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Die wertmäßigen Gründungen der Bildung wie das Problem des sozial-philosophischen Diskurses
необходимости: «Покорение касается морального и разумного как подчинение законам, о которых я знаю, что они справедливы, а не является слепым и безусловным подчинением, при котором не знают, что творят, и действуют наугад, бессознательно и без знания» [1, 394].
Настоящая свобода отождествляется Гегелем с правом. Каждому степени свободы соответствует свой вид права. Право есть явным бытием свободы. Начальная абстрактность трансформируется со временем в «конкретно в себе, богаче и истинно вышее право» [3, 90].
Отсюда, триада относительно свободы выглядит как «абстрактное право — мораль — нравственность». Первом соответствует непосредственная, стихийная, дорефлективная воля. Морали соответствует воля как субъективность в противовес всеобщности. А нравственность является синтезом бытия-в-себе и бытие-для-себя, сочетанием субстанционной свободы и как внешней действительности — действительности и необходимости, и как субъективной воли [3, 92].
Из основных идей учения Гегеля логически следует также идея ответственности как выражения зависимости от всеобщности. «Субъективный дух на самом деле становится свободным, — говорит он, — когда отрицает свой партикуляризм и осознает самого себя в своей истинности» [1, 423].
Как замечает К. Фишер, для Гегеля: «государство — это царство свободы, а не произвола. Где царит законность, там есть разумность, ум, который можно и нужно познавать » [10, 110].
На неучет Гегелем личностного фактора в толковании исторического процесса указывает, в частности, А. Гули-га [4, 249]. Он говорит о неизбежности безоговорочного подчинения воли отдельного человека свободы абстрактного целого и о растворении, вследствие этого, человека в истории. К. Поппер называл Гегеля одним из предтеч современного тоталитаризма [См.: 8]. Но в целом гегелевское толкование свободы при надлежащем его осмыслении обнаруживает в себе большой потенциал.
Список литературы:
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6. Кропоткин П. С. Этика. - М., 1991.
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8. Поппер К. Нищета историцизма.//Вопросы философии. - 1992. - № 8.
9. Скратон Р. Краткая история новейшей философии. - К., 1998. - 331 с.
10. Фишер К. Гегель. Его жизнь, сочинения и учение. - М.-Л., 1933.
Jakovenko Lyudmila Nikolaevna, Kursk Staatliche landwirtschaftliche Akademie, Dozent des Lehrstuhls für Pädagogik und Psychologie der beruflichen Ausbildung E-mail: [email protected]
Die wertmäßigen Gründungen der Bildung wie das Problem des sozial-philosophischen Diskurses
Abstrakt: Der Artikel ist dem philosophischen Verständnis der Werte der Bildung im Kontext des Reformierens des russischen Ausbildungssystems gewidmet. Es wird die Bedeutsamkeit der Weltwerte der Bildung rechtfertigt. Der Autor gibt die verallgemeinerte Charakteristik der Blicke auf dem Wert der Bildung in der russischen und spanischen Philosophie.
Stichworter: Philosophie der Bildung, Hochschulbildung, Berufsausbildung, Axiologie, Werte der Bildung.
Einleitung. Die axiologische Problematik in der Philosophie die Bildung unterscheidet sich durch die Aktualität und es ist in erster Linie mit der Reform der Ausbildungsinstitutionen verbunden, die, obwohl in der russischen Gesellschaft schon im besten Züge ist, ruft die widersprüchlichen und mehrdeutigen Einschätzungen jedoch herbei. Als eine der Diskussionsschlüsselfragen tritt die Aufgabe der Bildung des
wertmäßigen Paradigmas der Bildung auf. Es liegt auf der Hand, dass die grundlegenden nachsowjetischen Ziele und Werte, die die Grundlage der Bildung der Persönlichkeit bildeten, entsprechen den Anforderungen der heutigen Zeit nicht, obwohl man wahrscheinlich auch in ihnen etwas positiv finden konnte. Die Orientierungspunkte der Erziehung, der Ausbildung und der Entwicklung der Persönlichkeit in der bürgerlichen
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Section 9. Philosophy
und demokratischen Gesellschaft sind gerufen, mehr Umrissen und bestimmt zu sein. Die gegenseitig ergänzenden einander besten Errungenschaften der europäischen Bildung und die russischen nationalen Traditionen anscheinend die ideale Kombination, jedoch ist die russische wissenschaftliche Gesellschaft bezüglich der Richtung der weiteren Entwicklung der Reformen uneinig. In unserer theoretischen Forschung wollen wir einige Blicke der bekannten Philosophen J. Ortega y Gasset, W. W. Rosanows auf die wertmäßigen Seiten der Bildung, wie der Gelehrten vorstellend verschiedene Weltanschauung und die Vertreter des westlich orientierten und eigenartigen russischen Weges betrachten. Jeder dieser Philosophen hat den großen Beitrag an die Entwicklung der Philosophie der Bildung und der Axiologie — der Wissenschaften, die heute mit Recht der Bedeutsamkeit sich erklärt haben — beigetragen.
Forschungsergebnisse. Der prominente russische religiöse Philosoph und Publizist W W Rosanow war der Patriot und der Bürger des Vaterlandes und darin ist der Gelehrte spanischem Philosophen J. Ortega y Gasset sehr ähnlich, der danach unermüdlich strebte, dass die spanische Gesellschaft das hohe Niveau der Entwicklung und des Blühens erreicht hat. In der berühmten Arbeit „Dämmerung der Bildung“ (1893), sowie im Artikel „Aphorismen und Beobachtungen“ (1894) äußert W. W. Rosanow die interessanten Gedanken in der Umgestaltung der russischen Bildung, nicht verlierend der Aktualität. W W. Rosanow nimmt die nachfolgenden Werke des russischen Philosophen S. I. Hessens, des Begründers der Philosophie der Bildung in Russland, vorweg. Die Enttäuschung W. W. Rosanows von der Organisation der Ausbildung in nachrevolutio-narem Russland wird von der Kritik des kommunistischen Ideales der Bildung in den Arbeiten S. I. Hessens („Schicksal des kommunistischen Ideales der Bildung“, 1933), die Richtungen der Entwicklung der Bildung, bezeichnet im Buch „Grundlagen der Pädagogik. Einleitung in die angewandte Philosophie“ (1923), bestätigt [1; 2].
Wenn wir das Kapitel „Pädagogische Schablonierpinsel“ im Buch „Dämmerung der Bildung“ lesen, wird ganz offensichtlich, inwiefern jener aktuell ist, worüber seinerzeit W W Rosanow schrieb: das übermäßige Administrieren in der Bildung, die harte Reglementierung, das gedankenlose Folgen den Stereotypen der Ausbildung sind und jetzt anwesend. Der „pädagogische Schablonierpinsel“ schlägt, so der Philosoph, «... den Stempel der „Gemeinintelligenz“ aufdem Kind, wonach es sich schlechtoder unbenutzbar» zeigt [7, 158-169]. Es ist bemerkenswert, dass die Probleme, auf die W. W. Rosanow Ende XIX Jh. bezeichnet, sind von der Aktualität am Anfang XXI Jh. bemerkt. Zur Bestätigung dient der begonnene Eintritt der russischen Bildung in den europäischen Ausbildungsraum. Man äußert die Zweifeln bezüglich der Notwendigkeit der „Europäisie-rung“ des Systems der russischen Bildung und des Wertes der beigefügten Ausbildungsbemühungen, wie die Antwort der einstigen Opposition der Westler und der Slawophilen aus. Als Argument erwähnt, zum Beispiel, der Forscher A. S. Frolow die Interessen der Staatssicherheit, die infolge der überschüssigen Orientierung auf die Erfahrung der europäischen Zivilisation
leiden können, nennend das eine Art politischer Krankheit, die periodisch noch mit der Peter-Zeiten gezeigt wird [11]. Die besondere Mission gehört den Universitäten wie dem wissenschaftlichen und sozialen Institut vom Gesichtspunkt der Konzeption der Wissenschaft der zweiten Art. Die Philosophen O. W. Sinewitsch und Je. A. Rusankina meinen, dass die Rekontextualisierung der Wissenschaft und der Bildung zum Verständnis des transgressiven Charakters des Erhaltens des Wissens bringt, was den Widerspruch zwischen den wissenschaftlichen und sozialen Rollen der Universität abnimmt. Das Gelingen der Überwindung des Widerspruchs zwischen den wissenschaftlichen und sozialen Rollen der Universität hängt von der Versorgung den Universitäten der Möglichkeit ab, auf die Aufrufe der Rekontextualisierung zu antworten [5, 37]. Der Forscher Ju. L. Worobjow, die Ziele und die Werte der Bildung deutend, behandelt nach S. I. Hessen an den Begriff “die Freiheit" und der Analyse der Bedingungen ihrer Erscheinungsform [3, 11]. Das Wesen des modernen Herangehens an das Verständnis der wertmäßigen Gründungen der Bildung ist in der Bestimmung der Stelle der Philosophie der Bildung widergespiegelt, die, einerseits, kommunikativ und situationsabhängig-pragmatisch ausgerichtet ist in der Welt der anwachsenden Globalisierung, und andererseits, übermäßig historisiert ist. Jenem vom Grund ist die Abwesenheit bei der Philosophie der Bildung der aktuellen Lebenskraft, fähig den Schematismus der Sozialisierung zu überwinden. Der Philosoph A. A. Grjakalow meint, dass der Begriff der Bildung wie der ganzheitlichen Vorstellung heute verschoben ist und die Ordnung der Ideale der Prinzipien der Bildung sieht ganz unbestimmt aus [4].
Die revolutionären Ereignisse des Oktoberumbruchs haben W W Rosanow ursprünglich veranlassen, zu denken, dass es die höchste Zeit für die positiven Veränderungen ist und jetzt das russische Volk niemand und nichts in der Entwicklung zurückhält, jedoch hat später der Gelehrte die Meinung über die Ziele des Bolschewismus in der Bildung geändert. Die Ziele des Staates oder die Ziele der Kunst, so wie auch die religiösen Ziele, erfassen nach Meinung des Philosophen, die ganze Tätigkeit des Menschen nicht, sie „sind zwangshaft und zweideutig“. Die erstrangige Bedeutung, denkt W W Rosanow, hat nur ein Ziel, das „. der ähnlichen Absonderung wie nach der Gemeinsamkeit, als auch nach der Freiheit ihrer Auswahl nicht unterliegt: wir verstehen die Idee, dass das Menschendasein irgendwelchen anderen Sinn, außer wie die Veranlagung seiner eigenen Schicksale auf der Erde nicht einschließt. Das ist kein Dogma, das dem Bewusstsein von außen auferlegt ist; mehr ist es die Untersuchung der freien Ablenkung, die der Gedanke des Menschen erzeugt hat, beobachtend die Myriaden seiner einzelnen Ziele und in ihnen das Allgemeine bemerkend, für was aller diese wie die Ziele ausgesondert sind [8, 2]. In der
Sammlung der Werke „Apokalypse unserer Zeit“ (1917-1918) spiegeln sich die Reflexion der Überlegung des hervorragenden W. W. Rosanows über das Schicksal Russlands und des russischen Volkes ab. Im Essay „Wie fiel und ist gefallen Russland“, „Beratung der Jugend“ ist die Sorge um die Zukunft des
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Landes und die Belehrung den Jugenden spürbar, zu erinnern, dass . das Leben ein Haus ist. Und das Haus soll warm, bequem und rund sein. Arbeite am «runden Haus » und der Gott wird dich auf dem Himmel nicht abgeben. Er wird den Vogel, die das Netz baut, nicht vergessen“ [9, 63].
Klein nach dem Umfang, aber höchst ideenreiche Arbeit W W. Rosanows spiegelt die Position des Autors für die Grundlagen der Bildung auch wider, für dessen wichtigsten Komponenten der Philosoph das Prinzip der Individualität des Menschen, das Prinzip der Ganzheit, der Einheit und der Gleichartigkeit alles bekommenen Wissens und der gebildeten Vorstellungen über die Umwelt hält. Die erstrangige Bedeutung, die vom Philosophen der Bestimmung der Ziele und die Werte der Bildung gegeben wird, bezeichnet darauf, dass der Autor auf dem Gebiet der Axiologie die Lösung der Probleme der Volksaufklärung sieht, strebend, zu dieser Sphäre die Aufmerksamkeit der philosophischen und pädagogischen Gesellschaft heranzuziehen. Wenn W. W. Rosanow die Durchführung der Lehrreform in 70 Jahre XIX Jh. in Russland analysiert, bringt er als Epigraph die Zeile aus dem Gedicht A. S. Puschkins, gewandt zu Peter dem I: «er verachtete das Land der Verwandte nicht — er wusste ihre Vorbestimmung .», betonend, dass die Kraft des Zaren — Reformators mehr allen in der Sphäre des Geistes konzentriert war und ist auf der Liebe zum Land, und nicht nur auf der sozialen Lage des Menschen, der von der Macht eingekleidet ist, gegründet. Die patriotische, moralische Position des Bürgers regte in erster Linie an, nach der Erneuerung des Landes zu streben. Jedoch betont der Philosoph, dass darim Kreis, wer sich mit dem Reformieren in 70 Jahre XIX Jh. beschäftigte, befanden es sich nicht wenig Vertreter verschiedener Volksschichten — der Pädagogen, der Beamten des Ministeriums der Volksbildung, der Gelehrten, die in verschiedener Form die positiven Veränderungen in der Volksbildung behinderten. Ungeachtet einiger Opposition in der Gesellschaft, im Verlauf der Reform
des Systems der Volksbildung 1863-1864 ist es, zum Beispiel, die Autonomie der Universitäten wieder hergestellt, es sind die Dokumente entwickelt, die die Anfangs- und mittlere Bildung reglementieren, es sind viel neue Bildungseinrichtungen geöffnet. In der Sammlung «Im Gedenken M. N. Kat-kowas» (1887) ruft W. Rosanow mit der ihm eigenen Emotionalität aus: „Wirklich, was kümmert unseren Prostakowy die europäischen Kultur und den ernsten Beschäftigungen nach den europäischen Programmen! Für sie war die Berechnung einfach: es ist überflüssig, achte Klasse zum Kurs der Gymnasien hinzugefügt, es sind die Programme verstärkt, und die Rechte, die Versprechen ihrem Iwanuschki und Mitrofanusch-ki blieben selbe“ [6, 26-27].
J. Ortega y Gasset, in 1930-1931 vor den Studenten der spanischen Universitäten auftretend, hat die Prinzipien der Universitätsbildung ausgerufen, die der Gelehrte ausgehend von der Erfahrung der Tätigkeit der führenden europäischen Universitäten und der eigenen Vorstellungen über die Mission dieser Ausbildungsinstitutionen abgefasst hat. Ein Verhältnis der Begriffe „die Wissenschaft“, „die Kultur“ und „die Bildung“ betrachtend, so schließt der Philosoph über die Hauptaufgabe der Bildung: das ist die Erziehung des kulturellen Menschen auf den Eingliederungen der Studenten bis zu verschiedenen Gebiete des Wissens [10; 12].
Abschluss. Den russischen religiösen Philosophen W. W. Rosanow und spanischen Philosophen J. Ortega y Gasset vereinigt nicht nur der bedeutenden Beitrag an das Reformieren der Ausbildungssphäre der Länder, sondern auch die hell geäußerte bürgerliche Position. Die Polemik bezüglich der wertmäßigen Gründungen der modernen Bildung in den sozial-philosophischen Diskurs stützt sich auf die langjährigen Erfahrungen der Forschungen auf diesem Gebiet. Die Ideen der anerkannten Autoritäten bilden die wertlose Grundlage der Philosophie der Bildung, an die wir uns auf der Suche nach der Antwort auf die Aufrufe der Gegenwart behandeln.
Referenz:
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