная на золотом листе и содержащая имя Panarabwan85. Сама мантра читается как от taki hüm jah svaha. К этому добавляется загадочный термин khanipa. Для исторической реконструкции важен вывод Сандберга о тантрическом буддизме на Яве уже во второй половине VIII в.86 Князь области Панарабан упоминается в Вануа Тенгах III87. По мнению Сандберга, Панарабан тождествен Панарабвану88. Исследователь идёт дальше и утверждает, что Самаратунга из надписи Рату Боко (согласно поздней версии Й. Г. де Каспариса) — это тронное имя князя Панарабана89. Соответственно, поскольку Панарабан умер в 803 г., согласно Вануа Тенгах III, надпись Кайюмвунган 824 г. Сандберг трактует в том смысле, что основание храмов в ней приписывается не самому Самаратунге, задолго до этого скончавшемуся, а его дочери Прамо-

давардхани90.

Дж. Р. Сандберг связывает постройку Боробудура с деятельностью ещё одного правителя из надписи Вануа Тенгах III — князем области Варак по имени Дьях Манара (803-827)91. Сандберг помещает эту область в район Боробудура на основании ориентации памятника на северо-восток, согласно трактату «Sang Hyang Kamahäyänikän», гидронима Кали Варак (река, протекающая в трёх милях к северо-востоку от современного Магеланга), термина varagvarak из надписи Кама-лаги 821 г.92, палеографического сходства недатированных надписей Боробудура и текста из Кайюмвунган 824 г. и отражения в местных топонимах личного имени князя — Манара93. Исследователь ссылается на современные холмы Меноре (Menoreh Hills) вокруг Боробудура, в названии которых сохранилось имя Манара94. Он указывает на позднюю хронику «Чарита Парахьянган», в которой упоминаются и Панарабан, и его преемник, только под именем Санг Манара (Sang Manarah)95.

Дж. Р. Сандберг выдвигает гипотезу о разделе державы Шайлендров между князем Варака и его предполагаемым братом Балапутрой из надписи Наланды (см. выше): первому досталась Ява, второму — Суматра; доводом служит сообщение «Чариты Парахьянган» о войнах князя Варака с его братом по имени Рахьянг Банга96.

85 Sundberg 2003, 163-188, особенно 164-165 и fig. 1.

86 Sundberg 2003, 170-173, 180-183.

87 Wisseman Christie, 2001, 30, 51.

88 Sundberg 2003, 174.

89 Ibid., 175.

90 Sundberg 2006b, 27.

91 Sundberg 2006, 95-136, особенно 120-124.

92 Sarkar 1971, 57. Возможно, это топоним, как думает Дж.Р. Сандберг, но судить с уверенностью трудно. В предложении идёт оборот ri sang mapatih ri sukun si vangun umilu ri varagvarak gusti si nanggap rama nintap, что может означать и «(каланг) почтенного мапатиха (района) Сукун (по имени) Си Вангун вместе с варагварак густи (по имени) Си Нанггап, отцом Нинтап», где варагварак густи - некий титул, и «(каланг) почтенного мапатиха (района) Сукун Си Вангун, также и (района) Варагварак, и густи Си Нанггап, отец Нинтап». Каланг, возможно, плотник или строитель, но точное значение неизвестно. См.: Zoetmulder 1982, Part 1, 772. Сандберг предполагает, что термин Варагварак может означать «деревня Варак в области Варак». См.: Sundberg 2006a, 121.

93 Sundberg 2006a, 116, 121-123.

94 Ibid., 123.

95 Ibid.

96 Ibid., 124, n. 50.

В построениях Дж. Р. Сандберга проблематичным выглядит утверждение о том, что в надписи Рату Боко упоминается Самаратунгга — это чтение предлагается принять на веру, руководствуясь авторитетом Й. Г. де Каспариса и самого Сандберга. Если же верно раннее чтение де Каспариса, то в надписи упоминается Дхарматунгга, а это означает, что Самаратунга едва ли был князем Панарабана. Более спорно предположение Сандберга о том, что упомянутый в надписи Кай-юмвунган 824 г. Самаратунгга уже умер к моменту её издания: в санскритской части текста прямых указаний на это нет97. Если же допустить, что Самаратунгга был жив и что Шайлендры включены в перечень надписи Вануа Тенгах III, то Самаратунгга — это тот самый князь Варака Дьях Манара, которому Сандберг приписывает основание Боробудура.

Гипотеза Сандберга о разделе державы Шайлендров между князем Варака и его родстве с Балапутрой вообще не обоснована. Следовало бы доказать, что Шайлендры вообще правили (юго-восточной) Суматрой в начале IX в. Родство Балапутры с Шайлендрами вовсе не доказывает, во-первых, что его отец Самара-гравира — это и отец князя Варака; во-вторых, что его отец правил на Яве — этот титул есть только у деда Балапутры.

Главным сторонником существования нескольких династий на Центральной Яве в современной историографии выступает Рой Йордан. По его мнению, на острове одновременно существовали потомки Санджайи (возможно, самопровозглашённые, а не настоящие), Шайлендры и род князя области Патапан (Patapän), придерживавшегося шиваизма98. Князя области Патапан, упоминающегося в надписи Кайюмвунган с личным именем Пу Пулар (см. выше), Р. Йордан отождествляет с правителем, носящим титул dang karayan Part(t)apän в древнемалайской надписи из Гондосули II (по названию святилища Шивы — Санг Хьянг Винтанг «Священная звезда»)99. Й. Г. де Каспарис датировал надпись из Гондосули II 832 г., что вызвало критику Л.-Ш. Дамэ, предложившего помещать надпись около 800 г.100 В последней работе Р. Йордана вообще приводится странная дата 847 г.101 Ранее исследователь принимал датировку де Каспариса102.

В пользу гипотезы о существовании особой династии Шайлендров, отличной от потомков Санджайи (будем называть так царей, упомянутых надписями Мантьъясих I и Вануа Тенгах III), Р. Йордан приводит несколько доводов. Первый из них — надпись из Каласана, которую можно приписать двум правителям — великому царю Пананкаране и царю из рода Шайлендров (см. выше). Второй — неубедительность предлагаемых отождествлений известных по надписям царей из династии Шайлендров (Шри Сангграмадхананджайя из надписи Келурак, Дхарматунгга из надписи Рату Боко и Самаратунгга из надписи Кайюмвунган, хотя возможно упоминание только Самаратунгги в двух последних текстах (см. выше)) с перечнем царей в надписи Вануа Тенгах III. Этот перечень интерпретируется

97 Sarkar 1971, 65-66.

98 Jordaan & Colless 2009, 36; Jordaan 2006, 3-22; 1999, 44.

99 Jordaan 1999, 44; Jordaan & Colless 2009, 196; текст надписи см.: De Casparis 1950, 61-62; см. также: Дорофеева 2001, 61-62; о титуле karayan см.: Mahdi 2010, 14; ср.: Vogel 1919, 634, n. 2.

100 De Casparis 1950, 55-57; Damais 1970, 44; цит. по: Дорофеева 2001, 62.

101 Jordaan & Colless, 2009, 194.

102 Jordaan 1999, 44.

как перечисление верховных яванских царей-шиваитов103. Шайлендры были исключены из него, по Йордану, из-за их иноземного происхождения104. На это указывает, по его мнению, то обстоятельство, что ни один из членов династии Шайлендров в надписях не носит древнеяванских титулов ratu, raka или rakarayan105.

Следующий довод Р. Йордана — иноземные веяния на Яве, заметные именно с эпохи Шайлендров, в частности появление письменности раннее нагари (siddhamätrka), первые выпуски серебряных монет с изображением цветка сандалового дерева, носящие легенду, выполненную той же письменностью; введение титула махараджи, свидетельство китайских текстов о переносе столицы царства Хэлин («буддийская Ява?») на восток между 742-755 гг.106 и внезапный расцвет буддийского храмового зодчества107. Исследователь связывает упадок буддийского культового строительства на Яве, переход к древнеяванскому языку и золотому монетному чекану с вытеснением/уходом Шайлендров с Центральной Явы108.

К сожалению, многое в построениях Р. Йордана необоснованно (впрочем, это касается всех исследований проблемы Шайлендров). В первую очередь, крайне сомнительно утверждение о том, что ни один правитель из династии Шайлен-дров не носил древнеяванского титула: та же надпись из Каласана 778 г. провозглашает великого царя (махараджу) Пананкарану дьях Паньчапаной и карийя-ной (см. выше); в последнем титуле можно видеть отражение термина karayan. Дьях — типичный для древних яванцев почётный титул, часто встречающийся в надписи Вануа Тенгах III (см. выше). Важно подчеркнуть, что в тексте источника Пананкарана называется именно махараджей (maharajam dyah pancapanam panamkaranam, строки 2-3; maharajah... panamkaranah, строка 7). Поскольку Йордан связывает этот титул с Шайлендрами, нужно либо признать Пананкарану одним из них (к чему склоняет надпись из Каласана 778 г.), либо допустить существование одновременно двух махараджей на Центральной Яве (против этого будет надпись из Келурака 782 г., где титул махараджи не встречается109). В последнем случае придётся допустить, что сначала титул махараджи приняли как раз яванские правители, у которых его позаимствовали Шайлендры (и вновь подчеркну, что в надписи из Каласана термин Шайлендра встречается не с титулом махараджи, а только раджи). Чтобы избежать этих гипотез, проще допустить, что авторы надписи из Каласана называют украшением рода Шайлендров именно Па-нанкарану.

Другой слабостью теории Р. Йордана оказывается неверное истолкование им надписи Вануа Тенгах III. Нет никаких оснований для утверждения, будто в ней перечислены цари-шиваиты. Этот источник излагает историю пожалования орошаемого рисового поля (савах) буддийскому монастырю в местности Пикатан (bihara ipikatan). Поле подарил не кто иной, как князь Панангкарана110. Если считать его убеждённым шиваитом и настаивать на религиозном противостоянии ди-

103 Ibid.

104 Jordaan & Colless 2009, 38.

105 Jordaan 2006, 9.

106 Coedes 1968, 90.

107 Jordaan 2006, 6.

108 Ibid.

109 Sarkar 1971, 42-44.

110 Wisseman Christie 2001, 29-30, 51.

настий, то примирить эти тезисы с его деяниями не представляется возможным. Напротив, если вспомнить, что надпись из Каласана свидетельствует о почитании буддийской богини Тары, символа сострадания, и существовании ещё одного буддийского монастыря, которому была дана деревня по имени Каласа (см. выше), то выяснится, что Пананкарана источников скорее симпатизировал буддизму (хотя сам он мог и не быть буддистом).

Появление надписей на древнеяванском языке происходит раньше, чем встречается последнее упоминание Шайлендров (при традиционной датировке двуязычной надписи Кайюмвунган 824 г.). Древнейшей аутентичной надписью считается текст на камне с плато Диенг 809 г. н. э.111 Впрочем, недавно Дж. Сандберг предложил новую датировку надписи из Мундуана (Munduan) 807 г. н. э. и высказал сомнения в дате для надписи Диенг: по его мнению, она относится к 854 г.112 Внимательное чтение каталога Х. Б. Саркара и Л.-Ш. Дамэ убеждает, однако, в том, что существуют две надписи (а если принять замечание самого Дж. Сандберга, то даже три) с плато Диенг. Х. Б. Саркар отмечает, что в надписи 809 г. некий памагат (правитель области) Си Дама основал свободное от налогов владение (manima, от sima)113. Х. Б. Саркар отдельно приводит надпись из Вайюку (Диенг), относящуюся к 854 г., в которой князь (raka) области Сисайра по имени Пу Вираджа освобождает от налогов орошаемые поля (savah) в Вайюку для буддийской общины Абхайянанда114. Л.-Ш. Дамэ подробно обсуждал дату надписи из Вайюку, но не упомянул надпись с плато Диенг 809 г. в своём перечне датированных надписей Индонезии115. Почему Л.-Ш. Дамэ пропустил надпись с плато Диенг, которая идёт под номером 2 в каталоге Й. Брандеса116, остаётся загадкой. Если Дж. Сандберг прав в своей датировке надписи из Мундуана, то именно она окажется древнейшим памятником на древнеяванском языке.

Таким образом, ни одна из версий истории Шайлендров на Центральной Яве не может считаться убедительной. Тезис об одной династии неверен в силу упоминания dang karayan Part(t)apänlкнязя области Патапан Пу Пулара в надписях из Гондосули и Кайюмвунган — помимо Шайлендров и условно «династии Сан-джайи», существовали иные правители. Список царей из надписи Вануа Тенгах III в сопоставлении с надписью из Каласана заставляет предполагать, что Панан-карана был провозглашён царём из рода Шайлендров, но как это интерпретировать, остаётся загадкой. Существовала ли сама династия Шайлендров где-либо, кроме как в санскритских панегириках буддийских надписей на Яве? Это была бы очень заманчивая гипотеза, тем более что в надписи Девапаладевы из Наланды к Шайлендрам относят только деда Балапутры. Хронологически это скорее относится к последней четверти VIII — началу IX в. Впрочем, не будем изобретать гипотез ad hoc.

Шайлендры и Шривиджайя в VIII-IX вв. Взаимоотношения династии Шайлендров и буддийского царства Шривиджайи столь же сильно запутаны усилиями нескольких поколений историков.

111 Sarkar 1971, 49-52.

112 Sundberg 2006a, 116, n. 35; 111, n. 9, со ссылкой на Damais 1952.

113 Sarkar 1971, 49-50.

114 Ibid., 127.

115 Damais 1951, 29-31; 1952, 30-31.

116 Brandes 1913.

Необходимо отметить, что само существование Шривиджайи было установлено лишь в 1918 г. Ж. Сёдесом117. Сопоставив эпиграфические и письменные сведения на древнемалайском, китайском, арабском и санскритском языках, французский историк создал образ величественной империи, господствовавшей в западной части Индонезийского архипелага с VII до XIII в. Сёдес помещал её столицу в район Палембанга на юго-востоке Суматры. Некоторые исследователи возражали против этой локализации. Р. Ч. Маджумдар предложил Кедах на западе, а Х. Г. Куорич Уолз — Чхайю на северо-востоке Малаккского полуострова118. Основанием для скептического отношения к локализации Шривиджайи в Палем-банге служило, как правило, отсутствие находок там монументального зодчества.

Археологическое изучение района Палембанга в 1970-е гг., не давшее материалов I тыс., привело Б. Бронсона к неутешительному выводу о том, что величественная империя Шривиджайи может оказаться лишь мифом современной историографии119. Б. Бронсону возразил П.-И. Мангэн, под руководством которого совместная франко-индонезийская экспедиция обнаружила свидетельства заселения долин рек Муси и Батангхари, где, по традиционному убеждению историков, располагались Палембанг-Шривиджайя и Джамби-Малайю120. Найдены были кирпичные основания зданий, скорее всего храмов, керамика и в ряде случаев скульптура. В настоящее время локализация Шривиджайи в Палембанге может считаться надёжно установленным фактом.

Однако внутриполитическая история Шривиджайи остаётся совершенно неизвестной. Древнемалайские надписи дают имя лишь одного правителя этой по-литии — Джаянаша, который правил в VII в.121 Источники не сообщают, к какой династии он принадлежал.

Задолго до публикации надписи Локапалы из Прамбанана Ж.-Ф. Фогель и Н. Кром считали, что в Шривиджайе с самого начала (VII в.) правила династия Шайлендров и что в середине VIII в. столица Шривиджайи переместилась на Яву122. Аргументами в пользу такой интерпретации служили данные санскритских надписей из Каласана 778 г. и Келурака 782 г., упоминающие сооружение буддийских храмов царями из династии Шайлендров, отождествление «махараджей Забаджа» арабских текстов с правителями Шривиджайи, данные о буддийском характере страны Шилифоши (китайское обозначение Шривиджайи) в записках паломника И-Цзина, информация древнемалайской надписи Кота Капур 686 г. о карательной экспедиции против «земли Джава» (bhumi Java), считающейся названием Явы123.

Напротив, В. Ф. Стюттерхейм полагал, что Шайлендры, будучи яванской по происхождению династией, в середине VIII в. завоевали Шривиджайю124. В поль-

117 Coedès 1918, 1-36.

118 Majumdar 1933, 131; 1937, 212-213; Quaritch Wales 1935, 29; 1976; 1978, 5-12.

119 Bronson 1979, 395-405.

120 Manguin 2009, 434-484.

121 Coedès & Damais 1992, 48-52.

122 Vogel 1919, 626-637; Krom 1919; 1926. Судя по контексту, к этой версии склонялся отечественный историк Г.Г. Бандиленко. См.: Бандиленко 1984, 72.

123 Источники см.: Sarkar 1971, 34-48; Ferrand 1922, 52-104, 161-163; Chavannes 1894; Takakusu 1896; Coedès 1930, 45-50; Coedès & Damais 1992, 52-56; Кулланда 2001, 250-256; Захаров 2006, 116-122.

124 Stutterheim 1929; критику этого взгляда см.: Jordaan 1999; 2006, 3-22.

зу этого предположения можно привести следующее соображение: посольства из Шилифоши (Шривиджайи) в Китай внезапно прекращаются в 742 г. Зато в 742759 гг. зафиксированы посольства из Гэло (Кедаха), в 768-818 гг. — из Хэлина («буддийской Явы»), а с 820 до 873 — из Шэпо («индуистской Явы»). Чжаньбэй (Джамби на Суматре) отправлял посольства в 852 и 871.

Подробный анализ отношений Шривиджайи и Шайлендров дали Р. Йордан и Б. Коллес125. По их мнению, со второй половины VIII в. дотоле независимая Шривиджайя стала союзным царством династии Шайлендров, «великих царей» Малайско-Индонезийского архипелага. Именно Шайлендры были «владыками островов», упоминаемыми в средневековых арабских текстах, а не цари Шривиджайи. Отношения между Центральной Явой, где находились Шайлендры в так называемое «междуцарствие» (Sailendra Interregnum, около 775-855 гг.), и Шри-виджайей Йордан и Коллес называют «симбиозом»126. Территориально держава Шайлендров объединяла Центральную Яву, Юго-Восточную Суматру и ряд областей на Малаккском полуострове, в первую очередь Кедах. Все её части взаимно дополняли друг друга.

Первый довод в пользу союза между Шайлендрами и Шривиджайей — титулы Sflvijayendraräja и Sflvijayesvarabhüpati в надписи из Чхайи (Лигорской стеле), которые, согласно В. Ф. Стюттерхейму, нужно переводить «царь над владыками Шривиджайи», а не «верховный царь Шривиджайи», как делает Ж. Сёдес. Р. Йордан и Б. Коллес видят в этих титулах указание на подчинённое положение правителя Шривиджайи в империи Шайлендров (титул «царь Шривиджайи»

Sflvijayanrpati той же надписи они считают сокращением титула «царь над владыками Шривиджайи»)127.

Второй аргумент в поддержку теории Р. Йордана и Р. Коллеса — описание страны Забадж в арабских текстах Ибн Хордадбеха (середина IX в.) и Абу Зайда (около 916 г.). По их мнению, до 850 г. Забадж означает Яву128. Это вытекает из описания Забаджа — крайне плодородного острова: «Власть махараджи простирается на все эти острова. Остров, на котором он живёт, отличается необычайным плодородием, и населённые пункты следуют один за другим без перерыва. Некто, достойный доверия, сообщил: “Когда в этой стране петухи начинают кукарекать на заре... они перекликаются друг с другом на расстоянии 100 парсангов (около 500 км) — так деревни близки одна к другой’’»129. Авторы считают, что едва ли эту информацию можно распространить на район Палембанга. Знаменитая история о карательном набеге махараджи Забаджа на царя кхмеров сопоставляется Йорданом и Коллесом с рассказом о пребывании на Яве будущего создателя Ангкорской империи Джайявармана II в молодости, согласно надписи Сдок Как Тхом 1052 г.130 Описываемый Ибн Хордадбехом и Абу Зайдом обычай махараджи Забаджа бросать утром золотой слиток в водоём не согласуется с сообщением шривиджайской надписи Сабокингкинг (Телага Бату-2) о том, что правитель

125 Jordaan & Colless 2009.

126 Ibid., X.

127 Ibid., 55-57.

128 Jordaan & Colless 2009, 57-65.

129 Ferrand 1922, 56-57; Тюрин 2004, 34; Tibbetts 1979, 33; Берзин 1995, 298.

130 Jordaan & Colless 2009, 61.

Шривиджайи хранил свой золотой запас «внутри дома» (tängah rumah)131. Это, по мнению Йордана и Коллеса, легко объясняется, если допустить, что Забадж обозначает империю Шайлендров, а вовсе не Шривиджайю.

После ухода Шайлендров с Явы в середине IX в. термин Забадж сохранился за ними, и этим объясняются противоречия в описании их владений, в частности упоминание высоких камфорных деревьев в рассказе Ибн Хордадбеха. Важным доводом против отождествления Забаджа со Шривиджайей служит то обстоятельство, что Шрибуза (её арабское название) ни разу не называется местом жительства махараджи Забаджа132.

Очередной довод в пользу теории подчинения Шривиджайи Шайлендрам — данные о посольствах в Китай. Процитируем их вновь. Посольства из Шилифо-ши (Шривиджайи) прекращаются в 742 г. В 742-759 гг. зафиксированы посольства из Гэло (Кедаха), в 768-818 гг. — из Хэлина («буддийской Явы»), а с 820 до 873 — из Шэпо («индуистской Явы»). Чжаньбэй (Джамби на Суматре) отправлял посольства в 852 и 871. Посольства Хэлина частично совпадают с «Междуцарствием Шайлендров» 775-855 гг. Прекращение посольств Хэлина в 818 г. Р. Йордан и Б. Коллес объясняют ослаблением власти Шайлендров и усилением одной из местных яванских династий. Но исчезновение миссий Шилифоши лучше всего, по их мнению, согласуется с идеей верховенства Шайлендров над Шри-виджайей133.

Другие аргументы Йордана и Коллеса таковы: гипотеза о том, что название Палембанга в китайских текстах эпохи Мин Цзюган («Старый порт») восходит к его яванскому обозначению (его авторы монографии не приводят, ссылаясь на В. П. Грунфелдта, Г. Феррана, Н. Крома и С. Сулейман134); архитектурные параллели между буддийскими храмами Ват Кео в Чхайе и Чанди Каласан на Центральной Яве; отсутствие монументального зодчества на Юго-Восточной Суматре, следовательно, невозможность доказать существование там столицы великой империи; взаимовыгодные экономические отношения между Явой и Суматрой в рамках единой империи Шайлендров. Для строительства Боробудура и других храмовых комплексов Явы VIII-IX в. требовались как значительные людские ресурсы, так и значительные денежные средства на оплату высококвалифицированных ремесленников. Так как на Яве нет золотых рудников, Р. Йордан и Б. Коллес допускают, что золото поступало к махараджам Шайлендрам из их владений на Суматре, богатых золотыми копями135.

В целом доводы Р. Йордана и Б. Коллеса довольно убедительны. Однако в них есть ряд недоговорённостей и спорных утверждений. Во-первых, нужно объяснить, почему в надписи из Чхайи название царства Шривиджайи используется для характеристики победителя — великого царя из династии Шайлендров, причём существенно чаще, нежели собственно титул махараджи. Возможны как минимум два объяснения: или теория двух правителей в надписи — царя Шривиджайи и царя из династии Шайлендров136, или включение титула «царь Шри-

131 De Casparis 1956, 39.

132 Tibbetts 1979, 113; Jordaan & Colless 2009, 66.

133 Jordaan & Colless 2009, 67-69.

134 Ibid., 69-70.

135 Jordaan & Colless 2009, 76-77.

136 Majumdar 1933, 122; Coedes 1959, 47; Mahdi 2008, 128.

виджайи» в титул великого царя из династии Шайлендров. Примерами такого соединения титулов могут служить титулы императоров Российской империи137 и Священной Римской империи. Первый вариант очень спорен, так как идею двух царей можно подтвердить исключительно сведениями стороны B, где встречаются числительные eka «один» и dvitîya «второй», при этом eka нужно трактовать в значении «первый» (prathama) и ещё объяснить, почему название Шривиджайи не встречается в связи с ним вообще — оно есть только на стороне A. Со второй версией тоже много затруднений: почему название Шривиджайи появляется только на стороне А, а на стороне B её нет, почему правитель из династии Шайлендров провозглашается просто махараджей или «по имени Махараджа»; в каком отношении он находится к Вишну, упомянутому в надписи, если все данные о яванских Шайлендрах свидетельствуют об их буддийских предпочтениях (или почему царь-буддист носит имя Вишну, если, конечно, термин visnu здесь означает личное имя); существовал ли хотя бы теоретически полный титул правителя, оставившего надпись из Чхайи, или это именование ad hoc.

Все эти вопросы осложняются необходимостью согласовать данные надписи из Чхайи с яванской родословной Шайлендров. Если мы признаём, что Пананка-рана был членом династии Шайлендров и его же упоминают поздние надписи Ба-литунга (Вануа Тенгах III и Мантъясих I), то его правление датируется 746-784 гг. и он носил имя Шри Сангграмадхананджайя в надписи из Келурака 782 г. В 778 г. он называется махараджей в надписи из Каласана. Если не допускать существования ещё одного махараджи в 775-778 гг., то именно Пананкарана оставил надпись из Чхайи и/или упоминается в ней. В надписи из Келурака бодхисатва Манджуш-ри воплощает одновременно Будду, Дхарму, Сангху, Брахму, Вишну и Махешвару (см. выше). Это может объяснить упоминание Вишну в надписи из Чхайи. Надпись из Каласана посвящена бодхисатве Арьятаре (см. выше), и поэтому можно предположить, что Пананкарана отличался терпимостью.

Несравненно сложнее ответить на вопрос о том, когда и как Пананкарана подчинил Шривиджайю (или Шривиджайя подчинилась ему). В 742 г. в Китай прибыло последнее посольство Шилифоши/Шривиджайи. Между 742-755 гг. царь Чжиень (Chi-yen) перенёс столицу находившегося на острове Ява царства Хэлин из Шэпо (транскрипция Java/Yaba) в расположенный восточнее загадочный город Получжасу (P’o-lu-chia-ssu)138. По сведениям вьетнамских хроник, Шэпо (Ява)

137 Полный титул императора в начале XX в. был таким (ст. 59 Т. I Свода законов Российской империи): «Божиею поспешествующею милостию, Мы, NN Император и Самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский; Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Польский, Царь Сибирский, Царь Херсониса Таврического, Царь Грузинский; Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Литовский, Волынский, Подольский и Финляндский; Князь Эстлянд-ский, Лифляндский, Курляндский и Семигальский, Самогитский, Белостокский, Корельский, Твер-ский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных; Государь и Великий Князь Новагорода низовския земли, Черниговский, Рязанский, Полотский, Ростовский, Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдорский, Кондийский, Витебский, Мстиславский и всея северныя страны Повелитель; и Государь Иверския, Карталинския и Касардинския земли и области Арменския; Черкасских и Гор -ских Князей и иных Наследный Государь и Обладатель; Государь Туркестанский; Наследник Норвежский, Герцог Шлезвиг-Голстинский, Стормарнский, Дитмарсенский и Ольденбургский и прочая, и прочая, и прочая».

138 РеШо! 1904, 225; Соеаё8 1968, 90, 302, п. 97; Ма^шаат 1937, 249; Кгош 1931, 147-148.

и ^ньлунь (малайцы?) совершили в 767 г. набег на северный Вьетнам139. Эти сведения сопоставимы с данными о вторжении с моря неких варваров на землю Чампы в 774 г., сжёгших храм Шивы, в надписи из святилища Понагар в Нячанге (дата самой надписи — 7S4 г.), провинция ^аньхоа; их флот был разбит царём Сатьяварманом, но утонула похищенная варварами мукхaлuнгa — фаллический символ Шивы с изображением его лица140. Чамская надпись Янгтикух (Yang Tikuh), датирующаяся 721 г. эры Шака или 799-800 гг. н. э. и происходящая из провинции Ниньтхуан, сообщает, что в 709 г. эры Шака (7S7-7SS гг. н. э.) «большая армия с Явы, приплывшая на кораблях» (navagatair jjavavalasamghair) сожгла храм Бхадрадхипатишвары, т. е. Шивы141. Таким образом, подчинение Шривиджайи состоялось между 742 и 775 гг., при сравнительно достоверной информации об экспансии Явы в сторону Вьетнама не позднее чем с 767 г. Однако нужно подчеркнуть, что сам тезис о яванской экспансии во Вьетнам может быть принят лишь при допущении уравнения Shepo=Ява. В противном случае следует вести речь о том, что набеги на Малаккский полуостров, где найдена надпись из Чхайи, и на Вьетнам совершали разные народы и/или государства.

Но можно ли предположить, что в Шривиджайе с самого начала правила династия Шайлендров и Шривиджайя завоевала Яву в середине VIII в., куда переместилась и её столица? Такая гипотеза как будто объясняет сохранение титула царя Шривиджайи в надписи из Чхайи. Тем не менее, она не объясняет гораздо большего числа фактов. Во-первых, нет никаких оснований считать Пананкарану узурпатором трона: по надписи Вануа Тенгах III он наследовал Санджайе безо всяких проволочек, а ведь именно он первым использует родословную Шайлендров. Во-вторых, надписи Шривиджайи написаны на древнемалайском языке. Почему же тогда надписи Шайлендров, включая текст из Чхайи, составлены на санскрите (Kайюмвунган, как мы видели, билингва с древнеяванским)? Чем объяснить отказ от древнемалайского языка? Почему известный по имени царь Шривиджайи Джайянаша не называл себя членом династии Шайлендров? Разрешить эти затруднения могло бы допущение, что династия Шайлендров появилась на Суматре после Джайянаши, однако тому нет никаких свидетельств. Поэтому идея подчинения Явой суматранского царства Шривиджайи выглядит более убедительно (хотя механизм этого подчинения: завоевание, династический брак, добровольное признание вассалитета или иной способ — остаётся совершенно неизвестными).

Происхождение династии Шайлендров. В современной науке нет единства в вопросе о происхождении династии Шайлендров. Наиболее обстоятельный историографический обзор этой проблемы принадлежит Р. Йордану142. Существуют четыре основных концепции происхождения династии: с Суматры, Явы, из ^мбоджи (точнее, из царства Фунань), из Индии143. Гипотеза о суматранском происхождении была распространена в первой трети XX в.; её придерживались Ж. Сёдес, Н. ^ом и Ж. Ф. Фогель. В настоящее время она разделяется лишь теми исследователями, которые специально не занимаются вопросами политической

139 Coedès 1968, 91; Берзин 1995, 192.

140 Bergaigne 1893, 242-260; Majumdar 1927, 41-44.

141 Bergaigne 1893, 207-218; Majumdar 1927, 46, 50 - B.6, строфа VI.

142 Jordaan 1999.

143 Библиографическую таблицу см.: Jordaan & Colless 2009, 128.

истории Явы (Д. Снеллгрув, М.-Л. Тоттон)144. Причины отказа от неё заключаются в приведённых выше аргументах против гипотезы о завоевании Шривиджайей Явы и невозможности найти Шайлендров на Суматре раньше их появления в надписи из Чхайи на Малаккском полуострове и в тексте из ^ласана на Центральной Яве.

Особое место в доказательстве индонезийского (яванского или суматранско-го) происхождения Шайлендров занимает древнемалайская надпись из Соджо-мерто на Центральной Яве, упоминающая некоего дaпунту Селендру (dapünta Selendra), в котором издатель, крупный индонезийский эпиграфист Бухари, видел представителя рода Шайлендров, считая форму Selendra малайским вариантом Sailendra145. Он датировал надпись началом VII в. Против столь ранней датировки выступил французский эпиграфист Л.-Ш. Дамэ, предложивший относить надпись ко времени до 800 г.146 В надписи воздаётся хвала Шиве (namah ssîvaya в 3-й строке), но основании чего Бухари и его последователи говорят о Шайлендрах-шиваитах (как мы помним, надписи Центральной Явы, упоминающие Шайлен-дров, все буддийские по характеру). Однако уравнение Selendra=Sailendra весьма спорно. Дело в том, что малайские тексты Шривиджайи, бесспорно относящиеся к 680-м гг., содержат заимствованные из санскрита шипящие без изменений: сам термин Sñvijaya в надписях из ^дукан Букит, ^та ^пур и Палас Пасемах, sakavarsa в надписях ^дукан Букит, ^та ^пур и Таланг Туво, suklapaksa KE, srïksetra и sryayanäsa Таланг Туво, sänti в надписи ^та ^пур147. Во вводной формуле на неизвестном языке встречается даже дифтонг ai — paihumpaan hakai-ru, хотя это уже не может свидетельствовать в пользу существования дифтонга в древнемалайском. Но сама надпись из Соджомерто содержит термин daiva (из санскритского deva «бог» или daiva «божественный»). Поэтому едва ли можно полагать, что термин Sailendra должен был непременно измениться до Selendra в древнемалайском языке.

Ж. Сёдес в 1934 г. предложил выводить Шайлендров из Фунани (южной ^м-боджи) на основании сходства титулов: санскритских sailendra, parvatabhüpäla или sailaräja «владыка горы» и кхмерского kurung bnam «id.» от Funan из *b’iu-nâm (современное phnom, древнее vnam) «гора»148. Но Kr. Жак показал, что такого титула в Фунани просто не существовало: не известна ни одна надпись или какое-либо иное письменное подтверждение этому вымыслу Л. Фино, принятому Ж. Сёдесом за установленный факт149.

В начале 1930-х гг. Р. Ч. Маджумдар предложил индийскую гипотезу, которую позднее поддержали X. Б. Саркар, Л. Чандра и Р. Йордан150. Основной довод этого направления заключается в распространении иноземного влияния, в первую очередь буддизма в эпоху Шайлендров. Но если первым царём из династии Шай-лендров был Пананкарана, то придётся принять теорию яванского происхождения

144 цит. по: Jordaan 2006, 4.

145 Boechari 1966, 243.

146 Damais 1970, 44.

147 Coedès 1930, 34, 39, 48.

14S Coedès 1934, 67-70; 1968, 36, 88-89.

149 Jacques 1979, 375; Vickery 1998, 36.

150 Majumdar 1933, 121-141; Sarkar 1985, 323-339; Chandra 1994, 64-102; Jordaan 1999b, 210-243.

династии, ведь говорить о его индийской родословной нет никаких оснований. Появление буддизма на Яве произошло не столь внезапно, как представляется Р. Йордану — на Западной Яве раскопан буддийский комплекс Батуджайя V-VII вв.; на острове найдены буддийские посвятительные таблички, а на востоке, в Кота Блатере, статуя Будды в стиле Амаравати VII-VIII вв.151

О яванском происхождении династии Шайлендров писали В. Ф. Стюттер-хейм, Пурбочароко, Бухари, Дж. Виссеман Кристи152. В целом эта идея лучше согласуется с известными фактами, нежели другие концепции. Сложнее ответить на вопрос, почему Пананкарана (или его присные) стал использовать эту родословную и почему от неё в итоге отказались его преемники (следует отметить, что мы в редчайших случаях можем считать известными родственные связи яванских царей VIII-X вв.). Однако любопытным выглядит сопоставление яванского случая с известным в русской истории мифическим предком Рюриковичей Пруссом, легендарным братом Августа, в конце XV — начале XVI в. Вполне возможно, что желание укрепить свою власть заставило Пананкарану, помимо военных и религиозных действий, избрать ещё легендарную родословную, учитывая роль культа гор в древнеяванской культуре. Отказ же от легендарной генеалогии произошёл вследствие укрепления власти, уже не нуждавшейся в дополнительной легитимации. Впрочем, это, безусловно, гипотеза ad hoc.

Её принятию препятствуют более поздние сведения из Лейденских надписей о царях Чуламанивармане и его сыне Маравиджайоттунгавармане, бесспорно правивших районом Кедаха на рубеже X-XI вв. (см. выше). Это может означать, что какие-то потомки Пананкараны (прямые или нет) сохранили чувство принадлежности к определённому роду. Реконструировать родословные, не имея данных, занятие совершенно бессмысленное. Лучше констатировать, что нам известны некоторые члены рода Шайлендров, но мы не знаем их взаимоотношений. Способ, каким Шайлендры попали в Кедах, тоже едва ли очевиден. Впрочем, чтобы указать на вполне возможное сохранение в этой стране наследников Пананкараны, я приведу два соображения.

Во-первых, присутствие Шайлендров на Малаккском полуострове подтверждается надписью из Чхайи, оставленной, скорее всего, тем же Пананкараной. Во-вторых, мы имеем любопытное свидетельство арабского географа Абу Зайда (916 г.): «Описание города Забадж. Мы начнём с истории города Забадж, поскольку он расположен лицом к Китаю. Между ними месяц пути по морю и даже меньше при попутном ветре. Царь этого города носит титул махараджи... Этот царь в то же время является правителем великого множества островов, которые вытянулись в длину на 1 тысячу парсангов, а то и больше. Среди его владений есть остров Шрибуза153 площадью в 400 (квадратных) парсангов и остров Рами площадью в 800 (квадратных) парсангов. На этом острове можно найти плантации бразильского дерева, камфорного дерева и разные благовония. Тоже часть

151 Manguin 2010, 172-174; Manguin & Indrajaya 2006, 245-57; 2011, 113-136.

152 Stutterheim 1929; Poerbatjaraka 1958, 254-264; Boechari 1966, 241; Wisseman Christie 1995, 273.

153 Шрибуза - это арабское название Шривиджайи. Она ни разу не называется местом жительства махараджи Забаджа, что может служить доводом для отождествления последнего с Центральной Явой. См.: Tibbetts 1979, 113.

владений махараджи, морская страна Калах находится на полпути между Китаем и Аравией...»154.

Если Р. Йордан и Б. Коллес правы в том, что Забадж в тексте Абу Зайда — это Ява (а это наиболее вероятно), то, принимая известное отождествление Ка-лаха с Кедахом155, мы получим указание на подчинение царю из династии Шай-лендров. Но из этого не следует делать более рискованное заключение о том, что Чуламаниварман был прямым потомком Пананкараны — для этого данных, как уже отмечалось, нет. Ведь возможен и такой вариант развития событий: в Кедахе сохранялась память о могучей яванской державе и политики конца X в. решили в своих интересах использовать вымышленное родство с легендарными царями. Это получает косвенное подтверждение в позднейших малайских генеалогиях, часто возводящих современные династии к Александру Македонскому (Искандеру Зул-Карнайну)156.

Последнее, что было бы желательно осветить — связь Балапутры с Шайлен-драми. Как говорилось выше, он был внуком царя из этой династии, сын которого женился на дочери царя Дхармасету из «Лунной династии». Балапутра назван в надписи из Наланды царём Суварнадвипы, которую скорее всего можно отождествить с Суматрой.

П.-М. Мюно предлагает такую реконструкцию: упомянутый в надписи Де-вапалы Дхармасету (дед Балапутры) правил Шривиджайей и был одновременно представителем династии Шайлендров, возглавляя федерацию мандал, простиравшихся от севера Малаккского полуострова до Центральной Явы. Его трон унаследовал Санграмадхананджайя157. Между тем, правитель Явы (Yavabhömi) из династии Шайлендров в надписи Девапалы явно отличается от Дхармасету, о котором говорится лишь то, что он был отцом Тары (матери Балапутры) и принадлежал к «лунной династии» (rajñah somakulänvayasya mahatah srîdharmasetoh sutä ...Tärähvayä)158.

От кого Балапутра унаследовал престол в Суварнадвипы, остаётся неясным. Он мог получить его от отца или матери. Явное усиление Явы во второй половине VIII в. привело к подчинению Суматры, но имел ли место вообще раздел царства Пананкараны или его наследников или оно просто распалось из-за сложностей контроля и/или дорогостоящего храмового строительства на Центральной Яве, мы не знаем. Надпись из Прамбанана 856 г. предполагает некий военный конфликт, в ходе которого Локапала Кайюванги защитил «страну Джава». Вполне возможно, хотя и проблематично, столкновение с Балапутрой (если в источнике упоминается именно он). Однако едва ли здесь было «вытеснение Шайлендров» с яванской земли. Последнее (и небесспорное) упоминание о них датируется 824 г. За тридцать два года их род мог пресечься на Яве (мы не знаем родовых связей между Пананкараной, князьями Панарабана и Варака, Дьях Гулой, князьями Гарунга, Пикатана и Кайюванги). Если же, как однажды заметили Р. Йордан и Б. Коллес159, на Яве существовал матрилинейный принцип наследования, то

154 Ferrand 1922, 56; Берзин 1995, 298.

155 Jordaan & Colless 2009, 213-220.

156 Ревуненкова 2008, 105-109, 115-116.

157 Munoz 2006, 133-135.

158 Nilakanta Sastri 1949, 126-127.

159 Jordaan & Colless 2009, 40.

исчезновение рода Шайлендров едва ли составляет проблему — встречающееся в санскритских текстах с индийской поэтикой понятие с высокой степенью вероятности было встроено в патрилинейную концепцию царственности (Солнечная и Лунная династии были именно патрилинейными160.

Подведём итоги. В современной историографии в отношении династии Шай-лендров больше гипотез, чем фактов. На Яве в VIII-IX вв. существовали разные династии, число и связи которых остаются проблематичными. Достоверным фактом можно считать лишь то, что князь Пананкарана первым в известных источниках провозгласил себя махараджей и членом династии Шайлендров. Довольно правдоподобна гипотеза о том, что именно ему принадлежит надпись из Чхайи на Малаккском полуострове и при нём Центральная Ява установила некоторую форму контроля над дотоле независимой Шривиджайей. Весьма вероятно, что Шай-лендры были именно яванской по происхождению династией. Однако дальнейшая история Шайлендров покрыта мраком неизвестности. Надёжных отождествлений других царей из рода Шайлендров с яванскими монархами пока не предлагалось. Память о Шайлендрах оставалась в Кедахе на рубеже X-XI вв.

ЛИТЕРАТУРА

Бандиленко Г. Г. 1984: Культура и идеология средневековых государств Явы. Очерк истории VIII-XV вв. М.

Берзин Э. О. 1995: Юго-Восточная Азия с древнейших времён до XIII века. М.

Дорофеева Т. В. 2001: История письменного малайского языка (VII — начала ХХ веков). М.

Завадская А. В. 2004: Автохтонные верования и индуизм на средневековой Яве (по данным эпиграфики): дисс.. канд. ист. наук. М.

Зализняк А. А. 1996: Грамматический очерк санскрита // Кочергина В. А. (ред.). Санскритско-русский словарь. М., 834-943.

Захаров А. О. 2006: Политическая организация островных обществ Юго-Восточной Азии в раннем средневековье (V-VIII вв.): Конструктивистский вариант. М.

Захаров А. О. 2008: Две надписи с острова Ява VIII в. // Вопросы эпиграфики. 2, 2443.

Захаров А. О. 2010: Надпись из Чанггала 732 г. и некоторые вопросы древнеяванской истории // Восток (Oriens). 2, 34-45.

Кулланда С. В. 1992: История древней Явы. М.

Кулланда С. В. 2001: Надпись Кота Капур (608 г. эры шака — 686 г. н. э.) // Дорофеева Т. В. История письменного малайского языка (VII — начала ХХ веков). М., 250-256.

Ревуненкова Е. В. 2008: Сулалат-ус-Салатин: малайская рукопись Крузенштерна и её культурно-историческое значение. СПб.

Тюрин В. А. 2004: История Индонезии. М.

Aiyer K. V Subrahmanya. 1933(1): The Larger Leiden Plates (of Rajaraja I) // Epigraphia Indica. XXII, 213-266.

Aiyer K. V. Subrahmanya. 1933(2): The Smaller Leiden Plates (of Kulottunga) // Epigraphia Indica. XXII, 267-281.

Bergaigne A. 1893: Inscriptions sanskrites de Campa et du Cambodge. Paris.

Boechari. 1966: Preliminary Report on the Discovery of an Old-Malay Inscription at Sod-jomerto // Madjalah Ilmu-ilmu Sastra Indonesia. 3/2-3, 241-251.

Bosch F D. K. 1928: De inscriptie van Keloerak // TBG. LXVIII/1-2, 1-56.

160 МНМ, т. 2, 2000, 81, 459-460.

Bosch F D. K. 1941: De inscriptie van Ligor // TBG. D. LXXXI, 26-38.

Bosch F. D. K. 1952: Çrïvijaya, de Çailendra- en de Sanjayavamça // BKI. 108, 113-123.

Brandes J. L.A. 1913: Oud-Javaansche Oorkonden. Nagelaten Transcripties van wijlen Dr. J. L. A. Brandes. Uitgegeven door Dr. N. J. Krom. The Hague: Bataviaasch Genootschap (Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van Künsten en Wetenschappen, D. LX).

Bronson B. 1979: The Archaeology of Sumatra and the Problem of Srïvijaya // Early South East Asia. Essays in Archaeology, History and Historical Geography / R. B. Smith & W. Watson (eds.). Oxford; New York; Kuala Lumpur, 395-405.

Casparis J. G. de. 1950: Incripties uit de Çailendra-tijd [Prasasti Indonesia I]. Bandung.

Casparis J. G. de. 1956: Selected Inscriptions from the 7th to the 9th Centuries AD. [Prasasti Indonesia II]. Bandung.

Casparis J. G. de. 1961: New Evidence on Cultural Relations between Java and Ceylon in Ancient Times // Artibus Asiae. XXIV/3-4, 241-248.

Casparis J. G. de. 1981: The Dual Nature of Barabudur // Barabudur: History and Significance of a Buddhist Monument / L. O. Gomez & H. W. Woodward(eds.). Berkeley, 47-83.

Chandra L. 1994: The Sailendras of Java // Journal of the Asiatic Society of Bombay. Vol. 67-68 for 1992-1993, 64-102.

Chatterji B. R. 1967: History of Indonesia: Early and Medieval. 3rd ed. Meerut.

Chavannes É. 1894: Mémoire composé à l’époque de la grande dynastie T’ang sur les religieux éminents qui aller chercher la Loi dans les pays d’Occident, par I-tsing. Paris.

Coedès G. 1918: Le Royaume de Çrïvijaya // Bulletin de l’Ecole Francaise d’Extreme Orient. 18/6, 1-36.

Coedès G. 1929/1961: Recueil des inscriptions du Siam. 2ème partie: inscriptions de Dvaravatï, de Çrïvijaya et de Lavo. Bangkok.

Coedès G. 1930: Les inscriptions malaises de Çrïvijaya // Bulletin de l’Ecole Francaise d’Extreme Orient. 30, 29-80.

Coedès G. 1959: L’inscription de la stèle de Ligor. État présent de son interprétation // Oriens Extremus. 6, 42-48.

Coedès G. 1968: The Indianized States of Southeast Asia. Honolulu.

Coedès G., Damais L.-Ch. 1992: Sriwijaya: History, Religion & Language of an Early Malay Polity. / P.-Y. Mangrnn (ed.). Kuala Lumpur.

Damais L.-Ch. 1951: Études d’épigraphie indonesienne // BEFEO. 45, 1-63.

Damais L.-Ch. 1952: Liste des principales inscriptions datées de l’Indonésie // BEFEO. 46, 1-105.

Damais L.-Ch. 1968: Bibliographie indonésienne: XI. Les publications épigraphiques du service archéologique de l’Indonésie // BEFEO. 54, 295-521.

Damais L.-Ch. 1970: Répertoire onomastique de l’épigraphie javanaise. Paris. Ferrand G. 1922: L’empire sumatranais de Çrïvijaya // Journal Asiatique. 262, 1-104, 161-244.

Jacq-Hergoualc’h M. 2002: The Malay Peninsula: Crossroads of the Maritime Silk Road (100 BC - 1300 AD). Leiden; Boston; Köln.

Jacques C. 1979: “Funan”, “Zhenla”: The Reality Concealed by These Chinese Views on Indonesia // Early South East Asia: Essays in Archaeology, History and Historical Geography. / R.B. Smith & W. Watson (eds.). Oxford; New York; Kuala Lumpur, 371-379.

Jordaan R. E. (ed.) 1996: In Praise of Prambanan: Dutch Essays on the Loro Jonggrang Complex. Leiden.

Jordaan R. E. 1999: The Sailendras in Central Javanese History: A Survey of Research from 1950 to 1999. Yogyakarta.

Jordaan R. E. 1999b: The Sailendras, the Status of the Ksatriya Theory, and the Development of Hindu-Javanese Temple Architecture // BKI. 155/2, 210-243.

Jordaan R. E. 2006: Why the Sailendras were not a Javanese dynasty // Indonesia and the Malay World. 34, No. 98, 3-22.

Jordaan R. E., Colless B. E. 2009: The Maharajas of the Isles: The Sailendras and the Problem of Snvijaya. Leiden.

Karashima N., Subbarayalu Y. 2009: Ancient and Medieval Tamil and Sanskrit Inscriptions Relating to Southeast Asia and China // Nagapattinam to Suvarnadwipa: Reflections on the Chola Naval Expeditions to Southeast Asia. / H. Kulke, K. Kesavapany, V. Sakhuja (eds.). Singapore, 271-291.

Krom N.J. 1919: De Sumatraanse periode der Javaansche geschiedenis. Leiden.

Krom N.J. 1926: Hindoe-Javaansche geschiedenis. 1st ed. s’Gravengage.

Krom H. J. 1931: Hindoe-Javaansche geschiedenis. 2nd ed. ‘s-Gravenhage.

Mahdi W. 2008: Yavadvipa and the Merapi Volcano in West Sumatra // Archipel. 75, 111143.

Mahdi W. 2010: “The Protohistorical Linguistic, Ethnic, and Political Situation around the Gulf of Thailand in the Light of Borrowing between Malayo-Chamic and Eastern Austroasiatic Languages.” // Paper Presented to the 13th International Conference of the European Association of Southeast Asian Archaeologists “Crossing Borders in Southeast Asian Archaeology”, Berlin, 27th September - 1st October 2010.

Majumdar R. C. 1927: Ancient Indian Colonies in the Far East: Vol. I. Champa. Book III: The Inscriptions of Champa. Lahore.

Majumdar R. C. 1933: Les rois Sailendra de Suvamadvipa // BEFEO. 33, 121-141.

Majumdar R. C. 1937: Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol. II. Suvamadvipa. Part I. Political History. Dacca.

Manguin P.-Y. 2009: Southeast Sumatra in Protohistoric and Srivijaya Times: Upstream-Downstream Relations and the Settlement of the Peneplain // From Distant Tales: Archaeology and Ethnohistory in the Highlands of Sumatra / D. Bonatz, J. Miksic, J.D. Neidel & M.L. Tjoa-Bonatz (eds.). Newcastle upon Tune, 434-484.

Manguin P.-Y. 2010: Pan-Regional Responses to South Asian Inputs in Early Southeast Asia // 50 Years of Archaeology in Southeast Asia: Essays in Honour of Ian Glover. / B. Bellina, E.A. Bacus, T.O. Pryce & J. Wisseman Christie (eds.). Bangkok, 171-181.

Manguin P.-Y., Indradjaya A. 2006: The Archaeology of Batujaya (West Java, Indonesia): An Interim Report // Uncovering Southeast Asia’s Past: Selected Papers from the 10th International Conference of the European Association of Southeast Asian Archaeologists, The British Museum, 14th - 17th September 2004 / E.A. Bacus, I.C. Glover & V.C. Pigott (eds.). Singapore: National University of Singapore Press, 245-57.

Manguin P.-Y., Indradjaya A. 2011: The Batujaya Site: New Evidence of Early Indian Influence in West Java // Early Interactions between South and Southeast Asia. / P.-Y. Manguin & A. Mani (eds.). Singapore, 113-136.

Meulen W. J. van der. 1979: King Sanjaya and his Successors // Indonesia. 28, 17-54.

Miksic J. N. 2003: The Manjusngrha Inscription of Candi Sewu, Saka 714/A.D. 792 // Texts and Contexts in Southeast Asia: Proceedings of the Texts and Contexts in Southeast Asia Conference, Yangon, 12-14 December 2001. Yangon, 19-42.

Miksic J. N., Widya Nayati, & Tjahjono. 2001: Recent Archaeological Research at Candi Plaosan // Fruits of Inspiration. Studies in Honour of Prof. J.G. de Casparis, retired Professor of the Early History and Archaeology of South and Southeast Asia at the University of Leiden, the Netherlands, on the occasion of his 85th birthday / M.J. Klokke & K.R. van Kooij (eds.). Groningen, 319-332.

Monier-Williams M. 1899: A Sanskrit-English Dictionary. Oxford.

Munoz P.M. 2006: Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula. Singapore.

Naerssen F H. van. 1947: The Çailendra Interregnum // India Antiqua: A Volume of Oriental Studies Presented by his Friends and Pupils to Jean Philippe Vogel, C.I.E., on the Occasion of the Fiftieth Anniversary of his Doctorate / F.D.K. Bosch, Th. Van Erp, A.J. Bernet Kampers, R.A. Kern, F.B. Kuiper & P.H. Pott (eds.). Leiden, 249-253.

Nilakanta Sastri K. A. 1949: History of Sri Vijaya (Sir William Meyer Lectures, 19461947). Madras.

Pelliot P. 1904: Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle // BEFEO. 4, 131-413.

Poerbatjaraka R.Ng. 1920: De Tjarita Parahijangan // TBG. LIX, 403-416.

Poerbatjaraka R.Ng. 1958: Çrïvijaya, de Çailendra- en de Sanjayavamça // BKI. 114/3, 254-264.

Quaritch Wales H. G. 1935: A Newly-Explored Route of Ancient Indian Expansion // Indian Arts and Letters. 9/1, 1-33.

Quaritch Wales H. G. 1976: The Malay Peninsula in Hindu Times. London.

Quaritch Wales H. G. 1978: The Extent of Srïvijaya’s Influence Abroad // Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. 51/1, 5-12.

Sarkar H. B. 1971-1972: Corpus of the Inscriptions of Java (Corpus Inscriptionum Javani-carum) (Up to 928 A.D.). Vol. I-II. Calcutta.

Sarkar H. B. 1985: The Kings of Srï Sailam and the Foundation of the Sailendra Dynasty in Indonesia // BKI. 141/2-3, 323-339.

Shastri H. 1924: The Nalanda copper-plate of Devapaladeva // Epigraphia Indica. XVII, 310-327.

Stutterheim W. F. 1929: A Javanese Period on Sumatran History. Surakarta.

Sundberg J. R. 2003: A Buddhist Mantra Recovered from the Ratu Baka Plateau: A Preliminary Study of Its Implications for Sailendra-Era Java // BKI. D. 159. Afl. 1, 163-188.

Sundberg J. R. 2006a: Considerations of the Dating of the Barabudur Stûpa // Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde (BKI). D. 162. Afl. 1, 95-132.

Sundberg J. R. 2006b: The State of Mataram: A Review of Recent Efforts to Clarify its History. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.borobudur.tv/State_of_Old_Mata-ram.pdf

Takakusu J. 1896: A Record of the Buddhist Religion as practiced in India and the Malay Archipelago (A.D. 671-695) by I-Tsing. Oxford.

Tibbetts G. R. 1979: A Study of the Arabic Texts Containing Material on South-East Asia. Leiden.

Vickery M. 1998: Society, Economics, and Politics in Pre-Angkor Cambodia: The 7th-8th Centuries. Tokyo.

Vogel J.Ph. 1919: Het koninkrijk Çrïvijaya // BKI. 75, 626-637.

Wisseman Christie J. 1995: State Formation in Early Maritime Southeast Asia: A Consideration of the Theories and the Data // BKI. 151/2, 235-288.

Wisseman Christie J. 2001: Revisiting Early Mataram // Fruits of Inspiration: Studies in Honour of Prof. J.G. de Casparis, retired Professor of the Early History and Archaeology of South and Southeast Asia at the University of Leiden, the Netherlands, on the occasion of his 85th birthday / M.J. Klokke & K.R. van Kooij (eds.). Groningen, 25-55.

Zoetmulder P. J. (with the collaboration of S. O. Robson) 1982: Old Javanese-English Dictionary. Parts 1-2. ‘S-Gravenhage.

SAILENDRAS DYNASTY IN CONTEMPORARY HISTORIOGRAPHY

A. O. Zakharov

This is a study of the Sailendras role in the history of Java, Sumatra, and Malay Peninsula in ancient times. The article contains Russian translations of principal sources mentioning the dynasty. It covers present-day debates concerning the number of dynasties reigning on central Java in the 8th — 9th c.c. and the relations between the kingdom of Srivijaya and Sailendras dynasty. It also considers three principal issues concerning the role of Sailendras in central Java, their relations with Srivijaya, and the origin of the dynasty. The author proves that Sailendras dynasty was of Java origin, and Panankarana was the first ruler who proclaimed himself as a member of the dynasty. In fact, there was no difference between the so called Sañjaya dynasty and that of Sailendras. During the reign of Panankarana the polity of central Java subdued Srivijaya in the south-east of Sumatra, but we do not know how it happened. Panankarana’s conquests reached as far as Malay Peninsula where he left a famous inscription from Chaiya, also known as Ligor stele. Sailendras descendants ruled over Kedakha in Malaysia in the late 10th early 11th centuries.

Key words: Sailendras, Java, Srivijaya, Sumatra, Sañjaya.

© 2011

Э. Д. Зиливинская МЕДРЕСЕ И ХАНАКА В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ (ПО ПИСЬМЕННЫМ ИСТОЧНИКАМ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИМ ДАННЫМ)

Статья посвящена высшим учебным заведениям в мусульманских странах - медресе и общежитиям для дервишей и паломников - ханака (текке). Данные письменных источников свидетельствуют, что эти учреждения были довольно многочисленны в Золотой Орде. Тем не менее археологически они почти не выявлены. Единственное здание, которое однозначно может быть атрибутировано как медресе, находится в Солхате, в Крыму. Оно построено в малоазийских строительных традициях. Там же, в Солхате, сохранилось здание «свинцовой мечети», которое изначально было построено как текке. В столице Золотой Орды Сарае исследована постройка, которая, несомненно, связана с мусульманской религией и является ханака или медресе, однако планировка ее полностью не выявлена. Возможно, комплекс построек при мавзолее XIII в. в Нижнем Поволжье также является ханака или завией.

Ключевые слова: Золотая Орда, мусульманство, медресе, ханака, текке, завия, аулия, Крым, Нижнее Поволжье, Малая Азия, Средний Восток.

С религиозным культом в мусульманских странах связаны не только мечети, но и некоторые другие учреждения. Прежде всего, это медресе — высшие учебные заведения, в которых преподавали богословие (Коран и хадисы) и право (фикх). Часто наряду с этими науками велось преподавание математики, ритори-

Зиливинская Эмма Давидовна — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН. E-mail: [email protected]