CC BY
19ISSN 2078-9823 (Print), ISSN 2587-7879 (Online) DOI: 10.15507/2078-9823.049.020.202001.083-091
УДК 101. 17.02. 614.253
А. Е. Шишкин
Медицинский университет «Реавиз» (Самара, Россия), e-mail: ladomir12345@rambler.ru
Дихотомия консьюмеризма и коммунитаризма как метод баланса сил в обществе
Актуальность. Навязываемая рынком система консьюмеризма перешла границы бифуркации и вступила в «законные права» по упразднению живого традиционного мира, чем нарушила равновесие в обществе и тем самым подписала смертный приговор самой себе. Проблема исследования. Изучение возможностей социальной перезагрузки от консьюмеризма к коммунитаризму для восстановления баланса сил в обществе. Методы и литература. Новизна исследования заключается в применении научного инструментария для анализа возможной перезагрузки. Использованные нами принцип дополнительности Н. Бора, принцип спонтанного возникновения И. Пригожина, принцип несовместимости Л. Заде, принцип управления неопределенностями, принцип незнания индивидуальных мнений и коллективных идей, принцип соответствия, принцип разнообразия путей развития сложной системы, принцип единства и взаимных переходов, принцип колебательной (пульсирующей) эволюции показали нестабильность управления обществом мондиалистами-компра-дорами и возможный обратный отсчет перехода из чувственной эпохи в идеационную, а в нашем случае - от консьюмеризма к коммунитаризму. Из явного современного торжества консьюмеризма над коммунитаризмом нас интересует не проблема-факт, а идея преобразования действительности, способная остановить процессы обскурации. Результаты. В эпоху Средневековья, во время строительства проекта «Святая Русь», по принципу «большака» создавались общины. Вокруг подвижника благочестия организовывались добровольные монастырские поселения, которые перерастали в посады. Из них выделялся аскет-исихаст, который уходил в лес и рубил новый храм. К праведнику стекались люди, истосковавшиеся по справедливой жизни. Так создавалась новая община. Находился новый молитвенник, и тогда большак благословлял его на организацию других поселений. Государство должно быть заинтересовано в нахождении новых форм решения по образовательным, экономическим, техническим, культурным и продовольственным программам, поэтому инициатива коммунитаристов должна поддерживаться. Обсуждение и заключение. Сегодня зарубежные инвесторы становятся владельцами не только заводов, но и даже целых отраслей отечественной промышленности и способны существенно влиять на внутреннюю политику в нашей стране. Все большее значение приобретает рост числа иммигрантов в качестве дестабилизирующего фактора. В такой ситуации судьба страны зависит от способности народа к новому объединению. Необходимо объединяться на основе религиозных и культурных традиций по принципу профессиональных братств; лишь бы центров духовной культуры становилось больше, но не по принципу количества, как это всегда происходит у чиновников, а по качественному цензу «большака» как центра созидательной и интегративной силы. Из сказанного рождается идея строительства идеационных (коммунитаристских) когорт, которые подвижнической жизнью и творческим трудом должны задать новый вектор исторического развития («осолить») консьюмеристское общество.
© Шишкин А. Е., 2020
Ключевые слова: консьюмеризм, коммунитаризм, идеационная эпоха, сингулярность, регенерация, обскурация, интеграция, софийность.
Для цитирования: Шишкин А. Е. Дихотомия консьюмеризма и коммунитаризма как метод баланса сил в обществе // Гуманитарий : актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. - 2020. -Т. 20. - № 1. - С. 83-91. DOI: 10.15507/2078-9823.049.020.202001.083-091.
Aleksey E. Shishkin
Medical University «Reaviz» (Samara, Russia), e-mail: ladomir12345@rambler.ru
Dichotomy of Consumerizm and Communitarism as a Method of Balance of Forces in Society
Relevance. The market-imposed system of consumerism overstepped the boundaries of bifurcation and entered into "legitimate rights" to abolish the living traditional world, thereby disturbing the balance in society and thereby signed the death sentence to itself. The problem of research. Exploring the possibilities of social reloading from consumerism to communitarianism to restore the balance of power in society. Scientific novelty and research results. Our novelty of research lies in the application of scientific tools to analyze a possible reload. We used the complementarity principle of N. Bohr, the principle of spontaneous emergence of I. Prigogine, the principle of incompatibility L. Zade, the principle of managing uncertainties, the principle of ignorance of individual opinions and collective ideas, the principle of conformity, the principle of diversity of development of a complex system, the principle of unity and mutual transitions, the principle oscillatory (pulsating) evolution - showed instability in the management of society by mondialist-compradors and a possible countdown of the transition from the sensual age to the ideation nnuyu, and in our case - from consumerism to communitarianism. The main purpose of the work. From the apparent modern triumph of consumerism over communitarianism, we are not interested in a fact-problem, but in the idea of transforming reality that can stop the process of obscuration. Discussion and Conclusion. In the Middle Ages, during the construction of the project "Holy Russia", communities were created according to the principle of "big". Around the devotee of piety, voluntary monastic settlements were created, which grew into suburbs. Of these, the ascetic-hesychast stood out, who went into the forest and chopped down a new temple. To the righteous people flocked, yearning for a just life. This is how a new community was created. There was a new prayer book and then the big man blessed him to organize other settlements. The state should be interested in finding new forms of solutions for educational, economic, technical, cultural and food programs, therefore the initiative of communitarianists should not be punished, but supported. Today, foreign investors are becoming owners of not only factories, but even entire branches of domestic industry and are able to significantly influence domestic politics in our country. The growing number of immigrants as a destabilizing factor is becoming increasingly important. In such a situation, the fate of the country depends on the ability of the people to a new unification. It is necessary to unite on the basis of religious and cultural traditions on the principle of professional fraternities; if only there would be more centers of spiritual culture, but not by the principle of quantity, as is always the case with officials, but by the qualitative qualification of the "big man" as a center of creative and integrative power. From the foregoing, the idea of building ideational (communitarian) cohorts is born, which, through their ascetic life and creative work, should set a new vector for historical development ("salt") consumer society. Keywords: consumerism, communitarianism, ideational epoch, singularity, regeneration, obscuration, integration, sophianism.
For citation: Shishkin A. E. Dihotomy of Consumerizm and Communitarism as a Method of Balance of Forces in Society. Gumanitarian : aktual'nyeproblemy gumanitarnoi nauki i obrazovaniia = Russian Journal of the Humanities. 2020; 20(1): 83-91 (In Russ.). DOI: 10.15507/2078-9823.049.020.202001.083-091.
ГУМАНИТАРИЙ : актуальные проблемы ^ „„^„„„„„^ ~ я Том 20, № 1, 2020
гуманитарной науки и образования ' '
Введение
Ключевыми институтами в имперской России по сохранению традиционного уклада общества были семья, армия и православная церковь. Семья из трехпоколенной стала двух-, а где-то и однопоколенной. Разводы составляют до 70 %. Армия переходит на контрактную систему службы, и теперь лишь бы платили, а кого защищать - решают деньги. Церковь с получением печати и счета в банке превратилась в предприятие и теперь больше озабочена прибылью, чем проблемами прихожан.
Становится ясно, что кто-то в обществе должен взять на себя функцию патернализма с заботой о немощных и больных стариках и беспомощных детях. Еще более острой социально-психологической проблемой является накапливаемая злоба от несправедливости в общественных отношениях. Необходимо найти социально-политические технологии и создание условий для новой организации управления обществом. По мнению автора данного исследования, главной заботой государства должна стать идея создания коммунитаристских когорт, призванных оздоровлять социум. Ком-мунитаризм представляет собой идеальное, патерналистское, справедливое, перфек-ционистское и эгалитаристское общество, члены которого исправление недостатков спрашивают исключительно с себя.
Методы и литература
Западные философы М. Хайдеггер [22] и К. Ясперс [23] при изучении проблемы коммунитаризма, в отличие от русской со-фийности (С. Булгаков, П. Флоренский) и теургийности (Н. Бердяев), акцент делали на субъективно-центристскую функцию идеала, вплоть до отрицания полезности общественного идеала для саморазвития социума.
Постмодернистская философия М. Фуко [21], Ж. Дерриды [9], Ж. Бодрийяра [4] сместила акценты в понимании идеального в
область бессознательного, где идеальное стало представлять одну из функций психической деятельности человека.
Представитель Франкфуртской школы Э. Фромм рассматривает справедливое общество через призму дилеммы «быть или иметь». В мировоззрении современного человека ориентация на обладание вещью явно перевешивает ориентацию на бытие, т. е. на подлинное существование. Материалисты, читающие Маркса, полагали и полагают, что счастье заключено в «компетентном потребительстве». Но Фромм разъясняет, что для Маркса важнее философия бытия, чем обладания: «роскошь - такой же порок, как и нищета; цель человека - быть многим, а не обладать многим» [20, с. 42].
Мне как идеалисту и консерватору захотелось перечитать Маркса и стать марксистом, но Н. Бердяев остудил мой напрасный пыл через утверждение, что Э. Фромм неправильно интерпретирует коммунизм, принимаемый за коммунитаризм по той причине, что коммунизм выстраивается на идеях коллективизма, управляемого диктатурой пролетариата, а коммунитаризм основывается на добровольном принятии Голгофы. Н. Бердяев задолго до Фукуямы одинаково отрицает изолированный индивидуализм и механический производственный коллективизм, но оба понятия приходят к жизни через упование на «царство духа и царство кесаря» [3, с. 232].
Фаза обскурации, по Гумилеву, как антитеза регенерации коммунитаризма означает снижение пассионарного напряжения ниже уровня гомеостаза, сопровождающееся либо исчезновением этноса как системы, либо превращением его в реликт. В эпоху плюральной вседозволенности к обскурантистам относят и правых (Победоносцев) и левых (Ленин) мыслителей, призывающих к предотвращению гибели человечества. На самом деле обскурантизм есть социальная светобоязнь, социальная любовь к тьме
как к добру, опасение света как зла [2, с. 21].
Исходя из значения слова обскурантизм как «затемняющий» (от лат. obscurans) или «помешательство на темноте» [1], Н. Бердяев заметил, что цель мировой человеческой жизни есть просветление, преображение, обожение всех положительных сил бытия, в том числе силы ума и познания, т. е. борьба с греховным обскурантизмом мировой жизни [2, с. 36], а не абстрагирование от консьюмеристской действительности.
С. Л. Франк, рассматривая проблему «христианского социализма», высказывает противоречие между должным и соблазнительным выбором, между буржуазным (коммерческим) и социалистическим (патерналистским) хозяйством.
Первая позиция связана с невозможностью христианина быть равнодушным к нужде множества «ближних». В противном случае христианская проповедь смирения, терпения и равнодушия (бесстрастность) к земным благам служит только целью удержать бедных от их стремления к достойному человеческому существованию и охранять бесстыдный эгоизм имущих классов [19, с. 22]. Поэтому эксплуататорский капитализм должен быть заменен коммуни-таристским справедливым обществом, где принципы традиционной морали намного выше чем законы государства [25].
Вторая позиция свидетельствует о возможном соблазне недостижимых высот. Человечество может надорваться в святых це-леполаганиях. Пока об устройстве рая мира на земле говорят, что плохого никому от добрых слов не бывает (утопии Платона, Кам-панеллы и Томаса Мора). Когда приступают к строительству рая на земле, то вот здесь может наступить хаос через убийство ростовщиков и присвоение чужого имущества.
Утопизм неприемлем не потому, что кто-то хочет разделять и властвовать и ему чужды идеи патернализма и милосердия.
86
Утопизм, основанный на желании светлого будущего для человечества, но не подкрепленный духовно-нравственной природой человека, чаще всего вместо искомого царства добра и правды вел к господству неправды, насилия и злодейств; вместо желанного избавления человеческой жизни от страданий он приводил к безмерному их умножению. Можно сказать, что никакие злодеи и преступники не натворили в мире столько зла, не пролили столько человеческой крови, как люди, хотевшие быть спасителями человечества [18, с. 7]. К сожалению, Франк между выбором христианского социализма и капитализма отдает доминанту рынку, дающему свободное братско-лю-бовное общение человечеству [19, с. 23].
Коммунитаристам следует объяснить консьюмеристам, что потребительская социально-экономическая система строится на том парадоксе, что люди потребляют не то, что им действительно необходимо, но то, что они хотят потребить. Желания подменяют и вытесняют базовые необходимости и становятся движущей силой потребления. В консьюмеристском обществе индивиды являются не рациональными субъектами, но сингулярностями желания, движимыми страстью потребления. Человек действует не как рациональный субъект, а как движимая иррациональными импульсами машина желания [8, с. 201].
Современный консьюмеризм является не только социально-экономическим, но и морально-этическим феноменом. Многие исследователи отмечают деструктивное влияние потребительства на ценностную структуру общества. Консьюмеризм конвертирует все ценности в единое унифицирующее измерение потребительской ценности: «он способствует окончательной победе экономических отношений над всеми прочими сферами, упрощает массового человека, обеспечивает победу материальных ценностей над духовными» [17].
ГУМАНИТАРИЙ : актуальные проблемы
Том 20, № 1, 2020
гуманитарной науки и образования ' '
Можно с уверенностью утверждать, что индивидуум не может сформироваться как личность вне конкретного сообщества, и, соответственно, его ошибочно представлять как автономного субъекта, главной добродетелью которого является необусловленный потребительский выбор. Таким образом, коммунитаристы в противоположность консьюмеристам отстаивают аристотелевскую этику, в которой «предполагается важное различие между тем, что считает благом конкретный индивид в конкретное время, и тем, что на самом деле является для него благом» [12, с. 204].
Результаты
Если представить, что на Земле останутся жить только консьюмеристы, они передерутся за обладание благами и уничтожат друг друга. Если останутся жить коммунитаристы, то будут жить скудно без комфорта, но по принципу: «в тесноте, да не в обиде». Консьюмеристы не станут заботиться о коммунитаристах, тогда как последние возьмут на себя заботу о первых. Отсюда следует, что баланс сил и равновесие в обществе будут поддерживать только подвижники благочестия. Именно поэтому государство должно уделять им особую заботу, тогда как гедонисты сами пробьют для себя дорогу.
При капитализме правительство отказывается в патерналистических целеполага-ниях и потому вместе с консьюмеристами приближает апокалипсические времена Левиафана. Мы попробуем развинтить «машину» и заставить ее работать на консолидацию бедных и богатых, женщин и мужчин, детей и стариков, больных и здоровых.
Предпосылки к созданию новой социальной идеационной системы вызваны принципами системного и синергетическо-го подхода по перезагрузке консьюмерист-ского в коммунитаристское общество:
а) принцип дополнительности
Н. Бора предполагает сочетание различных,
ранее казавшихся несовместимыми, а ныне взаимодополняющих друг друга моделей развития общества [27, с. 287]. Искусство и наука - два дополнительных способа изучения окружающего мира. Наука основана на логике и опыте, искусство - на интуиции и прозрении. Они не противоречат друг другу, а дополняют [14, с. 189]. Концепция дополнительности охватывает не только физику, но и биологию, психологию, культурологию, гуманитарное знание в целом [13, с. 39];
б) принцип спонтанного возникновения И. Пригожина, со ссылкой на флуктуации, выдвигает гипотезу появления новых структур. В теореме термодинамики неравновесных процессов в условиях препятствий обнаружено минимальное производство энтропии (рассеивание энергии) [6];
в) принцип несовместимости Л. Заде приводит к нарушению релевантности (смысловая связанность) информации, что создает предпосылки к перезагрузке общества. Для систем, сложность которых превосходит некоторый пороговый уровень, точность и практический смысл становятся почти исключающими друг друга характеристиками...» [11];
г) принцип управления неопределенностями усматривает те позиции, которые мешают сделать их помощниками, что в свою очередь создает новую конструкцию. Диспозиция, став доминирующим стереотипом восприятия неопределенности, уводит нас от эффективного решения ряда насущных задач поддержания экономической безопасности и устойчивости развития. В противопоставление этому автором выносится на научное обсуждение тезис управленческой допустимости, методологическая реализация которого идет в русле фундаментальных установок [10, с. 52];
д) принцип незнания индивидуальных мнений и коллективных идей вырабатывает моделирование частичного знания,
что неминуемо приведет к конфликту с доминантными установками;
е) принцип соответствия не является универсальным языком: «Один и тот же объект может описываться семейством языков различной жесткости»1;
ж) принцип разнообразия путей развития сложной системы многовариантно и альтернативно, поэтому в зонах бифуркации возможны «разветвления» на замену западной системы восточной и наоборот;
з) принцип единства и взаимных переходов предполагает конъюнкции порядка и хаоса. Неопределенность благоприятствует инновациям (системным мутациям). В этом случае хаос не только разрушителен, но и конструктивен;
и) принцип колебательной (пульсирующей) эволюции носит не поступательный, а циклический или волновой характер; значит, в моменты «тишины» или «бури» (раз-бегание - сближение)2 возможны смещения систем и смены курса.
Из девяти принципов нам становится ясно, что «спайка олигархов» с их рыночной системой и подсистемами может рухнуть под воздействием национального и религиозного самосознания. Вот почему национализм шельмуется и интерпретируется как нацизм или фашизм, а религия отделена от государства. Отделить можно конфессии, но верования и убеждения являются фундаментом мировоззрения человека.
Даже объекты «неживой природы» характеризуются типом информационного метаболизма [5] (процесс химических превращений, изменений). Для социума необходимы процессы восстановления равновесия для противостояния терроризму, изменению климата, идеологической аморфности общества, киберпреступности.
Как и в эпоху Серебряного века, на исторические вызовы откликнулись десятки разных направлений художественных течений, философских школ (для нас важен аспект русского национально-религиозного традиционного аспекта), политических партий и научных теорий, так и сегодня возникли идейные течения, такие как ком-мунитаризм, антиглобализм, технократизм, феминизм [15, с. 177], но страшно подумать, по какому пути последует наше аморфное консьюмеристское общество, регулируемое и конструируемое социально-политическими технологиями в консциентальной войне.
В консциентальной войне незаметно происходит подмена понятий. Например, группа ученых пишет: «Переселившись в города, люди (хакасы) активнее стали заниматься образованием, наукой и искусством, что с неизбежностью привело к появлению национального и регионального самосознания [24, с. 141-151]. Напротив, с уходом из деревень люди теряют корневую традиционную основу и постепенно удаляются от породившего их народа. Реакция массового сознания на те или иные властные решения прямо зависит от его внутренних параметров, а не только от технологий управления и влияния [26, с. 460-479].
Необходим пробуждающий центр, когорта или отдельный лидер, способный звать к романтическим далям, заманчивым высям, облагораживающим человечество. Такой идеей для нас является строительство коммунитаристского или идеационно-го общества.
Противоречия между Западом и Востоком, гедонизмом и исихазмом, правом и правдой, материализмом и идеализмом, консьюмеризмом и коммунитаризмом заставляют задуматься о регенерации и поиске новой самоорганизованной и само-
1 Веревкин А. П., Кирюшин О. В. Теория систем : учеб. пособие. - Уфа : Изд-во УГНТУ 2003. - 100 с.
2 URL: http://referatwork.ra>category.. .view.. .princip.. .noy.. .evolyucii.
88
ГУМАНИТАРИЙ : актуальные проблемы
Том 20, № 1, 2020
гуманитарной науки и образования
развивающейся социально-политической системы, способной решить противоречие между стремлением к объективной истине (познавательная функция) и защитой физической (природной), а также идеальной (сверхъестественное бытие эйдосов) аксиологической реальности (мировоззренческая функция).
Обсуждение и заключение
Выход из тупика имеет два решения: либо ассимилироваться с теми народами (государствами), которые развиваются благополучно, либо найти способы разогрева пассионарности собственными внутренними силами. Для автора данного исследования приемлемым является второй вариант.
Известны два способа насаждения идеологии - сверху и снизу. Если не будет осуществлена революция сверху по прагматическим программам (авторская позиция), то остается угроза натиска популизма через революцию снизу.
В нашем видении «регенерация» предполагает перезагрузку общества в два этапа. Во-первых, посредством применения метода эпиморфоза как операции по ампутации институционального органа, представляющего метастаз общества (наркомания, ростовщичество, коррупция, компрадорство). Во-вторых, с помощью метода морфаллаксиса взять за основу здоровую клетку организма (целомудрие, девство, смиренномудрие, подвижничество) и «отрастить новый орган» в измененной форме для развития и господ-
«Нахрапом» вернуться в «Святую Русь» не получится по причине недосягаемости величия идеала. Есть и почвенничество, и славянофильство, и идеологическое обоснование «теории официальной народности»: «монархия, православие, народность», но все это, видимо, относится к прошедшей истории. Как все было на самом деле, мы плохо представляем. В. В. Би-бихин отмечал разочарование консерватора А. Ф. Лосева в славянофильстве и национальном проекте «Москва - Третий Рим» [16, с. 487]. Нам тоже кажутся не очень убедительными идеи панславянизма, а лозунг «Москва - Третий Рим», скорее всего, подброшен нашими оппонентами из Ватикана для возвеличивания гордыни, которая сокрушает духовные ценности послушания и смиренномудрия, тишины и добродетели. Онтологическое знание о культурах прошлого бессмысленно и бесплодно, если оно не способствует появлению форм мышления, лежащих вне структур наших повседневных миров [7, с. 12].
Наш вывод заключается в том, что «Запад скукоживается, а Восток, наоборот, расправляет плечи»3. В настоящее время «размагничивание» Востока заканчивается. Запад угасает в пассионарности. Восток, напротив, воскресает, крепнет и выстраивает новую идеационную (П. Сорокин) эпоху, поэтому уповающим на консьюмеризм следует крепко подумать, встраиваясь в модные течения истории: а сохранит ли он равновесие и баланс сил в обществе?
ФАЗИС, 2003. - 60 с.
ства социальной среды над биологической.
Библиографический список
Арнольд В. И. Новый обскурантизм и российское просвещение. - М. Бердяев Н. А. Обскурантизм // Путь. - 1928. - № 13. - С. 19-36. Бердяев Н. А. Царство духа и царство кесаря. - М. : Республика, 1995. - С. 288-356. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. - М. : Культурная революция ; Республика, 2006. - 269 с.
Букалов Г. К. Определение ТИМ технического объекта // Соционика, ментология и психология личности. - 1996. - № 4. - С. 61-64.
Гленсдорф П., Пригожин И. Термодинамическая теория структуры, устойчивости и флукту-аций. - М. : Мир, 1973. - 280 с.
6
Васильев Л. С. Восток и Запад: вечная борьба // Наша газета. - 2005. - № 47. - 21 октября.
7. Гумбрехт Х. У. Ледяные объятия «научности», или Почему гуманитарным наукам предпочтительнее быть «Humanities fnd Aris» // Новое литературное обозрение. - 2006. - № 81. -С. 7-17.
8. Давыдов О. Б. Консьюмеризм и коммунитаризм - два образца социума // Гуманитарий юга России. - 2017. - С. 199-205.
9. Деррида Ж. От Вавилона до холокоста. Золы угасший прах / пер. с фр. и ком. В. Е Лапицко-го. - СПб. : Machina, 2012. - 115 с.
10. Кузьмин Е. А. Принципы управления неопределенностью // Проблемы анализа риска. -
2014. - Т. 11, № 4. - С. 52-69.
11. Лотфи З. Основы нового подхода к анализу сложных систем и процессов принятия решений [Электронный ресурс]. - М. : Знание, 1974. - С. 5-49. - URL: https://vikent.ru/enc/1668/.
12. Макинтайр А. После добродетели. Исследования по генеалогии морали. - М., 2000. - 384 с.
13. Нильс Б. Философия естествознания и культуры народов // Атомная физика и человеческое познание. - М. : ИЛ, 1961. - 151 с.
14. Пономарев Л. И. По ту сторону кванта. - М. : Молодая гвардия, 1971. - 304 с.
15. Сирота Н. М. Идеология и политика. - М., 2011. - С. 175-183.
16. Столович Л. Н. История русской философии. Очерки. - М. : Республика, 2005. - 495 с.
17. Федотова В. Г., Колпаков В. А., Федотова Н. Н. Меняющаяся социальность: будущее капитализма [Электронный ресурс]. - URL: http ://vphil .ru/index. php?opti on=com_content&task =view&id=332&Itemid=52.
18. Франк С. Л. Ересь утопизма. - Аргентина, Русь, год издания н/у. - 35 с.
19. Франк С. Л. Проблема «христианского социализма» // Путь. - 1939. - № 60. - С. 18-32.
20. Фромм Э. Иметь или быть? Ради любви к жизни. - М. : Айрис-пресс, 2004. - 384 с.
21. Фуко М. История безумия в классическую эпоху / пер. с фр. И. К. Стаф. - М. : АСТ : АСТ МОСКВА, 2010. - 698 с.
22. Хайдеггер М. Размышления II-VI (Черные тетради 1931-1938). - М. : Изд-во Института Гайдара, 2016. - 584 с.
23. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М. : Полит. издат., 1991. - 527 с.
24. Anzhiganova L., Asochakova V., Topoeva M. Ethno-confessional neotraditionalism in a globalized world: Search for basis of identification // Revista de Humanidades.- 2017. - Vol. 30. - P. 141151. D0I:10K>5944/rdh.30.2017.18206.
25. Atwood B. Reform Cinema in Iran: Film and Political Change in the Islamic Republic (Film and Culture Series). Columbia : Columbia University Press, 2016. - 139 р.
26. BarkemaH.G. West meets East: New concepts and theories // Academy of Management Journal. -
2015. - Vol. 18, No. 1. - P. 25-41.
27. Pais A. Niels Bohr's Times // Physics, Philosophy, and Polity. - Oxford, 1991.
References
1. Arnold V. I. New obscurantism and Russian education. Moscow, 2003, 60 p. (In Russ.).
2. Berdyaev N. A. Obscurantism. Journal "Path", No. 13. 1928: 19-36. (In Russ.).
3. Berdyaev N. A. The kingdom of the spirit and the kingdom of Caesar. Moscow, 1995: 288-356. (In Russ.).
4. Baudrillard Jean. Consumer society. His myths and structures. Moscow, 2006, 269 p. (In Russ.).
5. Bukalov G. K. Definition of technical object of technical object. Journal Socionics, Mentology and Personality Psychology, No. 4 (1996): 61-64. (In Russ.).
6. Glensdorf P., Prigogine I. Thermodynamic theory of structure, stability, and fluctuations. Moscow, 1973, 280 p. (In Russ.).
7. Humbrecht H. U. Ice embrace "scientific" or why the humanities is preferable to be "Humanities fnd Aris". New Literary Review. No. 81. 2006: 7-17. (In Russ.).
8. Davydov O. Consumerism and communitarianism are two samples of society. Humanitarian South of Russia, 2017: 199-205. (In Russ.).
9. Derrida J. From Babylon to the Holocaust. Ashes faded ashes. Saint Petersburg, 2012, 115 p. (In Russ.)
90
ГУМАНИТАРИЙ : актуальные проблемы
Том 20, № 1, 2020
гуманитарной науки и образования
10. Kuzmin E. A. Principles for managing uncertainty. Problems of risk analysis, Vol. 11, No. 4. 2014: 52-69. (In Russ.).
11. Lotfi Z. Fundamentals of the new approach to the analysis of complex systems and decisionmaking processes. Moscow, 1974: 5-49. Source: https://vikent.ru/enc/1668/ (In Russ.).
12. MacIntyre A. After virtue. Studies on the genealogy of morality. Moscow, 2000, 384 p. (In Russ.).
13. Nils Bohr Philosophy of Natural Science and the Culture of Nations // Atomic Physics and Human Knowledge. M: IL, 1961, 151 p. (In Russ.).
14. Ponomarev L. I. On the other side of the quantum. Moscow, 1971, 304 p. (In Russ.).
15. Orphan N. M. Ideology and politics. Moscow, 2011: 175-183. (In Russ.).
16. Stolovich L. N. The history of Russian philosophy. Essays. Moscow, 2005, 495 p. (In Russ.).
17. Fedotova V. G., Kolpakov V. A., Fedotova N. N. The changing sociality: the future of capitalism [Electronic resource]. URL: http://vphil. Com / index. php? opti on=com_content & task=view & id=332&Itemid=52. (In Russ.).
18. FrankS. L. Heresy of utopianism. Argentina, Russia, year of publication n/a. 35 p. (In Russ.).
19. FrankS. L. The problem of "Christian socialism". Paris, No. 60. 1939: 18-32. (In Russ.).
20. Fromm E. To have or to be? For the love of life. Moscow, 2004, 384 p. (In Russ.).
21. Foucault M. The History of Madness in the Classical Era. Moscow, 2010, 698 p. (In Russ.).
22. HeideggerM. Reflections II-VI (Black Notebooks 1931-1938). Moscow, 2016, 584 р. (In Russ.).
23. Jaspers K. Meaning and purpose of history. Moscow, 1991, 527 p. (In Russ.).
24. Anzhiganova L., Asochakova V., Topoeva M. Ethno-confessional neotraditionalism in a globalized world: Search for basis of identification. Revista de Humanidades. Vol. 30. 2017: 141-151. D0I:10.5944/rdh.30.2017.18206.
25. Atwood B. Reform Cinema in Iran: Film and Political Change in the Islamic Republic (Film and Culture Series). Columbia, 2016, 139 р.
26. Barkema H. G. West meets East:New concepts and theories. Academy of Management Journal. Vol.18, No.1. 2015: 25-41.
27. Pais A. Niels Bohr's Times, in Physics, Philosophy, and Polity. Oxford, 1991.
Поступила 25.05.2019.
Сведения об авторе
Шишкин Алексей Ефимович - кандидат педагогических наук, доцент кафедры гуманитарных дисциплин Самарского медицинского университета «Реавиз». Область научных интересов: социальная философия, биоэтика, проблемы консциентальной безопасности. Автор более 70 научных и учебно-методических публикаций. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6684-2962.
E-mail: ladomir12345@rambler.ru
Submitted 25.05.2019.
About the author
Alexey E. Shishkin - candidate of pedagogical sciences, associate professor, department of humanities, Samara Medical University «Reaviz». Field of scientific interests: social philosophy, bioethics, problems of advisory security. The author of more than 70 scientific and educational publications. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6684-2962.
E-mail: ladomir12345@rambler.ru
