Деятельность сельских приходских храмов в советский период на примере храма Успения Пресвятой Богородицы села Косино (источниковедческий аспект) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Ерофеева Анастасия Романовна

магистрантка

E-mail: student_of_philfac@rambler.ru

Российский православный университет святого Иоанна Богослова

127473, Российская Федерация, Москва, пер. Чернышевского, д. 11а, стр. 1

Деятельность сельских приходских храмов в советский период на примере храма Успения Пресвятой Богородицы села Косино (источниковедческий аспект)

Настоящее исследование рассматривает изменения, происходящие в деятельности сельских приходских храмов в СССР под влиянием атеистической идеологии и преследований религиозных организаций. Особое внимание уделяется храмовому комплексу в честь Успения Пресвятой Богородицы в селе Косино Московской области, который стал наглядным примером этих изменений. В историческом контексте храм изначально являлся религиозным и культурным центром для сельской общины, но после прихода большевиков к власти он подвергся гонениям. В рамках исследования использовались исторические источники, такие как протоколы совещаний приходского совета и материалы о состоянии храма и его деятельности, собранные органами государственной безопасности, а также уголовно-следственные дела и неопубликованные воспоминания. Многие документы были впервые введены в научный оборот. Анализ этих источников позволяет понять стремление советских властей контролировать и подавить религиозное сознание в сельской местности. Данная работа являет собой результат самостоятельного исследования автора, которое было составлено по результатам ознакомления с архивными материалами, изданными документами и данными периодической печати. Конкретный исторический памятник до настоящего времени не был подвергнут комплексному изучению, и поэтому работу можно до некоторой степени счесть новаторской. Таким образом, исследование заполняет пробелы в истории, рассказывает о судьбе сельских общин в советский период и сохраняет память об эпохе, которая оказала значительное влияние на культурное и духовное развитие страны. Работа является важным исследованием для всех, кто интересуется историей СССР, религиозной жизнью и культурным наследием страны.

Ключевые слова: Косино, религиозный центр, гонения, исторический контекст, религиозное сознание, сельский храм, духовное развитие, история Церкви, Русская православная церковь.

Для цитирования: Ерофеева А.Р. Деятельность сельских приходских храмов в советский период на примере храма Успения Пресвятой Богородицы села Косино (источниковедческий аспект) // Теология: теория и практика. 2022. Т. 1. № 4. С. 125-165. DOI: 10.24412/2949-3951-2022-0250

Anastasia R. Erofeeva

Master student

E-mail: student_of_philfac@rambler.ru

St. John the Theologian's Russian Orthodox University

127473, Russian Federation, Moscow, per. Chernyshevsky lane, 11 A, bldg., 1

Activities of rural parish churches in the Soviet period on the example of the Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary in the village of Kosino (source study aspect)

This study examines the changes taking place in the activities of rural parish churches in the USSR under the influence of atheistic ideology and the persecution of religious organizations. Particular attention is paid to the temple complex in honor of the Assumption of the Blessed Virgin Mary in the village of Kosino, Moscow Region, which has become a clear example of these changes. In a historical context, the temple was originally a religious and cultural center for the rural community, but after the Bolsheviks came to power, it was persecuted. The study used historical sources, such as minutes of meetings of the parish council and materials on the state of the temple and its activities, collected by state security agencies, as well as criminal investigation cases and unpublished memoirs. Many documents were first introduced into scientific circulation. An analysis of these sources makes it possible to understand the desire of the Soviet authorities to control and suppress religious consciousness in rural areas. This work is the result of the author's independent research, which was compiled based on the results of familiarization with archival materials, published documents and data from the periodical press. A specific historical monument has not been subjected to a comprehensive study so far, and therefore the work can be considered innovative to some extent. Thus, the study fills in the gaps in history, tells about the fate of rural communities in the Soviet period and preserves the memory of an era that had a significant impact on the cultural and spiritual development of the country. The work is an important study for anyone interested in the history of the USSR, religious life and cultural heritage of the country.

Keywords: Kosino, religious center, persecution, historical context, religious consciousness, rural church, spiritual development, Church history, Russian Orthodox Church.

For citation: Erofeeva A.R. Activities of rural parish churches in the Soviet period on the example of the Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary in the village of Kosino (source study aspect). Theology: Theory and Practice, 2022, vol. 1, no. 4, pp. 125-165. DOI: 10.24412/2949-3951-2022-0250

С началом возрождения активной церковной жизни в России возрос интерес к истории Русской православной церкви, что обусловлено изучением региональной истории Церкви, развитием церковного краеведения и их недостаточной разработанностью в историографии. В связи со значительной плотностью памятников исторического и культурного наследия Москва и Московская область стали центрами данных исследований. Вместе с тем это оказалось фактором недостаточной изученности отдельных храмовых комплексов, и, даже когда конкретный памятник церковной архитектуры становился объектом подобного исследования, зачастую в подобных работах присутствует только обзорно-описательный подход.

Темой исследования стало изучение деятельности приходского храмового комплекса села Косино Московской области в сложный для Церкви советский период, проведенное на основании сведений как опубликованных, так и впервые вводимых в научный оборот исторических источников.

Работа явилась самостоятельным авторским исследованием, выполненным в результате выявления и анализа архивных материалов, изучения историографии и данных периодической печати.

Целью исследования стало составление характеристики церковной жизни сельских приходских храмов в советский период на основе исторических источников, относящихся к приходскому храмовому комплексу села Косино.

Хронологические рамки исследования включают советский период истории России, а именно с 1917 по 2000 гг. Вместе с тем изучение деятельности приходского сельского храма в указанное время невозможно без обращения к его истории, в связи с чем в работе также уделяется внимание дореволюционному периоду жизни прихода.

Территориальные рамки исследования в изучаемый период дважды изменялись. В 1938 г. село Косино Московского уезда Выхинской волости было преобразовано и получило статус посёлка городского типа Люберецкого района. В 1985 г. указом Президиума Верховного Совета РСФСР с. Косино было передано в состав территории г. Москвы.

Источниковая база исследования обширна и содержит опубликованные и неопубликованные материалы. Были использованы исторические документы из фондов Центрального государственного архива Московской области (далее — ЦГАМО), Центрального государственного архива города Москвы (далее — ЦГАМ), Российского государственного архива древних актов (далее — РГАДА) и Государственного архива Российской Федерации (далее — ГАРФ). Значительная часть привлеченных источников впервые вводится в научный оборот.

Основные сведения о дореволюционной истории косинского храмового комплекса выявлены в материалах фонда 203 — Московская духовная консистория и фонда 2132 — Церкви Московского уезда Московской губернии ЦГАМО. На основе документальных источников были установлены даты начала строительства каменных храмов в 1823 и 1826 гг. и сведения о численности населения села и церковного причта. Данные об изъятии церковных ценностей, передаче в 1925 г. верующим храмового комплекса имеются в фондах 65 — Административный отдел Московского уездного исполнительного комитета Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов и 5820 — Косинский

сельский Совет Ухтомского района Московской области с. Косино Ухтомского района Московской области.

Информация о косинских священнослужителях, впоследствии прославленных Русской православной церковью в лике новомучеников и исповедников, содержится в материалах фонда 10035 — Управление комитета государственной безопасности СССР (УКГБ) по г. Москве и Московской области и фонде Р-6991 — Совет по делам религий при Совете министров СССР ГАРФ.

Кроме того, были привлечены сведения из личных архивов и коллекций прихожан и данные «устной истории» (воспоминания и интервью).

В работе рассматриваются вопросы, до сих пор не ставшие предметом отдельного исторического исследования: общегосударственные антирелигиозные кампании и их влияние на церковную жизнь храмового комплекса в Косино; сохранение косинской общины в период закрытия храмового комплекса, персоналии местного причта в советский период и др.

Историю косинских храмов и возникновение села Косино следует начать с характеристики трех малых озёр, расположенных на сравнительно небольшой территории. Они находятся на западе Мещёрской низменности и относятся к большому бассейну Москвы-реки, при этом Белое и Чёрное озёра принадлежат бассейну р. Пономарки и с 1940 г. соединяются небольшим каналом. Святое озеро находится на некотором расстоянии от двух других водоёмов и принадлежит бассейну р. Пехорки [Широкова, 2019. С. 235]. Исследователи датируют возраст озёр приблизительно десятью тысячами лет, их происхождение определяют как ледниковое или карстовое. При этом каждый из трёх водоёмов отличается по степени проточности, глубине и составу воды, в частности, Святое озеро обладает особым биоценозом, влияющим на его лечебные свойства, замеченные задолго до начала систематических исследований косинских водоёмов [Шилькрот, 2014. С. 104].

Подобная скученность водоёмов, богатых рыбой, и обилие лесных массивов, сохранявшихся, по свидетельствам очевидцев, до начала массовой застройки в середине прошлого столетия, вероятно, явилась немаловажным фактором при расселении в этих местах древних племён. На территории Косино и близлежащих деревень в конце XIX в. Н.И. Лыжиным были найдены следы балтских и финно-угорских поселений и раскопано 26 курганов [Лыжин, 1890. С. 736]. Археологической экспедиции удалось обнаружить четыре группы курганов XI-XIII веков н. э. (всего 31 курган) и две неолитических стоянки [Трифиленкова, 1986-1992. С. 14]. При этом известный советский археолог А.В. Арциховский указывал на своеобразие пяти косинских курганов и невозможность атрибутировать их вятичам благодаря их ориентации на восток, а не на запад [Арциховский, 1947. С. 14]. Обретённые там находки в виде двух кремневых стрел в настоящее время хранятся в антропологическом музее МГУ имени М.В. Ломоносова. Остальные курганы Арциховский относил к типовым.

Приблизительно в VIII до н. э. территории современной Москвы и области наряду с Вологодской, Тверской и другими регионами, расположенными в восточноевропейской России, были населены представителями дьяковской культуры, по происхожде-

нию финно-уграми, и от них (а точнее, от названия балтоязычного племени голядь), предположительно, получила свое название небольшая речка Голедянка (Чурилиха), протекающая на востоке Москвы [Насимович, 2009. С. 44]. Вероятно, и название «Косино» также балтского или финно-угорского происхождения.

В VIII в. н. э. на территории бассейна р. Оки расселились восточнославянские племена вятичей, постепенно смешавшиеся с финно-уграми и впоследствии вытеснившие их. Присутствие древних славян в Московском регионе (в том числе на территории Косино) прослеживается по археологическим находкам в виде характерных височных украшений (лучевых, бусинных и семилопастных височных колец) и витых браслетов, сформировавшихся как устойчивый тип, а также ожерелий и шейных гривен [Седов, 1982. С. 150]. Соприсутствие в течение некоторого времени двух различных культур на одной территории определяют по наличию раскопанных захоронений двух типов: круговых, характерных для финно-угров, и головой на запад — славянских [Насонов, 1951. С. 210].

Согласно широко распространённым в дореволюционной духовной и исторической литературе сказаниям, поселение на территории нынешнего Косино по времени возникновения старше Москвы [Василич, 1912. С. 56]. По преданию, в XI в. в столичном Киеве жил витязь Вукол, который в отдельных изводах легенды именуется также бывшим разбойником Букалом, решившим изменить свою жизнь [Федько, 2018. С. 7]. Под старость лет он стал отшельником и подвизался неподалёку от Боровицкого холма, где были непроходимые леса, а впоследствии возник московский Кремль. Источники, передающие легенду, указывают, что Вукол увидел во сне величие будущего стольного града, его славную и трудную судьбу: татаро-монгольское иго, победу князя Дмитрия Донского на Куликовом поле, пожар и разорение в Отечественную войну 1812 г. [Сви-ньин, 1821. С. 8]. Предание гласит, что потрясённый Вукол поспешил поделиться видением со священником, который выходил витязя после тяжкой болезни и стал его духовным наставником [Соловьёв, 2013. С. 4]. Это обстоятельство объясняет, для чего бывшему витязю понадобилось добираться столь далеко (двадцать километров отделяет современный Косино-Ухтомский район от Кремля), чтобы сообщить о случившемся. Служил священник, чьё имя предание не сохранило, в уединённой церкви, которая, по одной из версий, была посвящена Божьей Матери и находилась на территории, где впоследствии образовалось село Косино [Сергиевская, 2013. С. 72]. Они вместе воздали хвалу Богу и были удостоены явления Девы Марии, но Вукол посчитал себя недостойным лицезреть Пречистую, вышел из церкви и стал очевидцем уходящего под землю храма, на месте которого образовалось озеро, названное Святым [Балязин, 2006. С. 143].

Эта легенда подробно изложена в книге Т. Толычевой «Село Коссино» и в других книгах назидательного содержания [Толычева, 1896. С. 17]. Тем не менее неоднократно проведенные гидрографические исследования дна Святого озера не дали никаких результатов о затонувшей церкви, но было установлено, что водоём действительно мог образоваться в результате провала почвы, о чём свидетельствуют найденные на дне остатки больших деревьев и глубокие подводные пласты, что в целом не противоречит легенде [Вагнер, 2007. С. 448].

Первое достоверное упоминание о Косино в исторических источниках относится к 1339 или 1340 годам (несколько редакций документа) и духовной грамоте князя Ивана Даниловича Калиты. Распределяя земли между наследниками, московский князь в числе прочих поселений, передаваемых своей второй жене — княгине Ульяне с младшими детьми, упоминает некое безымянное «село у озера» [Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф. 135. Д. 2. Л. 1]. Исследование всего массива грамот Ивана Калиты позволяет сделать вывод, что речь идёт именно о Косино. Характерно, что в тексте завещания оно называется селом, а значит, можно сделать вывод, что уже имелась деревянная церковь, но неизвестно, в честь кого она была освящена [Померанцев, 1904. С. 6].

Сохранилось предание о том, что после Куликовской битвы (1380 г.) на берег Святого озера возили на подводах раненых воинов, которые, окунаясь в его воды, получали исцеление [Белопольский, 1939. С. 14].

Затем Косино упоминается в завещании внука Ивана Калиты — удельного князя Серпуховского Владимира Андреевича Храброго (Донского), и впервые в письменных источниках встречается название села. Данный документ датирован 1401-1410 гг. [РГАДА. Ф. 135. Д. 10. Л. 1 об.]. В числе прочих московских сёл князь передавал в личное владение супруге Елене Ольгердовне «...Косино с тремя озеры». Этими землями княгиня владела до смерти в 1452 г. и завещала их Рождественскому монастырю в Москве, который был основан матерью её покойного супруга Марией Константиновной и где княгиня Елена приняла иноческий постриг в 1430-х гг. [РГАДА. Ф. 135. Д. 18. Л. 1].

Ещё одно упоминание Косино, в составе так называемого Васильцева стана Московского уезда, чьё название обнаруживается в духовной грамоте Ивана Калиты, встречается в писцовых книгах начала XVI в. [Снегирёв, 1863. С. 23]. Оно называется то сельцом, то пустошью, но чаще именно селом, что подтверждает наличие храма [Калачов, 1872-1895. С. 6]. В дарственной грамоте первого русского царя из династии Романовых Михаила Фёдоровича от 1617 г. впервые встречается название косинской церкви — Свято-Никольская [Мартынов, 1889. С. 44].

Согласно тексту царской дарственной грамоты, село перешло во владение детей думного дьяка Посольского приказа и дипломата Василия Григорьевича Телепнёва — Юрия, Степана и Данилы за руководство Посольским приказом в годы Смуты (1606-1613 гг.), несмотря на то что после свержения Шуйского Телепнёв примкнул к группе бояр, выступавших за избрание на русский престол польского королевича Владислава Вазы [Богоявленский, 1910-1918. С. 27]. Согласно описанию 1646 г., в Косино имелись деревянная церковь, вотчинный двор и три двора крестьян, где проживало одиннадцать душ [Воронин, 1947. С. 43]. Таким образом, можно сделать вывод, что село было невелико. Однако обнаруженные на дне Святого озера в большом количестве монеты времён правления Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича Романовых позволяют предположить, что уже в XVII в. Святое озеро пользовалось известностью у богомольцев [Длугач, 1941. С. 14]. При сыне Степана Иване Степановиче Телепнёве в 1672 г. (по другой версии, в 1673-м или 1675-м) был возведён новый холодный деревянный храм, также освящённый во имя святителя Николая Мирликийского [Центральный государственный

архив города Москвы (ЦГАМ). Ф. 203. Оп. 434. Д. 13]. Службу нёс священник Прокофий Афанасьев [ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 780. Д. 968. Л. 18].

Принимая во внимание сохранившееся предание, можно предположить, что выбор святителя Николая в качестве покровителя для первой косинской церкви связан с чудесным обретением иконы Мирликийского чудотворца на водах Святого озера. Источники свидетельствуют, что случилось это ещё до первых упоминаний села в княжеских грамотах. Но в 1940 г., вероятно вскоре после кончины последнего священника, служившего в косинских храмах до Великой Отечественной войны, икона была изъята советскими властями и исчезла. О ней нет никаких сведений, и, возможно, она хранится в каком-нибудь музее. По сохранившемуся описанию, сделанному священником И. Цветковым, служившим в косинском приходе в середине XIX в., образ представлял пример житийной иконы [Цветков, 1885. С. 33]. На косинской иконе было изображено девять сюжетов из жития святителя: три сверху, три снизу, два по бокам и центральное с подписью «святой Николай Чудотворец». Подобный тип икон святителя Николая отмечается на Руси с конца XII в., и к XIV столетию он становится распространённым, в связи с чем описываемую икону можно атрибутировать этим периодом [Погребняк, 2005. С. 149]. О размерах её известно: 12 с половиной вершков (около 55,5 см) в высоту и 10 с половиной вершков (около 47 см) в ширину [Померанцев, 1904. С. 18].

По сохранившимся упоминаниям о деревянной Свято-Никольской церкви можно предположить, что она принадлежала к типу клетских храмов. Подобные храмовые сооружения были распространёнными в России до ХХ столетия. Построенная в начале 70-х гг. XVII в., Свято-Никольская однокупольная церковь представляла типовой образец русских храмов этой эпохи. По данным И.И. Померанцева, до начала ХХ столетия сохранились иконы Господа Вседержителя, Покрова Богородицы и Страшного суда письма XVII в., а также плащаница Спасителя, изготовленная веком позже [Померанцев, 1904. С. 14].

Согласно жалованной грамоте царей-соправителей Петра и Ивана Алексеевичей от 1693 г. стольник Михаил Юрьевич Телепнёв за заслуги своего отца и собственные труды перед государством получал право на превращение родовых поместий в вотчину, в состав которой входила и доля в селе Косино. Теперь его имения могли передаваться по наследству вне зависимости от продолжения потомками Телепнёва военной службы [Жалованная грамота царей Иоанна и Петра Алексеевичей стольнику Михайле Телеп-неву на вотчину, 1693].

Другая важная веха в истории села Косино связана с намерениями царя Петра Первого устроить на водах Белого озера свой первый флот. После неудачных попыток судоходства в русле реки Яузы, которая оказалась для этого слишком узкой, молодой царь по совету Александра Меншикова, имевшего владения в соседних Люберцах, обратил внимание на просторные косинские водоёмы [Москва. Исторические рассказы о достопамятностях и достопримечательностях Москвы от дня ее основания и до наших времен. История. Этнография. Статистика. Топография. Нравы и обычаи, 1882. С. 514]. Впоследствии флотилия в разобранном состоянии была переправлена на берег Плещеева озера ввиду недостатка лесного массива и болотистой местности в окрестностях Москвы, од-

нако с 1689 по 1691 г. флот Петра находился на берегу Белого озера [Шереметьев, 1914. С. 114]. Существует предположение, что и после переноса флотилии в Переславль-За-лесский Пётр продолжал приезжать в Косино, используя для плавания небольшие карбасы и шняки [Белоусов, 1927. С. 62]. Следы верфи сохранялись долгое время и были известны старожилам села до XIX в. «Дедушка русского флота» ботик «Святой Николай», с которого началась морская слава России, в настоящее время находится в Санкт-Петербурге в военно-морском музее, а в Косино на базе детского морского клуба хранится его искусная копия, выполненная по старинным чертежам.

Но для религиозной истории Косино более важен зафиксированный в источниках факт дарения Петром Великим иконы «Моденской» Божьей Матери косинскому храму. Известна дата этого события — 20 июня (3 июля по новому стилю) 1717 г. [Рыжов, 2022]. Впоследствии этот день отмечался наряду с престольным праздником прихода, и эта традиция сохранилась до настоящего времени [Цехановская, 2004. С. 305].

По самой известной версии, бытовавшей во всех источниках в качестве единственно возможной, икону из итальянского города Модены привёз сподвижник Петра Первого боярин Борис Петрович Шереметев, совершивший в 1697-1699 гг. путешествие по Европе с целью налаживания дипломатических связей между Россией и другими государствами [Шереметев, 1773. С. 90]. Но в начале XXI в. искусствоведом В.А. Меняйло было высказано мнение, что до 1717 г. образ находился в ныне разрушенном Моденском Свято-Никольском монастыре (с. Модно Устюжского района Вологодской области), а история о щедром даре Петра Первого не более чем поздняя легенда, возникшая в XIX столетии [Заиграйкина, 2014]. Ею же было сделано предположение, что икона, принимая во внимание трёхчетвертной поворот Богоматери и Младенца, могла быть частью композиции «Сретение» [Припачкин, 2009. С. 130]. Однако другим исследователям данная концепция представляется несостоятельной ввиду полного отсутствия в тексте службы «Моденской» иконе Божьей Матери параллелей со Сретением. Большинство исследователей датируют икону первой половиной XVII в., и, по мнению некоторых дореволюционных искусствоведов, она представляет распространённый в христианском иконописном искусстве тип «Одигитрия» («Путеводительница») [Снессорева, 2011. С. 252]. Размеры иконы составляют 1 аршин 3 вершка в высоту (чуть больше 84 см) и 10 с половиной вершков (около 46 см) в ширину. Божья Матерь изображена в полный рост с приподнятыми руками, и Младенец восседает как бы между ними. Правой рукой он благословляет молящихся, а в левой держит свиток. Н.П. Кондаков отождествляет икону с традиционными греческими образами «Никопеи» («Победительницы») и «Агиосортис-сы» («Заступницы»), но отмечает, что этого недостаточно для полной идентификации, обнаруживая и следы влияния греко-итальянской иконописи, берущей начало в XIII в. [Кондаков, 1910а. С. 146; Кондаков, 1910б]. Он сравнивает «Моденскую» икону с фресками римской церкви Санта-Мария-ин-Трастевере конца XIII в. и делает предположение о существовании иных изводов «Моденской» иконы, более близких к традиционному типу «Одигитрия» и, вероятно, более ранних по времени. В качестве примера можно привести образ Богоматери из экспозиции Сергиево-Посадского музея-заповедника, датированный приблизительно началом XV в. [Солодовникова, 2021. С. 209]. Между ним

и иконой в Косино имеются общие черты, в частности специфический трёхчетвертной поворот Богоматери к молящимся и схожая цветовая гамма, но отождествлять их как прототип и список можно с большим допущением [Иконы Москвы XIV-XVI вв. Каталог собрания ЦМиАР. Выпуск II, 2006. С. 81].

Современные исследователи считают, что «Моденская» Божья Матерь не вписывается в рамки какого-то одного определённого богородичного иконописного типа и, не находя каких-либо документальных подтверждений тому, что подобная икона когда-либо была замечена в Модене, вместе с тем не отвергают версии, что Шереметев мог приобрести в Италии малоизвестную икону [Припачкин, 2009. С. 131]. Исследователи считают, что икона была написана в византийской традиции, а, учитывая время её происхождения, известно, что в Италии в тот период существовали иконописные школы константинопольских мастеров. По мнению М.А. Комовой, трёхчетвертной поворот Богоматери обусловлен тем, что в этой иконе, как и в ряде других, более ранних икон-протографов, влияние которых отмечается в образе «Моденской» Богоматери, реализуется новаторский принцип вовлечения в сюжет самих молящихся и их поклонение Христу и Деве Марии, которые обращаются к христианам с образа [Комова, 2007. С. 46].

Со временем икона была украшена золотой ризой, позже был сделан её список, помещённый в часовне на Святом озере, куда регулярно проводились крестные ходы. С начала XIX в. сохранились письменно зафиксированные рассказы о чудесах по молитвам перед святыней. Особенно много было отмечено исцелений от бесплодия и других тяжёлых недугов. «Моденская» (позже её чаще стали именовать «Косинской» — по новому месту пребывания) икона Божьей Матери была известна в дореволюционной России и привлекала к себе паломников, ждущих исцеления от недугов. Её описания встречаются в нескольких справочных изданиях, а кроме того, она приводится в качестве наиболее известного в России примера греко-итальянской иконописи.

Необходимо заметить, что многочисленные книги и брошюры, подробно описывающие легенду о Вуколе, появлении Святого озера и чудесах, совершаемых по молитвам к «Моденской» иконе Божьей Матери, издавались в XIX столетии и упоминались в числе произведений, рекомендованных для детского и семейного чтения [Алчевская, 1906. С. 8].

В XVIII столетии Косино представляло собой одно из многочисленных сёл в окрестностях Москвы. Помимо визита Петра Великого существует легенда, что в эпоху правления Екатерины II фельдмаршал А.В. Суворов с супругой Варварой Ивановной останавливались на постоялом дворе на стыке деревень Выхино и Жулебино (сейчас районы Юго-Восточного округа Москвы), недалеко от Косино. Так называемая Суворовская (или Выхинская) изба долгие годы располагалась по адресу: Лермонтовский проспект, 3, пока её не перенесли в Истринский музей деревянного зодчества. В доказательство правдивости легенды в источниках приводятся сведения, что Суворов нередко посещал имения родственников жены (урождённой Прозоровской) — князей Голицыных и Баратынских, которые находились в Кузьминках и Люберцах, и мог останавливаться на постоялом дворе, где и находилась эта изба.

В результате изучения метрических книг, относящихся к селу Косино, можно сделать вывод, что село по состоянию на конец XVIII в. (самые ранние из сохранившихся архивных записей датируются 1796 г.) было небольшим. В 1796 г. священником Петром Тимофеевым было совершено 7 крестин (3 души мужского пола и 4 женского), 4 отпевания душ мужского пола и 2 бракосочетания [ЦГАМ. Ф. 2132. Оп. 1. Д. 72. Л. 2 об.].

В период нашествия войск Наполеона Косино разделило судьбу других подмосковных сёл и было полностью разграблено. Источники свидетельствуют, что неприятели похитили из церкви деньги на сумму 1696 рублей. Приток богомольцев в село во время и после войны по понятным причинам почти прекратился. Косино было расположено рядом со Стромынской дорогой, ведущей на Юрьев-Польский. Документы Кусковского архива 1813 г. свидетельствуют, что войска русской армии проходили рядом с селом (упоминается тракт, ведущий через Кусково к деревне Выхино), а также что не только солдаты наполеоновской армии, но и русские воины участвовали в разорении храмов, о чём было сообщено помощнику местному приказчика [Щукин, 1908. С. 289]. Крепостной князей Голицыных, некто Александр Наумов, проживавший с другими крестьянами в господской усадьбе Гребнево и устроивший разведку своими силами, в донесении, записанном с его слов, сообщал, что Косино вместе с сёлами Пехра-Покровское и Пехра-Яковлевское занято войсками французов. Но крестьяне не собирались сдаваться: из источников известно, что трое из жителей села, где тогда оставалось 26 душ мужского пола, вступили в ряды Московского земского ополчения. Кроме этого, известно, что в Косино и окрестных деревнях был создан объединённый партизанский отряд для борьбы с неприятелями [Белов, 2000. С. 29]. Характерно, что всё это время в храме не прекращались богослужения и требы. Так, в 1812 г. в Свято-Никольском храме священником Григорием Петровым, служение которого в Косино было, по сведениям метрических книг, до 1813 г., при сослужении дьячка Матвея Назарова и пономаря Петра Фёдорова было совершено двое крестин и шесть отпеваний [ЦГАМ. Ф. 2132. Оп. 1. Д. 72. Л. 21].

Несмотря на это, к 1813 г. положение Косино было бедственным и его жители не могли содержать церковь. В Московском епархиальном управлении было принято решение о передаче храма другому, более доходному приходу. Причт по-прежнему состоял из священника Димитрия Иванова, дьячка и пономаря [ЦГАМ. Ф. 2132. Оп. 1. Д. 73. Л. 3]. Телепнёвы владели селом почти двести лет, и, возможно, оно просто перестало бы существовать, как многие другие поселения, не пережившие Отечественную войну. Но Косино неожиданно заинтересовало купца первой гильдии Д.А. Лухманова. Лухманов родился в 1765 г. в семье торговцев в Гороховце Владимирской губернии, затем он переселяется в Москву и с помощью семейного капитала в 1802 г. вступает в купеческое сословие [Колмогоров, 2013. С. 17]. Начав с торговли книгами на Моховой улице, уже к 1813 г. Лухманов приобретает известность как антиквар, и в числе его приобретений картоны Рафаэля, музыкальные часы «Храм Славы» работы М. Медокса, предназначавшиеся в подарок Екатерине Великой, и другие произведения искусства [Сторожев, 1916. С. 83]. После Отечественной войны он покупает территорию на месте разрушенного пожаром Монетного двора на Охотном ряду и отстраивает каменные торговые ряды, принесшие впоследствии большие доходы.

В 1814 г. Лухманов выкупил у Елены Васильевны (последней владелицы из рода Телепнёвых) село Косино. Совершать покупку пришлось через подставных лиц, так как действовал указ 1746 г. о запрете купцам покупать людей и указ Сената 1814 г., ужесточивший правила надзора за подобными сделками [Махель, 2013]. Неизвестно, каковы причины покупки одним из богатейших людей Москвы убыточного села, но Лухманову удалось прекратить дело о закрытии прихода, построить новые дома для причта и немногочисленного крестьянского населения. Кроме того, он предоставил жителям Ко-сино средства для открытия хлебного бизнеса, отказавшись от получения доли за него. Главным его деянием стало строительство новых каменных храмов. Согласно сведениям храмозданной грамоты за подписью тогдашнего епископа Московского и Коломенского Августина (Виноградского), 15 августа 1818 г. был заложен летний (холодный) Свято-Успенский храм [ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 208. Д. 287. Л. 2].

Следует упомянуть архитектора Осипа Ивановича Бове, имевшего опосредованное отношение к благоустройству Косино. Будучи приверженцем классицизма и русского ампира как высшей точки его развития, Бове продолжил дело своего учителя Казакова, проектируя преимущественно ротондальные храмы, ставшие феноменом в отечественном храмостроительстве [Терёшина, 2013. С. 77]. Всего в России насчитывается 75 таких церквей, и их география своеобразна: большая часть сосредоточена в Москве и Подмосковье, ещё несколько находятся в Петербурге и его окрестностях, почти десять на Урале, один в Западной Сибири (Всехсвятская церковь города Тюмени) [Терёшина, 2009. С. 4]. К московским храмам, возведённым по проектам Бове, традиционно относят Скорбященскую церковь на Большой Ордынке и церковь в честь архангела Михаила в одноимённом селе Рузского района. Успенская трёхпрестольная церковь в Косино была выстроена как копия последней, за исключением колокольни, что было обычной практикой [Некрасов, 1935. С. 104]. При этом характерной особенностью косинской церкви явилось наличие крытой галереи между северным и южным входами, которая до настоящего времени не сохранилась [Цветков, 1895. С. 37].

28 мая 1822 г. село Косино посетил митрополит Филарет (Дроздов), 3 июня 1823 г. новый храм был освящён епископом Дмитровским Афанасием (Тельятьевым) [ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 746. Д. 682]. Благодаря своим размерам он мог вместить всех приходящих в село богомольцев, поток которых вновь увеличился после 1815 года. Штат храма по-прежнему состоял из священника Михаила Иванова, сменившего в 1822 г. своего предшественника, которому, вполне вероятно, он приходился родственником (братом или сыном), дьячка и пономаря, которые несли службу, как свидетельствуют источники, с 1805 г. [ЦГАМ. Ф. 51. Оп. 8. Д. 333. Л. 302].

15 августа 1823 г., через пять лет после закладки Свято-Успенской церкви, был заложен зимний (тёплый) Свято-Никольский храм, где жители Косино могли молиться в холодное время года. Архитектурно он принадлежал к типу «иже под колоколы». На Руси подобные сооружения появились впервые в XIV столетии и не имели западных аналогов. В большинстве такие храмы делались столпообразными, но Свято-Никольская церковь была выполнена в форме корабля. Таким образом, на территории одного прихода оказались органично размещены храмы двух совершенно разных архитектур-

ных традиций. Для нижнего яруса звонницы Лухмановым были заказаны два больших колокола общим весом 417 пудов (примерно семь тонн) и несколько малых колоколов для верхнего яруса.

Храм был освящён 26 октября 1826 г. архимандритом Спасо-Андроникова монастыря Гермогеном (Сперанским) по благословению митрополита Филарета. Этот год отметился в истории села Косино визитом вдовствующей императрицы Марии Фёдоровны и великой княгини Марии Павловны, супруги Михаила Павловича, о чём свидетельствует сохранившаяся мраморная доска у западных дверей Успенского храма. В 1839 г. храмы на средства Д.А. Лухманова были обнесены каменной оградой с пятью башнями-бойницами, придавшей храмовому ансамблю законченный вид. 18 августа 1841 г. купец скончался, завещая похоронить себя не в родном Гороховце или на Новодевичьем кладбище, где у его семьи имелся отдельный участок, а в притворе Свято-Успенской церкви в Косино [Акт государственной историко-культурной экспертизы проектной документации на проведение работ по сохранению объекта культурного наследия регионального значения «Церковь Никольская, 1826 г.», расположенная по адресу: г. Москва, ул. Большая Косинская, д. 29, 2021. С. 10].

Примерно к этому периоду относится одно из самых известных чудес, связанных с молитвами перед иконой «Моденской» Богоматери. В 1848 г. в Московском уезде в очередной раз вспыхнула эпидемия холеры. Добралась она и до Косино, но по молитвам к чудотворной иконе довольно скоро, как гласит предание, эпидемия была остановлена.

Вскоре после смерти Лухманова началась десятилетняя тяжба между его наследниками и косинскими крестьянами. Так как, согласно законодательству, прав на владение крестьянами купец не имел и в обыскных книгах были найдены документальные подтверждения того, что официально у села были другие владельцы, жители Косино потребовали освобождения и перевода в разряд государственных крестьян. Не исключено, что они надеялись в результате получить в собственность всё владение Лухманова, однако в результате его имение, за исключением небольшого земельного надела по числу крестьянских душ, отошло государству. Но главная цель была достигнута, и 16 июля 1851 г., на десять лет раньше, чем был подписан Манифест об отмене крепостного права, жители Косино были освобождены от крепостной зависимости.

В 1853 г., после осмотра древнего Свято-Никольского деревянного храма, епископ Дмитровский Алексий (Лавров-Платонов) доложил митрополиту Филарету, распорядившемуся «поновить церковь снаружи, подвести под неё фундамент, обшить тёсом и в дальнейшем поддерживать как древность», о ремонте храма, произведенном к 1856 г. В 1853 г. впервые была проведена реставрация колокольни «ввиду её повреждения» [ЦГАМ. Ф. 2132. Оп. 1. Д. 126. Л. 2]. Свято-Успенский храм также был несколько раз поновлён, а Никольская церковь в 1862 г. увеличена за счёт пристроенного притвора. Внутри храм был украшен новым иконостасом, где устроили особые места для чудотворных икон святителя Николая и «Моденской» Богоматери. Иконы помещались в церкви в зимний период, после праздника Вознесения их торжественно переносили в Успенский храм. Позднее обе иконы были покрыты позолоченными ризами на средства бла-

готворителей, а икона «Моденской» Богородицы была украшена драгоценными камня-

Ещё один значимый эпизод в истории села Косино связан с открытием в 1862 г. первой в округе церковно-приходской начальной (трёхлетней) школы. К 1861 г. в империи насчитывалось 20 000 низших учебных заведений, к которым относились однокласс-ные и двухклассные церковно-приходские школы, где крестьянские дети приобретали знания, обучаясь чтению, письму, простейшей арифметике и Закону Божьему [Белос-лудцева, 2009. С. 95]. Согласно Высочайшему указу от 18 января 1862 г., в ведении Синода оставались только школы, открытые стараниями отдельных священников-энтузиастов в своих приходах [Коновалова, 2016. С. 457]. Одним из таких пастырей, заботившихся о народном просвещении, был отец Иоанн Цветков. Больше тридцати лет (1861-1895 гг.) он занимал должность настоятеля косинских храмов и уже на второй год своего настоятельства открыл первую в округе церковно-приходскую начальную (трёхлетнюю) школу, которая первоначально размещалась в деревянной избе рядом с церковью [ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 78. Л. 4 об]. Преподавали дьякон Илия Померанцев и Николай Петрович Богоявленский, проработавший в школе сорок пять лет, уроки велись преимущественно в холодное время года, когда у крестьян не было трудовых работ. В 1875 г. силами местного крестьянства для школы было построено новое здание, и она была передана в подчинение Московскому земству. По окончании обучения ученики сдавали экзамены, получали свидетельства и Евангелия с дарственной надписью. Кроме этого, отец Иоанн известен как автор работ об истории Косино, которые легли в основу более поздних трудов И.И. Померанцева и А.И. Речменского. 2 апреля 1895 г., как свидетельствуют источники, отец Иоанн, исполнявший обязанности благочинного, скончался от крупозного воспаления лёгких и был погребён на церковном кладбище в Косино. Его обязанности до 24 июня исполнял священник Воскресенской церкви села Вешняково Иоанн Василевский [ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 780. Д. 2621. Л. 95]. Новым настоятелем был назначен священник Сергий Лебедев, хотя с 1891 г. в храме служил вторым священником отец Иоанн Померанцев, сын дьякона.

В 1867 г. село было приобретено Московским императорским техническим училищем, а в 1889 г. выкуплено московским фабрикантом М.Е. Горбачёвым, ставшим благотворителем и старостой косинского прихода и построившим рядом с церковью ткацкую шелко-ленточную фабрику, давшую работу многим жителям села и окрестных деревень [Список фабрик и заводов г. Москвы и Московской губернии, 1916. С. 107]. В это время Косино являлось местом дачного отдыха москвичей, и в летний период это давало возможность крестьянам, которых к 1892 г. в селе было около трёхсот человек, иметь дополнительный доход от сдачи жилья в аренду [Саладин, 1914. С. 54].

В 1901 г. на средства А.М. Горбачева (сына М.Е. Горбачёва, нового церковного старосты и ктитора) к Свято-Никольскому храму с западной стороны была пристроена трапезная. В 1904 г. косинскими священниками отцом Иоанном Померанцевым и мо-сквоведом, членом комиссии, занимавшейся исследованием памятников церковной старины, отцом Александром Речменским был составлен очерк «Косино и его святыни», где подробно описывались косинские храмы и находящиеся в них святыни и цен-

ности. Особое значение имеет подробное описание не сохранившегося до настоящего времени древнего Свято-Никольского храма. По общему описанию всех трёх храмов и часовни на Святом озере, путь к которой пролегал по тополиной аллее, идущей от самого храмового комплекса, можно сделать вывод, что благосостояние прихода в предреволюционный период было достаточным. Вероятно, это стало возможным благодаря усердию семьи фабрикантов Горбачёвых, продолживших дело попечения Лухманова о косинских храмах.

Кроме того, косинские озёра с конца XIX в. стали предметом внимания учёных-лимнологов. С 1888 г. начали проводиться регулярные исследования, в 1908 г. профессор МГУ Г.А. Кожевников основал Косинскую биологическую станцию [Кожевников, 1925. С. 3]. Тогда был поднят вопрос о покупке храмом Святого озера. С 1877 г. приход арендовал озеро у Московского управления имуществ. В 1897 г. причтом и старостой прихода было составлено прошение на имя митрополита Московского Сергия (Ляпидевского), где указывалось на желание приобрести озеро, для того чтобы не допустить его «обмирщения, что, в свою очередь, могло бы стать соблазном для народа» [ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 681. Д. 154. Л. 1]. Отцы И. Померанцев и А. Речменский, кроме того, отмечали духовную связь Святого озера с храмами, и, хотя формально озеро никогда не являлось частью церковного надела, никто из владельцев Косино не претендовал на единоличное использование водоёма в своих целях. В источниках упоминаются торжественные крестные ходы из храма на Святое озеро, совершавшиеся как минимум трижды в летний период: в день Преполовения Пятидесятницы, 3 июля (в день памяти принесения «Моденской» иконы в Косино) и 14 августа (в день изнесения честных древ Креста Господня). В покупке озера было отказано, но аренда продлена. Вопрос этот поднимался и позже, в 1907 и 1910 гг. Дело дошло до митрополита Владимира (Богоявленского), но не привело к удовлетворительному результату, и в дальнейшем речь велась только о продлении аренды [ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 757. Д. 2732. Л. 1].

Первым нормативным актом Советского государства в отношении Церкви стал «Декрет о земле». В ноябре 1917 г. была принята «Декларация прав народов России», уравнивавшая в правах представителей всех национальностей и религий. Затем последовал ряд декретов, среди которых важнейший «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви», изданный в январе 1918 г. и лишивший Церковь правового статуса. Источники свидетельствуют, что в июне 1918 года между жителями села Коси-но и представителями Ухтомского райсовета был заключён договор о пользовании тремя храмами, так как, согласно декрету, церковные общества не имели права владения собственностью и должны были арендовать её у государства [ЦГАМО. Ф. 65. Оп. 1. Д. 28. Л. 1 об.].

Следствием этих законотворческих преобразований стала масштабная кампания по конфискации церковных ценностей в пользу государства. В 1920 г. из Свято-Никольского храма были изъяты оклады с икон «Моденской» Богоматери и св. Николая, в 1922 г. похищены средства, пожертвованные жителями на изготовление новых окладов [ЦГА-МО. Ф. 5820. Оп. 1. Д. 26. Л. 3 об.]. Были ограничены возможности духовного воспитания детей, запрещено преподавание религиозных дисциплин в светских образовательных

учреждениях. Косинская церковно-приходская трёхлетняя школа в 1918 г. была передана в ведение местного районо и превращена в четырёхлетнюю школу первой ступени согласно Положению о единой трудовой школе, принятому в октябре 1918 г., хотя она по-прежнему размещалась в кирпичном здании, построенном рядом с церковью в 1914 г. [ЦГАМО. Ф. 976. Оп. 1. Д. 1. Л. 138]. В 1921 г., как известно из материалов актовой книги, скончался священник И. Померанцев, прослуживший тридцать лет и похороненный рядом с отцом возле древнего Свято-Никольского храма [ЦГАМО. Ф. 3982. Оп. 1. Д. 2. Л. 19 об.].

В середине 1920-х гг. ещё нельзя говорить о значительных религиозных гонениях, посягавших на жизнь и здоровье верующих граждан СССР. В этот период речь идёт лишь о частных случаях притеснений по вероисповедному признаку и ограничении верующих в гражданских правах. Однако они касались и высших лиц Церкви. Так, 19 мая 1922 г. по обвинению в антисоветской деятельности был заключён под домашний арест патриарх Тихон (Белавин) [Вострышев, 2004. С. 223]. В заключении патриарх провёл больше года, был освобожден 27 июня 1923 г., и уже 29 июля он служил первосвяти-тельскую литургию в Косино [там же]. Старожилы села рассказывают, что, по воспоминаниям родных, первосвятитель имел к Косино особую любовь и часто приезжал в село [по воспоминаниям Н. Е. Петрищиной и её покойной матери].

Источники свидетельствуют, что в 1925 г. между помощником начальника милиции и населением было заключено соглашение о передаче церкви Успенской села Коси-но Ухтомской волости, действовавшее с теми или иными условиями до 1940 г. [ЦГАМО. Ф. 65. Оп. 1. Д. 189. Л. 1]. В соглашении говорилось, что граждане Косино, проживающие в селе постоянно, 1 июля 1925 г. приняли в бесплатное пользование «находящееся в селе здание культа, состоящее из двух каменных одноэтажных храмов с колокольней и одной деревянной церкви». По требованиям законодательства о религиозных культах было организовано православное религиозное общество, члены которого проживали в Косино и близлежащих деревнях [ЦГАМО. Ф. 5820. Оп. 1. Д. 14. Л. 3]. В задачи общества входило: устройство молитвенных собраний, управление имуществом, которое оно получило от местных органов власти, заключение сделок, связанных с управлением храмовым имуществом, назначение священнослужителей для совершения религиозных обрядов. Подписавшие соглашение члены религиозного общества были обязаны «беречь переданные им помещения, пользоваться ими согласно их предназначению, а также не допускать политических собраний, направленных против советской власти, раздачи книг или брошюр антисоветского содержания, произнесения контрреволюционных проповедей» и т. п. С 1923 г. Косино стало местом проведения массовых экскурсионных выездов с целью закрепления результатов так называемой «комсомольской пасхи», и, ввиду известности села, разоблачение святыни, по мнению организаторов мероприятия, должно было обеспечить «мощный положительный эффект» [Комсомольская пасха, 1924. С. 98].

В 1927 г. заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Стар-городский) опубликовал «Декларацию», обращённую к председателю Комиссии ВЦИК по вопросам культов П.Г. Смидовичу [Руснак, 1993]. По мнению митрополита Сергия,

страховой налог на церковные здания временами был завышен, что не давало возможности общинам православных христиан использовать культовые сооружения по их назначению. Со стороны первоиерарха Русской церкви в сложившейся ситуации поступило предложение о снижении оценочной стоимости церковных зданий, а также об уменьшении страховых расценок в процентах от оценочной стоимости зданий. Митрополит Сергий предложил прекратить произвольное вымогательство так называемых авторских гонораров в пользу драматических союзов, установить размер этих выплат в рамках закона и сделать так, чтобы отчисления производились только за те музыкальные произведения, исполняемые в храмах, которые имеют конкретного собственника, заявившего о своих правах, или являются объектами национализации. Кроме того, необходимо, чтобы исполнение служителями культа своих богослужебных обязанностей не облагалось бы пятипроцентным налогом, как и исполнение треб на дому и на кладбищенской территории. Митрополит писал, что Церковь должна быть освобождена от продуктового налога на хлеб и зерно и от принудительных сборов на тракторизацию, индустриализацию и другие нужды государства. Кроме того, по мнению Сергия, необходимо законодательно запретить приравнивание священно- и церковнослужителей к кулакам и наложение на них последующих санкций в виде усиленного налогообложения и поражения в правах.

В обмен на выполнение этих требований Патриарший Местоблюститель от лица всей паствы обязался демонстрировать лояльность и поддержку советской власти, чем навлёк на себя негативную реакцию значительной части духовенства, находящегося в РСФСР и за рубежом. Но при всей неоднозначности «Декларация» дала возможность Церкви получить частичную легализацию, а её членам — посещать храмы и принимать участие в таинствах [Губонин, 1994. С. 509-513]. Однако 1929 г. ознаменовался изменениями в Конституции РСФСР, предполагавшими поражение в правах верующих. Не допускалась религиозная пропаганда, священно- и церковнослужители, согласно инструкции НКВД, были отнесены к категории лишенцев [Постановление ВЦИК и СНК РСФСР о религиозных объединениях]. Репрессии продолжались, несмотря на все уступки митрополита Сергия, позволившего органам государственного управления вмешиваться в дела Церкви, назначать правящих иерархов по политическим мотивам, но все же Церкви удалось выстоять в гонениях 1930-х гг.

Из архивных документов известно, что в середине 1920-х гг. в косинском храме служил только один священник — отец Николай Гусев, сорока двух лет, происходивший из духовного сословия (сын псаломщика), проживавший при храме и принявший сан в 1912 г. [ЦГАМО. Ф. 65. Оп. 1. Д. 301. Л. 2 об.]. В начале 1930-х гг. (отец Николай скончался в 1930 г.) штат косинской церкви расширился. Теперь служило два псаломщика — Василий Грузнов и Александр Гусев (однофамилец почившего настоятеля), диакон Иоанн Розанов, священник отец Сергей Багрецов и настоятель прихода отец Александр Русинов [ЦГАМО. Ф. 65. Оп. 1. Д. 139. Л. 35 об.]. Неизвестно, когда к ним присоединились священник Евгений Васильев и диакон Константин Чукаев, но, по архивным данным 1934 г., они проживали в Косино и числились в составе причта [ЦГАМО. Ф. 2197. Оп. 1. Д. 20. Л. 1].

Несмотря на все предпринятые митрополитом Сергием меры, с начала 1930-х гг. гонения на Церковь перешли в активную фазу. По данным В. Цыпина, в 1929-1931 гг. и священнослужителей, и мирян стали массово подвергать арестам и ссылкам [Цыпин, 1997]. Начались расстрелы. За одиннадцать лет (1929-1940) количество приходов сократилось с тридцати тысяч до нескольких сотен, численность епископов — с двухсот до четырёх человек, погибло более сорока тысяч священнослужителей и почти столько же монашествующих [Поспеловский, 1996. С. 272]. Из архивных документов известно, что в 1930 г. были арестованы «за сокрытие ценностей и антисоветскую агитацию» отец Александр и отец Иоанн. Их приговорили к трём годам заключения в исправительно-трудовых лагерях на территории Республики Коми [Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. 10035. Д. 57776. Л. 13 об.]. В 1934 г. отец Иоанн вернулся на прежнее место служения и скончался в 1942 г., прослужив в сане дьякона пятьдесят один год [по воспоминаниям А.М. Михайловой].

В 1935 г. по всей стране начались массовые репрессии, затронувшие практически все слои населения и отразившиеся в том числе на высших иерархах Церкви и рядовых священнослужителях. Так как формально СССР был светским государством, то уголовное преследование по религиозному признаку становилось невозможным, что, впрочем, не мешало давлению на верующих всех конфессий. Чаще всего подследственным предъявляли обвинения по 58-й статье УК РСФСР, подразумевавшей участие в контрреволюционной деятельности. Точной статистики о количестве приговоров, приведённых в исполнение, не имеется, но, по сведениям МВД СССР, было вынесено около четырёх миллионов обвинительных вердиктов и из них к расстрелу приговорены более шестисот тысяч человек. Канонизированы Русской церковью в лике новомучеников и исповедников Российских 1784 человека [List of the Holy New Martyrs and confessors of the Russian Church]. И пятеро из них, четверо священнослужителей и один мирянин, в 1930-х гг. были членами косинского прихода. В 1936 г. в контрреволюционной деятельности по ст. 58, п. 10, ч. 1, был обвинён отец Евгений Васильев, ставший к тому моменту настоятелем прихода [ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. 42008].

Ордер на арест и обыск был выдан сотруднику Оперативного отдела УГБ НКВД СССР Шишкину 31 марта 1936 г., а уже 1 апреля состоялся первый допрос. Из анкеты арестованного известно, что он родился в Москве в 1892 г., на момент задержания проживал в Косино по адресу: Большая Косинская, дом 8, по происхождению был потомственным священнослужителем, в партии не состоял, образование получил в Московской духовной академии, которую окончил в 1924 г. Известно, что он имел супругу Клавдию (1896 г. р.), дочь Марию (1914 г. р.) и сына Виктора (1918 г. р.). В качестве обвинения отцу Евгению предъявили антисоветскую агитацию и провокационные слухи о чудесных исцелениях, совершающихся на Святом озере, куда он «с корыстной целью организовывал паломничества». Во время повторного допроса 23 апреля 1936 г. священник виновным себя не признал. Но 1 июня подтвердил, что верующие действительно приезжали в храм, особенно в летнее время, совершали молебны и ходили за водой к озеру, и отрицал своё влияние на паломников. 26 мая 1936 г. были допрошены свидетели обвинения Ф.Д. Столетов, П.А. Глазунов и Е.В. Подставина, показавшие, что свя-

щенник давал верующим указания купаться в озере, имеющем целебную силу, и пить оттуда воду. При этом паломники признавались в том, что получали исцеление от своих болезней. Свидетель Столетов указал, что священник высказывался о недовольстве крестьян советской властью и ссылался при этом на книгу С. Нилуса «Протоколы сионских мудрецов». Глазунов упомянул о возмущении налогами, возложенными на духовенство. Свидетелей со стороны защиты представлено не было. 2 июля 1936 г. осуждённый Васильев был приговорён к трём годам заключения в ИТЛ города Мариинска. Скончался священномученик Евгений 24 ноября 1937 г. в Хабаровске. 8 октября 1993 г. Евгений Васильевич Васильев был реабилитирован согласно ст. 3, ст. 5 Закона РСФСР «О реабилитации жертв политических репрессий». Его канонизация состоялась 25 марта 2004 г. [Журналы заседаний Священного Синода Русской православной церкви от 25 марта 2004 года]. По воспоминаниям прихожан, отец Евгений был музыкально одарённым и даже привёз с собой в Косино фортепиано. Анна Николаевна Бекетова вспоминала (записано в 2015 г. в рамках интервью с ветеранами Великой Отечественной войны): «Ой, внучка, родилась-то я давно, в начале прошлого века, почитай. Жили мы тогда не здесь, а там, где сейчас новый район (Новокосино. — Прим. авт.). Стояли бараки, дома такие деревянные, там и жили. В храм-то почти не ходили — куда там, я пионеркой была, не до того было, хоть и крестили, говорят, в детстве — как всех. Но на Пасху и Рождество, помню, было, ходили в церковь, куличи святить, воду ещё брали святую, это на Крещение-то. Попа ещё помню, молодой такой, кудрявый (судя по сохранившимся фотографиям, речь об отце Евгении). Голос громкий был, звонкий. Говорят, на пианино играл, но этого уж я не видела и вообще считала, что попу на пианино играть — грех. Откуда-то взяла это, хотя в храм не ходила. Слышала я, что арестовали его, мамке соседка рассказала, которая в храм ходила. Говорят, на допрос кого-то из прихожан вызывали, но нас не трогали, конечно, всех-то не допросишь, да и жили мы далёко. Потом уж, когда старая стала, к вере пришла... Говоришь, канонизировали его? Это то есть прославили? Дело хорошее» [по воспоминаниям А.Н. Бекетовой].

Затем в 1937 г. был арестован дьякон Иоанн Смирнов [ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. 17517. Л. 5]. 27 ноября ему предъявили обвинение по статье 58-10, подразумевавшей призывы к свержению власти и контрреволюционную пропаганду. Из анкеты обвиняемого известно, что он был уроженцем подмосковного села Карачарово, на момент ареста проживал в городе Перово (ныне в черте Москвы), происходил из мещанского сословия, служил в царской армии в чине старшего унтер-офицера, в партии не состоял, к суду и следствию до 1937 г. не привлекался. На момент ареста он проживал с супругой Глафирой Бабошиной, тёщей Анастасией Бабошиной и сыном Виталием (два года), дьяконом служил с 1926 г. На допросе он отрицал свою враждебную настроенность и контрреволюционную деятельность по отношению к советской власти, а также со стороны тех клириков, о которых был спрошен и не подтвердил проведение каких-либо собраний среди верующих. Но свидетель Н.Ф. Павлов показал, что летом 1937 г. состоялось два собрания, о содержании которых, впрочем, ему ничего не известно, и не подтвердил контрреволюционную пропаганду со стороны косинских священнослужителей. Свидетель М.С. Кусакин подтвердил участие отца Иоанна в осуждении Конституции СССР

и продвижении в Косинский сельсовет кандидатур верующих людей. Свидетель А.И. Козлова утверждала, что дьякон отправлял паломников к юродивому Николаю, проживавшему в лесах в окрестностях Косино. На основании данных свидетельских показаний 5 декабря 1937 г. дело было направлено на рассмотрение тройки НКВД Московской области. 7 декабря И.Я. Смирнов был приговорён к десяти годам заключения в ИТЛ Амурской области, где он скончался 18 августа 1939 г. [Орловский, 2005. С. 71]. Формально и ему, и священномученику Евгению вменялось преступление по одной и той же статье. Отец Иоанн был осуждён после издания Приказа НКВД СССР № 00447, который фактически положил начало массовым репрессиям и стал причиной ужесточения наказания почти в три раза [Архив Президента РФ (АП РФ). Ф. 3. Оп. 58. Д. 212. Л. 166]. Отец Иоанн был реабилитирован 8 ноября 1995 г. на основании пункта «б» статьи 3 и пункта «а» статьи 5 Закона РСФСР «О реабилитации жертв политических репрессий». Канонизирован решением Священного Синода Русской православной церкви от 25 марта 2004 г. в лике новомучеников и исповедников Российских [Журналы заседаний Священного Синода Русской православной церкви от 25 марта 2004 года].

Двумя месяцами ранее, в сентябре 1937 г., был арестован житель села Николай Иванович Гусев (1919 г. р.), которого многие считали блаженным [ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 2. Д. 21226. Л. 3]. Его обвинили в том, что он выдаёт себя за прозорливого и «исцеляет» людей водой из Святого озера, зарабатывая на этом. Подпись под протоколом допроса арестованный ставить отказался и 9 октября был расстрелян на Бутовском полигоне. Канонизирован решением Священного Синода Русской православной церкви от 7 мая 2003 г. в лике новомучеников и исповедников Российских.

19 января 1938 г. был задержан отец Александр Русинов (1878 г. р.), который к тому времени был настоятелем Болшевской церкви Косьмы и Дамиана, но тем не менее продолжал поддерживать отношения со своим прежним местом служения. Вместе с дьяконом Сергием Никольским он был обвинён в контрреволюционной деятельности, 26 января допрошен и 31 января расстрелян на Бутовском полигоне [ГАРФ. 10035. Оп. 1. Д. 57776. Л. 27].

Спустя несколько дней был задержан отец Алексий Смирнов [ГАРФ. 10035. Оп. 1. Д. 54836. Л. 88]. Он обвинялся по так называемому делу Воздвиженского (иначе — дело Ухтомского благочиния) вместе с десятью другими священнослужителями, задержанными в период с 21 по 25 января 1938 г. [Менькова, 2013. С. 3]. 23 января ему было предъявлено обвинение по статье 58, пункт 10, часть 2 УК РСФСР. Из анкеты обвиняемого известно, что он родился в селе Голубово Московской области, на момент ареста проживал в посёлке Ильинское. Происходил из священнической семьи, окончил духовную семинарию, до 1938 г. уже был арестован в 1929 г., но затем был освобождён. Супруга Анисья Даниловна Смирнова (1876 г. р.), сын Нил Алексеевич Смирнов (1900 г. р.) На допросе 26 января он отрицал причастность «к деятельности контрреволюционной группировки, руководимой благочинным Владимиром Воздвиженским, и сопутствующие террористические настроения в отношении советской власти». 2 марта отцу Алексию была устроена очная ставка со священником Ухтомского благочиния отцом Сергием Сахаровым, показавшим, что Смирнов «вёл активную борьбу против советской власти,

был деятельным членом группировки недовольных священнослужителей, собравшихся вокруг Владимира Воздвиженского, а также высказывался в поддержку монархического строя и против новой конституции». Но Смирнов отрицал показания Сахарова. 15 марта 1938 г. было вынесено обвинительное заключение, и все «участники группировки» были приговорены к расстрелу. Следует отметить, что обвинение по статье 5810 в общем случае предусматривало лишение свободы на срок не ниже шести месяцев, но, когда речь шла о групповом деле, наказание было аналогично указанному в статье 58.2, предусматривавшему в том числе и расстрел [58-я статья]. Приговор был приведён в исполнение на Бутовском полигоне 22 марта 1938 г., в день памяти сорока мучеников Севастийских.

В ноябре 1940 г. запрос на пересмотр дела в отношении А.С. Смирнова был отклонён ввиду отсутствия достаточных оснований. 29 мая 1958 г. дело было пересмотрено вторично по заявлению вдовы одного из расстрелянных священников А.А. Цветковой. В ходе проверки свидетели показали, что обвиняемые антисоветских суждений не высказывали, признательные показания отдельных подсудимых при сопоставлении оказались противоречивы, а другие и вовсе отказались их давать. На основании этого архивно-следственное дело было пересмотрено и направлено прокурору Московской области для вынесения протеста по решению тройки НКВД от 15 марта 1938 г. Постановлением президиума Московского областного суда от 22 августа 1958 г. дело было прекращено за недоказанностью обвинения. И вместе с четырьмя другими священниками, проходившими по делу Воздвиженского, священномученик Алексий был канонизирован решением Священного Синода от 6 октября 2001 г. в числе новомучеников и исповедников Российских [Журналы заседаний Священного Синода Русской православной церкви от 6 октября 2001 года]. По воспоминаниям, отца Алексий был добродушным человеком, знал в совершенстве несколько иностранных языков [ЦГАМ. Ф. 1371. Оп. 1. Д. 58. Л. 189]. Его любимыми занятиями были вышивка картин цветной шерстью, которыми он впоследствии щедро одаривал всех своих гостей, и пение. Батюшка обладал приятным тембром, в юности пел в церкви родного села, а впоследствии создал в храме Николы в Плотниках, где служил много лет, отличный хор [по воспоминаниям внучки Смирновой И.Н.]. Сын отца Алексия Нил не пошёл по его стопам и в год ареста отца работал инженером в транспортной конторе, был женат на дочери священнослужителя Сергия Терновского, участвовал в Великой Отечественной войне в качестве техника-лейтенанта, однако унаследовал музыкальный талант отца [по воспоминаниям Цветковой Е.С.].

В 1939 г. косинские храмы были обезглавлены. Двое местных жителей, один из которых вскоре погиб при странных обстоятельствах, сбросили с куполов кресты, и позднее были уничтожены почти все старинные колокола [по воспоминаниям Ершовой Н.Е.]. Была сожжена деревянная часовня, находившаяся на Святом озере, вырублена тополиная аллея. В 1940 г., после смерти последнего священника довоенного времени — отца Петра (фамилия в источниках не сохранилась) богослужения оказались под запретом. Из прихода были изъяты «Моденская» икона Божией Матери и чтимый древний образ святителя Николая — две главных храмовых святыни. Остальные ико-

ны в большинстве были сожжены, церковная утварь разграблена. В том же году храмы были закрыты. Прихожане, по воспоминаниям А.М. Белкиной, стали ходить в церковь Живоначальной Троицы в посёлке Наташино, которая была построена незадолго до революции и в советские годы не закрывалась [по воспоминаниям Белкиной А.М.]. Многие молились дома, собираясь по нескольку человек, особенно после работы в дни церковных праздников.

Как указывают исследователи, к 1941 г. общее количество храмов на территории СССР было 3732, и большая часть из них находилась на территориях, присоединённых перед войной, в то время как на остальной территории находилось не более 400 храмов [Шкаровский, 1999]. Оставалось не более четырёх правящих архиереев, десять епископов находились на покое или служили в храмах в качестве рядовых священников.

С началом Великой Отечественной войны наблюдалось смягчение политики советской власти в отношении Русской церкви [там же]. Разрешено было открывать приходы в местах, где храмов не было или они стояли заброшенными. Священники, получавшие освобождение из лагерей, получили возможность продолжить своё пастырское служение. Было совершено несколько архиерейских хиротоний. Кроме того, в советской печати прекратились массированные нападки на религию и Церковь. 8 сентября 1943 г. в Москве был открыт Архиерейский собор, во время которого митрополит Алексий (Си-манский) предложил кандидатуру митрополита Сергия на роль Московского первоие-рарха [Поспеловский, 1996. С. 300]. Решение было принято единогласно, и Сергий стал новым русским патриархом после восемнадцатилетнего перерыва. За год своего патриаршества он увеличил численность епископов, признал независимость Грузинской церкви, способствовал возрождению богословского образования, но довершил начатое уже его преемник — патриарх Алексий I (Симанский). В октябре 1943 г. было составлено письмо патриарха Сергия, отправленное в Совет по делам Русской церкви с прошением о реабилитации двадцати пяти епископов с целью привлечения их к церковной работе [ГАРФ. Ф. Р6991. Оп. 1. Д. 5. Л. 4].

По данным Чрезвычайной комиссии, во время оккупации были повреждены почти две тысячи православных церквей, несколько сотен часовен и около тысячи культовых сооружений других конфессий [Шкаровский, 1999].

Во время Великой Отечественной войны косинские храмы использовались в качестве хозяйственных помещений: в Никольском храме находилась мастерская, где изготавливали керосиновые лампы, в глубоком подвале под ним располагалось бомбоубежище [ГАРФ. Ф. Р5263. Оп. 1. Д. 344. Л. 3]. Фрески девятнадцатого столетия были закрашены. Успенский храм использовался в качестве склада, и там изображения, выполненные в стиле ампир, к счастью, почти не пострадали, в старинном деревянном храме, где к тому моменту давно не велось богослужений, проживали сторожа. По воспоминаниям В.Д. Чулкова, в 1941 г. в подвале Никольской церкви в течение нескольких месяцев располагалась мастерская по пошиву маскировочных халатов, снабжавшая заказами местных жителей в обмен на рабочие хлебные карточки [Чулков, 2005. С. 113]. На фронт ушло всё боеспособное мужское население, некоторые — целыми семьями, несколько сотен человек погибли, и, судя по метрическим книгам, многие из них были

прихожанами косинского храма [ЦГАМО. Ф. 203. Оп. 780. Д. 4121. Л. 7]. Оставшиеся жители продолжали трудиться в местном совхозе «Люберецкие поля орошения» [по воспоминаниям А.М. Белкиной]. Храмовый комплекс не был повреждён в ходе обстрелов, но в 1947 г. сгорела или была подожжена деревянная церковь. Как вспоминает Т.В. Второ-ва, родители которой проживали тогда в Люберцах, весть о пожаре дошла до соседних сёл, и жители приходили, чтобы забрать для своих нужд уцелевшие крепкие брёвна [по воспоминаниям Т.В. Второвой].

Вероятно, в 1947 г. была произведена инвентарная опись церковного имущества, согласно которой на территории приходского комплекса имелись «летний (холодный) храм в честь Успения Божией Матери, каменный, крытый железом, трёхпрестольный, построенный в 1823 г., с приделами в честь святых апостолов Петра и Павла и Живо-начальной Троицы, зимний (тёплый) храм во имя святителя Николая, каменный с каменной колокольней, крытый железом, однопрестольный, построенный в 1826 г., и древний храм во имя святителя Николая, деревянный, под железом, однопрестольный, построенный в 1673 г.» [Инвентарная опись церковного имущества Успенской церкви села Косина Московской области, 1947 г. Л. 44 об.]. В летнем Успенском храме «в позолоченных сенях до 1940 года хранились по обе стороны от царских врат чтимые иконы святителя Николая и «Моденской» Богоматери». В описи имеются сведения об изъятии части церковного имущества в связи с изданием декрета об изъятии церковных ценностей в 1920-х гг. Интересно, что в том же 1947 г. был открыт вновь, после закрытия в 1940 г., Успенский храм в Вешняках, куда стали ходить жители Косино [по воспоминаниям Н.П. Петровой].

В 1950 г. произошла передача храмовых зданий краеведческому музею и началась реставрация, во время которой была полностью уничтожена каменная крытая галерея, украдены некоторые из уцелевших икон, вскрыты чугунные полы в Успенском храме и осквернена могила храмостроителя Д.А. Лухманова. Год спустя храмы передали областному театру драмы и областному театру им. Островского. В 1957 г., когда началось строительство нового помещения трикотажной фабрики, были снесены каменное ограждение и башни-бойницы. Большая часть церковного кладбища отошла к фабричной территории, и у церкви оставался небольшой участок, сохранившийся за ней до настоящего времени.

В мае 1958 г. Русская церковь провела торжественные мероприятия, посвящён-ные пятидесятилетней годовщине восстановления патриаршества. Но 4 октября 1958 г. было подписано секретное постановление ЦК КПСС, предписывающее вновь развернуть антирелигиозную пропаганду [Федотов, 2013]. Церкви запрещалась благотворительная деятельность, даже в виде помощи особо бедным приходам со стороны более обеспеченных. Совет по делам РПЦ активно вмешивался в деятельность духовных школ и семинарий. Пять из восьми семинарий на территории СССР были закрыты в 1960-е годы под разными предлогами. Вновь началась кампания по сокращению числа монастырей: к началу 1960-х гг. их оставалось только 17 на всей территории СССР по сравнению с 90 обителями в середине 1950-х гг. Закрывались под разными предлогами приходские храмы. Н.В. Данельская вспоминала: «Мои две бабушки, бабушка и её

сестра, с детства ходили в храм, но до войны, после революции начались гонения на православных, запрещали ходить в храм, потом начались репрессии, стали забирать священников. Наших священников тоже забрали. И церковь нашу, можно сказать, прикрыли. Сначала там ещё убирались, в храме, а потом в храме сделали склад и клуб. И наши родственники стали собираться у соседей, у Гусевых. У них была очень большая комната, детей много, дом большой. И в основном все собирались у них по праздникам. Но, бывало, и на неделе собирались, пели, кто в храме служил, с детства знали, читали Псалтирь, Евангелие. Потом началось гонение на православных, стали отбирать книги божественные, иконы, прятали кто где мог. Ходили по домам, отбирали, соседи друг на друга сообщали. По праздникам заставляли работать, не давали выходных. Соседи докладывали, что собирается много народу молиться, приходили уполномоченные. Во время войны храм не работал. На Пасху на кладбище ходить было нельзя, караулили, стояли дежурные... Однажды мы на Пасху с подругой, вот только приняли в пионеры, в апреле, и через два дня Пасха, пошли в храм, не в наш, а в другой, который был открыт, не помню какой, с её бабушкой. И кто-то нас увидел, служба-то в ночь, ну и донесли в школу. И после выходного галстук сняли перед всем строем» [по воспоминаниям Н.В. Данельской].

Несмотря на внешнее давление, внутрицерковная жизнь в 1950-х — начале 1960-х гг. развивалась: в части богослужения христиане оставались наиболее независимы от контроля советских властей, большое внимание уделялось соблюдению традиционного устава и очищению от ненужного, так практика так называемой общей исповеди, возникшая во многом по причине нехватки храмов и служащих священников, была признана только допустимой, но нежелательной [Цыпин, 1997].

В 1961 г. было пересмотрено «Положение об управлении Русской Православной Церковью» с целью «приведения его к соответствию постановлению «О религиозных объединениях» от 1929 г, которое противоречило Конституции в редакции 1936 г., провозглашавшей равенство прав всех граждан СССР. Целью изменения положения было устранение настоятелей приходов от фактического управления ими: теперь настоятель не мог официально входить в число членов двадцатки и оказывать на них какое-либо административное влияние; руководство двадцаткой и приходским советом перешло в руки уполномоченных, для которых благополучие прихода не было первоочередной задачей. Последний всплеск репрессивных мер в отношении Русской церкви был в 1963 г.: была проведена переоценка страховой стоимости храмовых зданий, что привело к повышению платежей, были приняты «Мероприятия по усилению атеистического воспитания населения», выразившиеся, в частности, в усилении антирелигиозного воспитания в школах и вузах.

Одновременно с нарастанием репрессивных мер в адрес Церкви нарастало и недовольство Хрущёвым со стороны партии, в октябре 1964 г. он был вынужден подписать заявление об отставке и был выведен из состава Президиума [Пихоя, 2019].

В эпоху застоя или развитого социализма, охватывающего события с 1964 г. до XXVII съезда партии, жизнь Советского государства и вместе с ним и Русской церкви находилась в относительно стабильном состоянии, благосостояние граждан росло, а

серьёзные социальные потрясения (если не считать десятилетней афганской войны) отсутствовали [Ткачёв, 2020]. Новое руководство страны уже не видело в Церкви врага, борьба с которым должна была выйти на передний план, и это повлияло на изменение курса в отношении церковной политики. Были признаны нарушения в судопроизводстве по делам религиозного толка, пересмотрены и отменены судебные решения в отношении верующих. Так, уголовное наказание по 142-й статье УК РСФСР (нарушение декрета об отделении Церкви от государства), предусматривавшее до трёх лет лишения свободы, было заменено штрафом в размере 50 рублей, возвратились из заключения отбывавшие наказание по этой статье.

В 1965 г. решением Совета министров СССР Совет по делам РПЦ был соединён с Советом по делам религиозных культов в Совет по делам религий, что уравнивало Православную церковь с другими религиозными общинами. Количество открытых православных храмов за период застоя сократилось почти на тысячу, случаи открытия новых приходов были единичными. От Совета по делам религий зависело решение вопроса о закрытии храмов и открытии новых приходов, в то время как прежде вопрос этот находился в компетенции местных советов, контакты с которыми у верующих могли быть налажены [ГАРФ. Ф. Р6991. Оп. 6. Д. 81]. Однако в издании нового положения и поправок к нему, вышедших в 1975 г., были позитивные перемены. Церковь получила законодательно закреплённые права собственности (кроме храмов и молитвенных домов).

В 1971 г. состоялся очередной Поместный собор, на котором был избран патриарх Пимен (Извеков), но решить вопрос об отмене постановлений 1961 г., ограничивавших свободу епископов и приходских настоятелей, не удалось. В 1977 г. в СССР была принята новая Конституция, в которой верующим предоставлялось право отправления религиозных нужд, но не владения церковными зданиями [Сазонов, 2015. С. 47]. На клириков и мирян продолжали оказывать давление: священникам отказывали в регистрации, что влияло на возможность открытия храмов, прихожан за их религиозные убеждения увольняли с работы или понижали в должности. Антирелигиозная пропаганда проводилась различными средствами, и мероприятия, направленные на повышение уровня образования населения, в обязательном порядке несли заряд антирелигиозной пропаганды [Колесников, 2021. С. 29]. Так, по воспоминаниям Н.В. Данельской, перед показом кинофильмов в косинском Доме культуры обычно демонстрировали пропагандистские ролики, «обличавшие тёмных церковников».

Косинский приход к началу 1970-х гг. переживал разруху: храмы, которые по-прежнему арендовали Московский областной театр драмы и театр им. Островского, находились в плачевном состоянии. Были окончательно уничтожены росписи Свято-Никольского храма, пострадавшие из-за протечек в крыше. Росписи в Свято-Успенском храме сохранились, но сама церковь была разорена. В храмах не осталось икон, иконостасов, вход на клирос в Успенской церкви был повреждён. Чудом уцелело одно ржавое паникадило [по воспоминаниям И.П. Батанова]. Но в 1972 г., по инициативе директора косин-ской музыкальной школы А.А. Князева, арендные права на храмовый комплекс перешли к отделу культуры Люберецкого горисполкома, и в течение трёх лет проводились реставрационные работы, в которых принимал участие весь посёлок. В Свято-Успен-

ском храме был устроен концертный зал для выступлений воспитанников музыкальной школы [Тарунов, 1982. С. 71].

А в 1976 г. произошло значительное для приходской жизни событие: в музее Андрея Рублёва, открытом на территории Спасо-Андроникова монастыря в 1960 г., была обнаружена изъятая в 1940 г. «Моденская» икона Божией Матери. Опознать её помогли две ныне уже покойные жительницы села — М.А. Иванова с сестрой. Выяснилось, что икона попала в Центральный антирелигиозный музей, затем была перевезена в государственный музей истории религии и атеизма в Ленинграде, где много лет хранилась в запасниках, пока главный хранитель музея В.В. Кириченко, занимавшийся с начала 1960-х гг. учётом и спасением древних икон, не обнаружил её и вернул в Москву [по воспоминаниям Т.В. Старостиной]. Икона была отреставрирована И.В. Ватагиной и выставлена в экспозицию музея Андрея Рублёва, где и находилась до торжественного возвращения в Косино в 1991 г. [Никифорова, 2010].

В 1977 г. было принято решение о начале масштабной реставрации храмового комплекса [Зубарева, 2021]. За десять лет на фундаменте сгоревшего храма XVII в. был выстроен в древнерусском стиле новый деревянный храм, который позже освятили в честь недавно прославленного патриарха Тихона. В Никольском храме после проведения реставрационных работ разместился ансамбль гусляров, Успенская церковь продолжала функционировать как концертный зал.

Перестройка была объявлена государственным курсом на январском заседании ЦК в 1987 г., но фактически же реформы стали проводиться с 1985 г., когда М.С. Горбачёв сменил на посту К.У. Черненко. Глобальной целью перестройки было внедрение демократических принципов в жизнь Советского государства, при этом реформы неизбежно должны были затронуть все сферы жизни, включая и религиозную.

Впрочем, перемены не были стремительными. На XXVII съезде партии в феврале 1986 г. была принята очередная политическая программа, провозглашавшая недопустимость примирения с религией [Кашеваров, 2015. С. 109]. Руководитель Совета по делам религий Куроедов, а позже Харчев, сменивший его в 1984 г., первоначально первостепенной целью считал неуклонное сокращение количества храмов. Но в 1987 г. Горбачёв объявил о начале эпохи гласности, подразумевавшей критику действий государства и обсуждение запретных ранее тем, таких как репрессии и притеснение людей по религиозному признаку. Ещё в 1985 г. было указание Главного управления охраны общественного порядка МВД СССР, где порицалось необоснованное привлечение к административной ответственности игуменов монастырей, а также приём на работу людей без прописок и паспортов [ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. 3. Д. 120. Л. 2]. В разъяснении о порядке строительства, покупки и найма религиозными организациями строений для своих нужд указывалось, что религиозным организациям предоставлены права юридических лиц в части найма, строительства и покупки в собственность строений для своих нужд. При этом религиозные строения являлись собственностью религиозных организаций. Кроме того, согласно постановлению Совета по делам религий служители религиозных культов, принимавшие участие в Великой Отечественной войне, получили право претендовать на полагающиеся им льготы. Священники получили доступ к средствам

печати, возможность проводить легальные встречи и диспуты. Совет по делам религий отказался от обострения отношений с Церковью, стало увеличиваться количество православных храмов. Русской церкви были переданы Толгский женский и Введенский Оп-тинский мужской монастыри [Кукушкин, 2010]. Была объявлена амнистия осуждённых за религиозную деятельность. На XIX Всесоюзной конференции в 1988 г. новый курс в отношениях с РПЦ был закреплён на высшем государственном уровне [Королёва, Королёв, Мельниченко, 2011].

В 1988 г. также был запущен масштабный процесс отмены приговоров по 58-й статье, вынесенных в 1930-х гг., и последующей реабилитации осуждённых. Состоялась встреча М.С. Горбачёва с патриархом Пименом и членами Священного синода, во время которой лидер государства признал, что культ личности Сталина сказался негативно на жизни и деятельности Церкви, и сообщил о проекте закона о свободе совести. Самым важным и торжественным событием стало празднование 1000-летия Крещения Руси.

К нему готовились заранее, в 1980 г. вышло постановление Синода о начале подготовки, однако тогда не предполагалось, что мероприятие выйдет за рамки внутренних церковных торжеств [Солнцев, 2012]. В июне 1988 г., в преддверии празднеств, был проведён юбилейный Поместный собор, который также вышел за рамки церковно-ад-министративных вопросов [Сазонов, 2014]. Был принят новый Устав Русской церкви, восстанавливавший традиционную церковную иерархию и приходское управление. Русская церковь возвращала настоятелям приходов возможность управления ими. Торжественные мероприятия проходили в Москве, Киеве, Ленинграде и Владимире, а затем во всех епархиях Русской церкви. Активизировался процесс открытия новых и реставрации старых храмов.

В 1990 г. косинскому приходу, уже входившему в состав города Москвы, был передан Свято-Никольский храм [ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. 5. Д. 14. Л. 10]. Дальнейшая история возрождения и нового расцвета косинских храмов связана с именем первого после возобновления церковной жизни настоятеля, ставшего для Косино своего рода вторым Лухмановым, отцом Михаилом Фарковцом (1933-2007), выходцем из Закарпатской области, в священнослужении с 1961 г. [ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. 6. Д. 2. Л. 133]. Указом Святейшего Патриарха в 1990 г. он был переведён на новое место служения из Успенского храма в Вешняках, и вслед за ним оттуда потянулись и первые прихожане. Началась активная работа по приведению храма и прилегающей территории в порядок. Активное участие в этом принимал директор музыкальной школы А.А. Князев и педколлектив [по воспоминаниям Н.Г. Горбачёвой]. 16 ноября 1990 г. храм был заново освящён и начались богослужения. Этот день отмечается теперь как приходской праздник. 2 июля 1991 г. в храм была торжественно возвращена «Моденская» икона Богоматери. 3 июля, в день её памяти, отслужена торжественная литургия, возглавленная Святейшим Патриархом, принявшим деятельное участие в возвращении святыни косинскому приходу. Свято-Никольский храм был заново расписан, и на новых фресках были изображены значимые события из истории прихода.

По воспоминаниям А.В. Назаровой: «.В храм в детстве ходили, конечно. Помню ещё, как мама нас всех спать положит, а сама стоит перед иконами по два-три часа и ни на какие наши игры и крики не обращает внимания. Потом-то я, конечно, в храм не ходила особенно, но память об этом у меня всегда была. Дядя мой, священник, был за веру сослан на поселение. Потом вернулся. Но не прославлен, нет. Сюда (в Успенский храм. — Прим. авт.) я впервые пришла в девяносто первом году двадцать восьмого августа. Настоятелем тогда был недолго отец Виктор, его потом перевели. А после него стал отец Михаил настоятелем, сначала на два храма, а потом только здесь был. Он внимательный такой был, мы приходили всегда по субботам в храме работать. Всегда спрашивал, обедали ли, есть ли дома что покушать, в трапезную всегда звал. Вот мы работали не покладая рук без устали. Храм в порядок приводили. Народ тогда другой был, горели душой, без выходных и праздников трудились, всё в храм несли. Отец Димитрий (нынешний настоятель прихода. — Прим. авт.) тогда ещё молодым человеком был, в Реутове жил, вот мы с ним соседями были и вместе ходили в храм. Помню, иду как-то раз зимой, а впереди меня молодой человек - высокий, худой, с дипломатом: тогда модно было. Шли по сугробам, дороги тогда не было, так я по его следам. Ручей раньше был, он его перешагнул: ноги-то длинные, а я шагнула да провалилась, застряла. Потом прихожу в храм, смотрю, а впереди меня мой давешний знакомый и стоит. Я тогда порадовалась: надо же, и молодёжь в храм потянулась. Потом-то он и священником стал» [по воспоминаниям А.В. Назаровой].

По словам Анастасии Васильевны, местные жители в храм в первые годы ходили неохотно и даже возмущались тем, что приходу были частично возвращены территории старого кладбища, где построили дом для причта.

21 апреля 1992 г. косинскому приходу были возвращены два храма, находившиеся в церковной ограде [ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. 5. Д. 17. Л. 125]. 23 апреля был освящён Успенский храм, 7 апреля 1993 г. — новый деревянный храм, возведённый на месте сгоревшего Свято-Никольского древнего храма и названный в честь патриарха Тихона, прославленного в лике святых в 1989 г. [по воспоминаниям Н.Г. Горбачёвой]. Тогда же была заново оснащена колокольня над Никольским храмом, длительное время разорённая. Было принято решение о восстановлении церковно-приходской школы, и 21 декабря 1994 г. она была открыта как общеобразовательная одиннадцатилетняя с преподаванием ряда церковных дисциплин и поддержанием традиций, заложенных отцом Иоанном Цветковым [по воспоминаниям М.В. Саламовой]. В 1995 г. был освящён приписной больничный храм в честь великомученика Пантелеимона при ГКБ № 15, а в 1999 г. — храм в честь святителя Алексия при ПНИ № 26. В том же году на приходской территории была освящена деревянная водосвятная часовня в честь святителя Филарета.

Оставался нерешённым вопрос с восстановлением часовни на Святом озере. В годы советской власти она была полностью разрушена и на её месте построена водонасосная станция, которая к началу XXI в. была заброшена. В 2007 г. отец Михаил начал отстраивать в уцелевшем здании станции часовню, которая в процессе была переоборудована в храм в честь иконы «Живоносный источник». Но 21 декабря 2007 г. он скончался, и строительство завершал его преемник отец Димитрий Бабьев [по воспоминаниям Н.Г.

Горбачёвой]. Освящение нового храма состоялось 16 апреля 2011 г. [по воспоминаниям Т.В. Старостиной].

Таким образом, можно сказать, что Косино — это село с древней и богатой историей, и за время своего существования оно не раз становилось предметом внимания влиятельных лиц русского государства, передавалось по наследству или перекупалось. Данное внимание было обусловлено как географическим положением, богатыми лесными и водными ресурсами, так и религиозными святынями, которыми оно располагало.

С принесением императором Петром Великим в Косино иконы Божьей Матери «Моденская», прославившей его многими чудесами, село стало центром паломничества верующих из разных регионов страны, имеющим косвенные (обнаруженные монеты) и прямые (упоминания в печати) свидетельства. После Отечественной войны 1812 г. село находилось на грани разорения, но с помощью нового владельца — купца Д.А. Лухманова оно обрело новый импульс и превратилось в живописный уголок Подмосковья, став не только местом паломничества, но и территорией отдыха москвичей. Этому способствовало и появление единого храмового ансамбля, органично сочетавшего в себе элементы ампира и древнерусского стиля.

Необходимо отметить создание в селе церковно-приходской школы и просветительскую и научную деятельность одного из настоятелей косинских храмов — протоиерея Иоанна Цветкова, предпринявшего первую попытку научного описания села Косино, занимавшегося сбором свидетельств об исцелениях и чудесах, происходивших по молитвам Моденской иконе Божьей Матери. В конце XIX в. Косино стало центром лимнологических и археологических исследований, подтвердивших лечебные свойства воды Святого озера.

В ХХ в. косинские храмы разделили судьбу Русской церкви, в частности её сельских приходов. В 1920-х гг. они пережили разграбление и перешли под контроль местных органов надзора, в 1930-х гг. стали местом служения и исповеднического подвига ново-мучеников и исповедников Российских, в 1940-х гг. были закрыты и использовались для хозяйственных и военных нужд. С этого времени жизнь приходской общины сделалась тайной: местные христиане вынуждены были молиться по домам или перейти в другие, ещё действующие храмы. С конца 1940-х гг. косинские храмы были театральными складами, лишились своего благолепия, но усилиями местных работников культуры в 1970-х гг. были начаты работы по их реставрации.

В 1990-х гг. началось активное возрождение приходской жизни в тех городских и в особенности сельских церквях, которые много лет не использовались по назначению. Храмы массово возвращались Московскому патриархату и приводились в надлежащее состояние, и косинский приход не только достиг дореволюционного уровня благоденствия, но был расширен за счёт приписных храмов и нового храма на Святом озере.

За время своей многовековой истории косинский приход из сельского стал городским — после включения с. Косино в состав Москвы. С точки зрения церковной администрации всё это время он входил в состав Московской епархии и подчинялся Московскому митрополиту, а затем — патриарху.

В процессе исследования были изучены и сведены в единый комплекс архивные документы, относящиеся к косинскому приходу, из архивных фондов ЦГАМ, ЦГАМО, ГАРФ и РГАДА, восстановлена история приходского храмового комплекса села Косино в контексте общероссийской истории, рассмотрено влияние государственной антирелигиозной политики на жизнь сельских приходов Русской православной церкви в ХХ столетии с опорой на исторические документы и живые свидетельства современников тех событий, дана характеристика деятельности прихода села Косино в 1920-2000 гг., выявлен персональный состав причта и ктиторов исследуемого храма в дореволюционный и советский период.

Материалы, полученные в процессе исследования, могут быть использованы с целью проведения сравнительного анализа при изучении истории других приходских сельских храмов, а также включаться в составление сборников работ, посвящённых церковной истории Москвы и Московской области, церковному краеведению и общей истории Москвы и Подмосковья.

Литература

Архив Президента Российской Федерации (АП РФ). Ф. 3. Оп. 58. Д. 212. Оперативный приказ народного комиссариата внутренних дел Союза ССР 30-го июня 1937 г. № 00447. Гор. Москва.

Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. Р5263. Оп. 1. Д. 344. Дело о закрытии церкви в с. Косино и переоборудовании здания под склад.

ГАРФ. Ф. Р6991. Оп. 1. Д. 5. Письмо патриарха Сергия в Совет по делам РПЦ с просьбой о реабилитации группы митрополитов и епископов; справки, представленные НКВД, о посещении Совета гражданами СССР с предложениями об организации церковных обществ и союзов, публикации литературы по религиозным вопросам.

ГАРФ. Ф. Р6991. Оп. 1. Д. 124. Статистические сведения о количестве служителей культа, церковнослужителей, преподавателей и учащихся духовных учебных заведений, насельников монастырей по состоянию на 1 января 1947 г.

ГАРФ. Ф. Р6991. Оп. 1. Д. 270. Статистические сведения о количестве действующих церквей, молитвенных домов, монастырей, духовенства, церковнослужителей, монашествующих, духовных учебных заведений и слушателей в них, ходатайство верующих об открытии церквей и молитвенных зданий по состоянию на 1 января 1948 г. /диаграммы/.

ГАРФ. Ф. Р6991. Оп. 6. Д. 81. Материалы уполномоченных Совета о религиозной обстановке в краях и областях РСФСР.

ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. 17517. Следственное дело. Смирнов Иван Яковлевич, 1887 г. р.

ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. 42008. Следственное дело. Васильев Евгений Васильевич, 1892 г. р.

ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. 54836. Следственное дело. Соболев Всеволод Васильевич, 1881 г. р.; Красовский Иван Александрович, 1872 г. р.; Смирнов Алексей Сергеевич, 1875 г. р. (всего — 11 человек).

ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. 57776. Следственное дело. Русинов Александр Владимирович, 1878 г. р.; Никольский Сергей Владимирович, 1876 г. р.

ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 2. Д. 21226. Следственное дело. Гусев Николай Иванович, 1913 г. р.

Приходской архив Успенского храма в Косино. Инвентарная опись церковного имущества Успенской церкви села Косина Московской области, 1947 г.

Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф. 135. Д. 2. Духовная грамота великого князя Ивана Даниловича Калиты.

РГАДА. Ф. 135. Д. 10. Духовная грамота князя Серпуховского и Боровского Владимира Андреевича Храброго.

РГАДА. Ф. 135. Д. 18. Духовная грамота княгини Елены Ольгердовны.

Центральный государственный архив города Москвы (ЦГАМ). Ф. 51. Оп. 8. Д. 333. Ревизские сказки государственных крестьян Московского уезда.

ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 208. Д. 287. Прошение о разрешении строительства каменного холодного храма в честь Успения Божией Матери.

ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 434. Д. 13. Прошение о ремонте древняго деревяннаго Свято-Никольскаго храма.

ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 681. Д. 154. Прошение причта села Косина Московского уезда о покупке Святого озера 1897 г.

ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 78. Постановление об открытии в селе Косино церковноприходской школы.

ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 746. Д. 682. Резолюция митрополита Филарета (Дроздова) об освящении храма в селе Косине Московского уезда.

ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 757. Д. 2732. Прошение о даче в долгосрочную аренду Святого озера причту Успенской села Косина церкви.

ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 780. Д. 968. Синодик Николаевской церкви села Косина Московского уезда.

ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 780. Д. 2621. Московская губерния. Московский уезд. Село Косино. Успенская церковь. Метрические ведомости (1895 г.).

ЦГАМ. Ф. 203. Оп. 780. Д. 4121. Л. 7. Московская губерния. Московский уезд. Село Косино. Успенская церковь. Метрические ведомости (1900 г.).

ЦГАМ. Ф. 1371. Оп. 1. Д. 58. Московская духовная семинария: список выпускников (1894 год).

ЦГАМ. Ф. 2132. Оп. 1. Д. 72. Московская губерния. Московский уезд. Село Косино. Николаевская церковь. Метрические ведомости (1796-1823 гг.).

ЦГАМ. Ф. 2132. Оп. 1. Д. 73. Московская губерния. Московский уезд. Село Косино. Николаевская церковь. Метрические ведомости (1813 г.).

ЦГАМ. Ф. 2132. Оп. 1. Д. 126. Отчёт о проведении реставрации колокольни церкви Свято-Никольской в селе Косине Московского уезда.

Центральный государственный архив Московской области (ЦГАМО). Ф. 65. Оп. 1. Д. 28. Договор о пользовании тремя храмами между жителями села Косина и Ухтомским райсоветом.

ЦГАМО. Ф. 65. Оп. 1. Д. 139. Списки служителей культа и членов прихода Успенской церкви пос. Косино Ухтомской волости.

ЦГАМО. Ф. 65. Оп. 1. Д. 189. Соглашение между помощником начальника милиции и населением о передаче церкви Успенской с. Косино Ухтомской волости.

ЦГАМО. Ф. 65. Оп. 1. Д. 301. Списки служителей культа и членов прихода Балашихинского религиозного общества, Успенской церкви пос. Косино Ухтомской волости, с. Никольское Архангельское Разинской волости Московского уезда, с. Качалово Ленинского уезда.

ЦГАМО. Ф. 976. Оп. 1. Д. 1. Документы об организации Высших начальных училищ в уезде, информация о советских школах в уезде, заявления учителей и другие документы.

ЦГАМО. Ф. 2197. Оп. 1. Д. 20. Именной список лишённых избирательных прав по списку. 10. Косино.

ЦГАМО. Ф. 3982. Оп. 1. Д. 2. Актовая книга.

ЦГАМО. Ф. 5820. Оп. 1. Д. 14. Списки жителей села Косино.

ЦГАМО. Ф. 5820. Оп. 1. Д. 26. Описи церковного имущества по Московскому уезду.

ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. 3. Д. 120. Документы (постановления, рекомендации, разъяснения, справки, информации и др.) Совета по делам религий при СМ СССР по вопросам практики применения законодательства о религиозных культах.

ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. 5. Д. 14. Перечень религиозных объединений (общин) и церковных зданий, подлежащих регистрации и передаче для отправления религиозных культов по Московской области.

ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. 5. Д. 17. Постановления и распоряжения федеральных и областных органов исполнительной власти о передаче историко-культурных комплексов и памятников зодчества Московской области (по районам) Русской Православной Церкви, с приложениями (охранные договоры, перечни, списки, выписки из протоколов заседаний Совета по делам религий при СМ СССР и др.).

ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. 6. Д. 2. Учётные карточки служителей культа. Священники РПЦ. Т. 2. М — Я.

58-я статья [Электронный ресурс] // Режим доступа: URL: https://ru.wikipedia.org/?curid=189670 7&oldid=121483556 (дата обращения: 07.05.2022).

Алчевская Х.Д. Что читать народу?: критический указатель книг для народного и детского чтения [Текст] / Х.Д. Алчевская, Е.Д. Гордеева, А.П. Грищенко. Санкт-Петербург, 1906. 976 с.

Арциховский А.В. Основные вопросы археологии Москвы // Материалы и исследования по археологии СССР. — М.-Л., 1947. № 7. — С. 7-22.

Балязин В.Н. Восточные славяне и нашествие Батыя. — М., 2006.

Белов А.А. Люблю я Люберцы. А ты? (История земли Люберецкой и её народа) // История Люберец, воспоминания старожилов. — Люберцы, 2000.

Белопольский Б. Крещение Руси. — Ленинград: Лениздат, 1939. — 56 с.

Белослудцева В.В. Церковно-приходская школа в системе начального образования в России во второй половине XIX в. // Вестник Пермского университета. 2009. № 4 (11). — С. 95-99.

Белоусов И.А. Ушедшая Москва. — Москва, 1927. — 140 с.

Бондаренко М.А. Возрождение забытых имён в архитектуре: на примере О.И. Бове // Столыпинский вестник. 2022. № 10. — С. 57-87.

Вагнер Б.Б. Реки и озёра Подмосковья. — М., 2007. — 477 с.

Василич Г. Москва в её прошлом и настоящем. Вып. 11. — М., 1912. — 153 с.

Воронин Н.Н. Древнее Подмосковье. Памятники зодчества XV-XVII веков. — М., 1947. — 120 с.

Воспоминания А.В. Назаровой. Архив автора.

Воспоминания А.М. Белкиной. Архив автора.

Воспоминания А.М. Михайловой. Архив автора.

Воспоминания А.Н. Бекетовой. Архив автора.

Воспоминания Е.С. Цветковой. Архив автора.

Воспоминания И.Н. Смирновой. Архив автора.

Воспоминания И.П. Батанова. Архив автора. Воспоминания М.В. Саламовой. Архив автора. Воспоминания Н.В. Данельской. Архив автора. Воспоминания Н.Г. Горбачёвой. Архив автора. Воспоминания Н.Е. Ершовой. Архив автора. Воспоминания Н.Е. Ершовой. Архив автора.

Воспоминания Н.Е. Петрищиной и её покойной матери. Архив автора.

Воспоминания Н.П. Петровой. Архив автора.

Воспоминания Т.В. Второвой. Архив автора.

Воспоминания Т.В. Старостиной. Архив автора.

Вострышев М.И. Патриарх Тихон. — М.: Молодая гвардия, 2009.

Длугач В.Л. Подмосковье. — М., 1941.

Журналы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2001 года [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/4896248.html (дата обращения: 05.05.2022).

Журналы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви от 25 марта 2004 года [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://pravoslavie.ru/9367.html (дата обращения: 02.05.2022).

Заиграйкина С.П. Моденская-Косинская икона Божией Матери // Православная энциклопедия.

— М., 2014.

Зубарева Е.И. Косино. Святое озеро Москвы и храм, ушедший под воду [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://pravoslavie.ru/143434.html (дата обращения: 30.05.2022). Иконы Москвы XIV-XVI вв. Каталог собрания ЦМиАР. Выпуск II. — М.: Индрик, 2006. — 512 с.

Кашеваров А.Н. Государственно-церковные отношения в период перестройки 1985-1991 годов // Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного политехнического университета. Физико-математические науки. 2015. № 1 (215). — С. 109-115.

Кожевников Г.А. Значение Косинского заповедника // Труды Косинской биологической станции. 1925. № 2. — С. 3-12.

Колесников И.А. Деятельность Русской Православной Церкви в СССР в контексте государственно-конфессиональной политики в 1964-1991 гг. Маг. дис.: 03.23.01 / Колесников Игорь Андреевич. Барнаул, 2021. — 65 с.

Колмогоров А.Г. Мне доставшееся: Семейные хроники Надежды Лухмановой. — М.: Аграф, 2013.

Комова М.А. Богородичная и ангельская иконы как смысловой центр повести Н.С. Лескова «Запечатленный ангел» // Россия и славянский мир: прошлое, настоящее, будущее. Материалы Международной конференции в рамках Дня славянской письменности и культуры. — Коломна, 2007. — С. 40-49.

Комсомольская пасха / Под общ. ред. МК РКСМ. — Москва, 1924. — 201 с. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. — Санкт-Петербург, 1910a. — 387 с.

Кондаков Н.П. Иконописный сборник. Иконография Богоматери. — Санкт-Петербург, 1910б.

— 241 с.

Коновалова Т.Н. История развития церковно-приходских школ в России во второй половине XIX века // Евразийский научный журнал. 2016. № 12. — С. 456-459.

Королева Л.А., Королев А.А., Мельниченко О.В. Взаимоотношения власти и Русской православной церкви накануне празднования 1000-летия крещения Руси // Вестник Красноярского государственного педагогического университета им. В.П. Астафьева (Вестник КГПУ). 2011. Т. 2. № 3. — С. 137-141.

Кукушкин Л.С. История православия. — Харьков: Фолио, 2010.

Лыжин Н.И. Курганы села Косина // Известия Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. 1890. № 5. — С. 735-740.

Мартынов А.А. Подмосковная старина. — М., 1889. — 53 с.

Махель Д.А. Рабство. Крепостные венёвских купцов [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://www.veneva.ru/slave.html (дата обращения: 17.02.2023).

Менькова И.Г. Блаженны кроткие. Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки. — М., 2013.

Москва. Исторические рассказы о достопамятностях и достопримечательностях Москвы от дня ее основания и до наших времен. История. Этнография. Статистика. Топография. Нравы и обычаи. — М.: Издание книгопродавца Д.И. Преснова, 1882. — 576 с.

Насимович Ю.А. Реки, озёра и пруды Москвы // Тёмный лес: журнал. — Кисловодск, 2009.

Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. — М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1951. — 262 с.

Некрасов А.И. Русский ампир. — М., 1935. — 126 с.

Никифорова А.Ю. Преданная Богу и реставрации [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://www.pravmir.ru/predannaya-bogu-i-restavracii/ (дата обращения: 10.05.2023).

Николай (Погребняк), еп. Великий Чудотворец: из истории иконографии свт. Николая [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://azbyka.ru/days/p-velikiy-chudotvorets-iz-istorii-ikonografii-svt-nikolaya (дата обращения: 15.03.2023).

Орловский Д., архим. Жития новомучеников и исповедников Российских XX века Московской епархии. Дополнительный. Т. 3. — Тверь, 2005. — 494 с.

Пихоя Р.Г. Как и почему свергли Никиту Хрущёва [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://www.vedomosti.ru/opinion/articles/2019/10/11/813437-pochemu-svergli-hruscheva (дата обращения: 26.05.2022).

Померанцев И.И. Косино и его святыни. — М., 1904. — 39 с.

Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. Учебное пособие. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. — Москва, 1996. — 408 с.

Постановление ВЦИК и СНК РСФСР о религиозных объединениях // Бюллетень Народного комиссариата внутренних дел. Г. 9. 1929. № 37 (338).

Припачкин И.А. О возможных источниках иконографии Богоматери «Моденская-Косинская» // Церковь и общество: история и современность: материалы IV научно-образовательных Знаменских чтений. В 2 томах. Том 1. — Курск, 2009. — С. 129-135.

Руснак В.С. История Российской Церкви. — Джорданвиль, 1993.

Рыжов С.П. Богородица из Модены, Санта-Мария в Косино [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://ruskline.ru/analitika/2018/07/03/bogorodica_iz_modeny_santa_mariya_v_kosino/ (дата обращения: 16.02.2023).

Сазонов Д.И. Брежневские гонения на Церковь (по материалам Центральной России) // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2015. Т. 21. № 6. — С. 46-50.

Сазонов Д.И. Проведение Поместного собора 1988 года Русской Православной Церкви как изменение вектора церковно-государственных отношений // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 2. — С. 53-58.

Саладин А.Т. Путеводитель по пригородным и дачным местностям до станции Раменское Московско-Казанской жел. дор. — М., 1914. — 153 с.

Свиньин П.П. Прогулки по Кремлю // Отечественные записки. 1821. № 18. — С. 6-12.

Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. — М., 1982. — 327 с.

Сергиевская И.Г. Пантеоны Кремля. — М., 2013. — 199 с.

Снегирёв И.М. Новоспасский монастырь: с видами сего монастыря в царствование Петра I и в настоящем его положении. — М., 1863.

Снессорева С.И. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных ее икон, чтимых православною церковью, на основании священного писания и церковных преданий, с изображениями в тексте праздников и икон Божией Матери [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/zemnaja-zhizn-presyjatoj-bogoroditsy-i-opisanie-svjatyh-chudotyornyh-ee-ikon/25_12 (дата обращения: 16.02.2023).

Солнцев Н.И. «Крещение Руси»: история юбилеев и мемориальная политика // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2012. № 6-3. — С. 36-41.

Соловьёв С.М. История России. Становление Московской Руси. — М., 2013. — 302 с.

Солодовникова Е.Б. Особенности иконографии и стиля иконы-пядницы XV века «Богоматерь Одигитрия» («Моденская») из собрания Сергиево-Посадского музея-заповедника (1) // Декоративное искусство и предметно-пространственная среда. Вестник РГХПУ им. С.Г. Строганова. 2021. № 4-1. — С. 207-218.

Список фабрик и заводов г. Москвы и Московской губернии. — М., 1916. — 188 с.

Тарунов А.М. У трёх озёр // Памятники Отечества. Альманах Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. 1982. № 1. — С. 70-73.

Терешина О.Б. Ротондальное культовое зодчество на Урале // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Строительство и архитектура. 2009. № 35 (168). — С. 4-7.

Терешина О.Б. Типологическое многообразие ротондальных храмов России XVIII-XIX веков // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Строительство и архитектура. 2013. Т. 13. № 2. — С. 76-80.

Ткачёв Ф.Ю. Эпоха застоя: осень Советского Союза // Дилетант. 2020.

Толычева Т. Село Коссино. — М., 1896. — 32 с.

Трифиленкова О.И. Косино. Маленький уголок моей Родины. — М., 1992. — 84 с.

Федотов А.А. Первый этап антицерковных репрессий Н.С. Хрущева (1958-1961 гг.) [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://bogoslov.ru/article/3698574 (дата обращения: 24.05.2022).

Федько Н.И. У колыбели Москвы. История косинских храмов. — М., 2018. — 141 с.

Цветков И. Историко-археологическое описание села Косина и находящейся в оном святыни. — М., 1895. — 63 с.

Цветков И.А., прот. Описание села Косина и находящейся в оном святыни. — М., 1885. — 39 с.

Цехановская К.В. Иконопочитание в русской традиционной культуре. — М., 2004. — 446 с.

Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997). — М., 1997.

Чулков В.Д. Они приближали Победу: Ветераны Великой Отечественной. Косино-Ухтомский район. — М., 2005. — 175 с.

Шереметев Б.П. Записка путешествия генерала фелдмаршала российских войск, тайнаго советника и кавалера малтийскаго, с. апостола Андрея, Белаго орла и прусскаго ордена, графа Бориса Петровича Шереметева, в тогдашния времена бывшаго ближняго боярина и наместника Вятского, в европейския государства в Краков, в Вену, в Венецию, в Рим и на Малтийский остров. — М., 1773. — 90 с.

Шилькрот Г.С. Экология малых озёр в Косино (Москва) в условиях урбанизированной среды // Проблемы региональной экологии. 2014. № 1. — С. 104-110.

Широкова В.А. Косинские озёра как колыбель российской лимнологии: история косинской биологической станции и косинского заповедника // Вопросы истории естествознания и техники. 2019. № 2. — С. 233-253.

Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве. Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах. — М., 1999.

Щукин П.И. Бумаги, относящиеся до Отечественной войны 1812 года. Часть десятая. — М., 1908. — 510 с.

References

Alchevskaya Kh.D. What should people read?: a critical index of books for popular and children's reading. St. Petersburg, 1906, 976 p. (In Russian)

Archive of the President of the Russian Federation. Fund 3. Inventory 58. File 212. Operational order of the People's Commissariat of Internal Affairs of the USSR on June 30, 1937, no. 00447, Moscow. (In Russian)

Article 58. URL: https://ru.wikipedia.org/?curid=1896707&oldid=121483556 (access date: 05/07/2022). (In Russian)

Artsikhovsky A.V. Basic questions of the archeology of Moscow. Materials and research on the archeology of the USSR. Moscow-Leningrad, 1947, no. 7, pp. 7-22. (In Russian) Balyazin V.N. Eastern Slavs and the invasion of Batu. Moscow, 2006. (In Russian) Belopolsky B. The Baptism of Rus'. Leningrad: Lenizdat, 1939, 56 p. (In Russian) Belosludtseva V.V. Church-parochial school in the primary education system in Russia in the second half of the 19th century. Bulletin of Perm University, 2009, no. 4 (11), pp. 95-99. (In Russian) Belousov I.A. Gone Moscow. Moscow, 1927, 140 p. (In Russian)

Belov A.A. I love Lyubertsy. And you? (History of the land of Lyubertsy and its people). History of Lyubertsy, memories of old-timers. Lyubertsy, 2000. (In Russian)

Bondarenko M.A. Revival of forgotten names in architecture: the example of O.I. Beauvais. Stolypin Bulletin, 2022, no. 10, pp. 57-87. (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 1371. Inventory 1. File 58. Moscow Theological Seminary: list of graduates (1894). (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 203. Inventory 208. File 287. Petition for permission to build a stone cold church in honor of the Dormition of the Mother of God. (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 203. Inventory 434. File 13. Petition for the repair of the ancient wooden St. Nicholas Church. (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 203. Inventory 681. File 154. Petition from the clergy of the village of Kosina, Moscow district, for the purchase of the Holy Lake, 1897. (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 203. Inventory 744. File 78. Resolution on the opening of a parochial school in the village of Kosino. (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 203. Inventory 746. File 682. Resolution of Metropolitan Philaret (Drozdov) on the consecration of the temple in the village of Kosin, Moscow district. (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 203. Inventory 757. File 2732. Petition for long-term lease of the Holy Lake to the clergy of the Assumption village of Kosin Church. (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 203. Inventory 780. File 2621. Moscow province. Moscow district. The village of Kosino. Assumption Church. Metrical records (1895). (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 203. Inventory 780. File 4121. Sheet 7. Moscow province. Moscow district. The village of Kosino. Assumption Church. Metrical statements (1900). (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 203. Inventory 780. File 968. Synodik of the St. Nicholas Church of the village of Kosina, Moscow district. (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 2132. Inventory 1. File 126. Report on the restoration of the bell tower of the Church of St. Nicholas in the village of Kosin, Moscow district. (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 2132. Inventory 1. File 72. Moscow province. Moscow district. The village of Kosino. Nicholas Church. Metrical records (1796-1823). (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 2132. Inventory 1. File 73. Moscow province. Moscow district. The village of Kosino. Nicholas Church. Metrical records (1813). (In Russian)

Central State Archives of Moscow. Fund 51. Inventory 8. File 333. Revision tales of state peasants of the Moscow district. (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 2197. Inventory 1. File 20. Personal list of those deprived of voting rights according to the list. 10. Kosino. (In Russian) Central State Archives of the Moscow Region. Fund 3982. Inventory 1. File 2. Act book. (In Russian) Central State Archives of the Moscow Region. Fund 5820. Inventory 1. File 14. Lists of residents of the village of Kosino. (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 5820. Inventory 1. File 26. Inventory of church property in the Moscow district. (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 65. Inventory 1. File 28. Agreement on the use of three churches between residents of the village of Kosina and the Ukhtomsky district council. (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 65. Inventory 1. File 139. Lists of clergy and members of the parish of the Assumption Church in the village. Kosino, Ukhtomskaya volost. (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 65. Inventory 1. File 189. Agreement between the assistant chief of police and the population on the transfer of the church to the Assumption village. Kosino, Ukhtomskaya volost. (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 65. Inventory 1. File 301. Lists of clergy and members of the parish of the Balashikha Religious Society, the Assumption Church of the village. Kosino, Ukhtomskaya volost, village. Kachalovo, Leninsky district. (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 7383. Inventory 3. File 120. Documents (decrees, recommendations, explanations, certificates, information, etc.) of the Council for Religious Affairs under the Council of Ministers of the USSR on the practice of applying legislation on religious cults. (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 7383. Inventory 5. File 14. List of religious associations (communities) and church buildings subject to registration and transfer for the practice of religious worship in the Moscow region. (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 7383. Inventory 5. File 17. Resolutions and orders of federal and regional executive authorities on the transfer of historical and cultural complexes and architectural monuments of the Moscow region (by district) to the Russian Orthodox Church, with appendices (protection agreements, lists, lists, extracts from minutes of meetings of the Council for Affairs of Religions under the Council of Ministers of the USSR, etc.). (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 7383. Inventory 6. File 2. Registration cards of clergy. Priests of the Russian Orthodox Church. T. 2. (In Russian)

Central State Archives of the Moscow Region. Fund 976. Inventory 1. File 1. Documents on the organization of Higher Primary Schools in the county, information about Soviet schools in the county, statements from teachers and other documents. (In Russian)

Chulkov V.D. They brought Victory closer: Veterans of the Great Patriotic War. Kosino-Ukhtomsky district. Moscow, 2005, 175 p. (In Russian) Dlugach V.L. Moscow region. Moscow, 1941. (In Russian)

Fedko N.I. At the cradle of Moscow. History of Kosino temples. Moscow, 2018, 141 p. (In Russian)

Fedotov A.A. The first stage of anti-church repressions by N.S. Khrushchev (1958-1961). URL: https:// bogoslov.ru/article/3698574 (date of access: 05/24/2022). (In Russian)

Icons of Moscow XIV-XVI centuries. Catalog of the TsMiAR collection. Issue II. Moscow: Indrik, 2006, 512 p. (In Russian)

Journals of the meetings of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church from October 6, 2001. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4896248.html (access date: 05.05.2022). (In Russian)

Journals of the meetings of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church dated March 25, 2004. URL: https://pravoslavie.ru/9367.html (access date: 05/02/2022). (In Russian)

Kashevarov A.N. State-church relations during the period of perestroika 1985-1991. Scientific and technical bulletins of the St. Petersburg State Polytechnic University. Physical and mathematical sciences, 2015, no. 1 (215), pp. 109-115. (In Russian)

Kolesnikov I.A. Activities of the Russian Orthodox Church in the USSR in the context of state-confessional policy in 1964-1991. Mag. dis.: 03.23.01. Kolesnikov Igor Andreevich. Barnaul, 2021, 65 p. (In Russian)

Kolmogorov A.G. What I got: Family chronicles of Nadezhda Lukhmanova. Moscow: Agraf, 2013. (In Russian)

Komova M.A. The Mother of God and angelic icons as the semantic center of the story by N.S. Leskova "Sealed Angel". Russia and the Slavic world: past, present, future. Materials of the International Conference within the framework of the Day of Slavic Literature and Culture. Kolomna, 2007, pp. 4049. (In Russian) Komsomol Easter. Moscow, 1924, 201 p. (In Russian)

Kondakov N.P. Iconographic collection. Iconography of the Mother of God. St. Petersburg, 1910, 241 p. (In Russian)

Kondakov N.P. Iconography of the Mother of God. St. Petersburg, 1910, 387 p. (In Russian) Konovalova T.N. History of the development of parish schools in Russia in the second half of the 19th century. Eurasian Scientific Journal, 2016, no. 12, pp. 456-459. (In Russian)

Koroleva L.A., Korolev A.A., Melnichenko O.V. The relationship between the authorities and the Russian Orthodox Church on the eve of the celebration of the 1000th anniversary of the baptism of Rus'. The bulletin of KSPU named after V.P. Astafyev, 2011, vol. 2, no. 3, pp. 137-141. (In Russian)

Kozhevnikov G.A. The significance of the Kosinsky Nature Reserve. Proceedings of the Kosinsky Biological Station, 1925, no. 2, pp. 3-12. (In Russian) Kukushkin L.S. History of Orthodoxy. Kharkov: Folio, 2010. (In Russian)

List of factories and plants in Moscow and the Moscow province. Moscow, 1916, 188 p. (In Russian) Lyzhin N.I. Mounds of the village of Kosina. News of the Society of Lovers of Natural History, Anthropology and Ethnography, 1890, no. 5, pp. 735-740. (In Russian)

Makhel D.A. Slavery. Serfs of the Veneva merchants. URL: https://www.veneva.ru/slave.html (access date: 02/17/2023). (In Russian) Martynov A.A. Moscow region antiquity. Moscow, 1889, 53 p. (In Russian) Memoirs of A.M. Belkina. Author's archive. (In Russian) Memoirs of A.M. Mikhailova. Author's archive. (In Russian) Memoirs of A.N. Beketova. Author's archive. (In Russian) Memoirs of A.V. Nazarova. Author's archive. (In Russian) Memoirs of E.S. Tsvetkova. Author's archive. (In Russian) Memoirs of I.N. Smirnova. Author's archive. (In Russian) Memoirs of I.P. Batanova. Author's archive. (In Russian) Memoirs of M.V. Salamova. Author's archive. (In Russian) Memoirs of N.E. Ershova. Author's archive. (In Russian) Memoirs of N.E. Ershova. Author's archive. (In Russian)

Memoirs of N.E. Petrishchina and her late mother. Author's archive. (In Russian)

Memoirs of N.G. Gorbacheva. Author's archive. (In Russian)

Memoirs of N.P. Petrova. Author's archive. (In Russian)

Memoirs of N.V. Danelskaya. Author's archive. (In Russian)

Memoirs of T.V. Second. Author's archive. (In Russian)

Memoirs of T.V. Starostina. Author's archive. (In Russian)

Menkova I.G. Blessed are the meek... Hieromartyr Sergius Lebedev, the last confessor of the Moscow Novodevichy Convent. Life path, sermons, letters from exile. Moscow, 2013. (In Russian)

Moscow. Historical stories about the sights and attractions of Moscow from the day of its foundation to the present day. Story. Ethnography. Statistics. Topography. Manners and customs. Moscow: Publication by bookseller D.I. Presnova, 1882, 576 p. (In Russian)

Nasimovich Yu.A. Rivers, lakes and ponds of Moscow. Dark Forest: journal. Kislovodsk, 2009. (In Russian)

Nasonov A.N. "Russian land" and the formation of the territory of the ancient Russian state. Moscow: Publishing house Acad. Sciences of the USSR, 1951, 262 p. (In Russian) Nekrasov A.I. Russian Empire style. Moscow, 1935, 126 p. (In Russian)

Nikiforova A.Yu. Devoted to God and restoration. URL: https://www.pravmir.ru/predannaya-bogu-i-restavracii/ (access date: 05/10/2023). (In Russian)

Nikolai (Pogrebnyak), bishop. The Great Wonderworker: from the history of the iconography of St. Nikolai. URL: https://azbyka.ru/days/p-velikiy-chudotvorets-iz-istorii-ikonografii-svt-nikolaya (access date: 03/15/2023). (In Russian)

Orlovsky D., archimandrite. Lives of the new martyrs and confessors of the Russian twentieth century of the Moscow diocese. Additional. T. 3. Tver, 2005, 494 p. (In Russian)

Parish archive of the Assumption Church in Kosino. Inventory of church property of the Assumption Church in the village of Kosina, Moscow region, 1947. (In Russian)

Pihoya R.G. How and why Nikita Khrushchev was overthrown. URL: https://www.vedomosti.ru/ opinion/articles/2019/10/11/813437-pochemu-svergli-hruscheva (access date: 05.26.2022). (In Russian) Pomerantsev I.I. Kosino and its shrines. Moscow, 1904, 39 p. (In Russian)

Pospelovsky D.V. The Orthodox Church in the history of Rus', Russia and the USSR. Tutorial. Biblical and Theological Institute of St. Apostle Andrew. Moscow, 1996, 408 p. (In Russian)

Pripachkin I.A. On possible sources of the iconography of the Mother of God "Modenskaya-Kosinskaya". Church and society: history and modernity: materials of the IV scientific and educational readings of the Sign. In 2 volumes. Volume 1. Kursk, 2009, pp. 129-135. (In Russian)

Resolution of the All-Russian Central Executive Committee and the Council of People's Commissars of the RSFSR on religious associations. Bulletin of the People's Commissariat of Internal Affairs, G. 9, 1929, no. 37 (338). (In Russian) Rusnak V.S. History of the Russian Church. Jordanville, 1993. (In Russian)

Russian State Archive of Ancient Documents. Fund 135. File 10. Spiritual letter of the Prince of Serpukhov and Borovsky Vladimir Andreevich Brave. (In Russian)

Russian State Archive of Ancient Documents. Fund 135. File 2. Spiritual letter of Grand Duke Ivan Danilovich Kalita. (In Russian)

Russian State Archive of Ancient Documents. Fund 135. File. 18. Spiritual letter of Princess Elena Olgerdovna. (In Russian)

Ryzhov S.P. Our Lady of Modena, Santa Maria in Kosino. URL: https://ruskline.ru/analitika/2018/07/03/ bogorodica_iz_modeny_santa_mariya_v_kosino/ (access date: 02/16/2023). (In Russian)

Saladin A.T. Guide to suburban and dacha areas to the Ramenskoye station on the Moscow-Kazan railway. Moscow, 1914, 153 p. (In Russian)

Sazonov D.I. Brezhnev persecution of the Church (based on materials from Central Russia). Vestnik of Nekrasov Kostroma State University, 2015, vol. 21, no. 6, pp. 46-50. (In Russian)

Sazonov D.I. Holding the 1988 Local Council of the Russian Orthodox Church as a change in the vector of church-state relations. Vestnik of Nekrasov Kostroma State University, 2014, vol. 20, no. 2, pp. 53-58. (In Russian)

Sedov V.V. Eastern Slavs in the VI-XIII centuries. Moscow, 1982, 327 p. (In Russian) Sergievskaya I.G. Kremlin pantheons. Moscow, 2013, 199 p. (In Russian)

Shchukin P.I. Papers relating to the Patriotic War of 1812. Part ten. Moscow, 1908, 510 p. (In Russian) Sheremetev B.P. Travel note of General Field Marshal of the Russian troops, secret adviser and gentleman of Malta, p. Apostle Andrew, the White Eagle and the Prussian Order, Count Boris Petrovich Sheremetev, at that time a former close boyar and governor of Vyatka, to the European states of Krakow, Vienna, Venice, Rome and the Maltese Island. Moscow, 1773, 90 p. (In Russian)

Shilkrot G.S. Ecology of small lakes in Kosino (Moscow) in an urbanized environment. Problems of regional ecology, 2014, no. 1, pp. 104-110. (In Russian)

Shirokova V.A. Kosinsky lakes as the cradle of Russian limnology: the history of the Kosinsky biological station and the Kosinsky reserve. Questions of the history of natural science and technology, 2019, no. 2, pp. 233-253. (In Russian)

Shkarovsky M.V. Russian Orthodox Church under Stalin and Khrushchev. State-church relations in the USSR in 1939-1964. Moscow, 1999. (In Russian)

Snegirev I.M. Novospassky Monastery: with views of this monastery during the reign of Peter I and in its present situation. Moscow, 1863. (In Russian)

Snessoreva S.I. The earthly life of the Blessed Virgin Mary and a description of her holy, miraculous icons, revered by the Orthodox Church, on the basis of sacred scripture and church traditions, with images in the text of holidays and icons of the Mother of God. URL: https://azbyka.ru/otechnik /Biblia/ zemnaja-zhizn-presvjatoj-bogoroditsy-i-opisanie-svjatyh-chudotvornyh-ee-ikon/25_12 (date of access: 02/16/2023). (In Russian)

Solntsev N.I. "The Baptism of Rus'": history of anniversaries and memorial policy. Vestnik of Lobachevsky University of Nizhni Novgorod, 2012, no. 6-3, pp. 36-41. (In Russian)

Solodovnikova E.B. Features of the iconography and style of the 15th-century icon "Our Lady Hodegetria" ("Modena") from the collection of the Sergiev Posad Museum-Reserve (1). Decorative Art and environment. Gerald of the RGHPU, 2021, no. 4-1, pp. 207-218. (In Russian)

Solovyov S.M. Russian history. The formation of Moscow Rus'. Moscow, 2013, 302 p. (In Russian)

State Archive of the Russian Federation. Fund 10035. Inventory 1. File 17517. Investigative case. Smirnov Ivan Yakovlevich, born in 1887. (In Russian)

State Archive of the Russian Federation. Fund 10035. Inventory 1. File 42008. Investigative case. Vasiliev Evgeniy Vasilievich, born in 1892. (In Russian)

State Archive of the Russian Federation. Fund 10035. Inventory 1. File 54836. Investigative case. Sobolev Vsevolod Vasilievich, born in 1881; Krasovsky Ivan Alexandrovich, born in 1872; Smirnov Alexey Sergeevich, born in 1875. (11 people in total). (In Russian)

State Archive of the Russian Federation. Fund 10035. Inventory 1. File 57776. Investigative case. Rusinov Alexander Vladimirovich, born in 1878; Nikolsky Sergey Vladimirovich, born in 1876. (In Russian)

State Archive of the Russian Federation. Fund 10035. Inventory 2. File 21226. Investigative case. Gusev Nikolai Ivanovich, born in 1913. (In Russian)

State Archive of the Russian Federation. Fund R5263. Inventory 1. File 344. The case of the closure of the church in the village. Kosino and the conversion of the building into a warehouse. (In Russian)

State Archive of the Russian Federation. Fund R6991. Inventory 1. File 5. Letter from Patriarch Sergius to the Council for the Affairs of the Russian Orthodox Church with a request for the rehabilitation of a group of metropolitans and bishops; certificates submitted by the NKVD about visits to the Council by citizens of the USSR with proposals for the organization of church societies and unions, the publication of literature on religious issues. (In Russian)

State Archive of the Russian Federation. Fund R6991. Inventory 1. File 124. Statistical information on the number of clergy, clergy, teachers and students of religious educational institutions, monasteries as of January 1, 1947. (In Russian)

State Archive of the Russian Federation. Fund R6991. Inventory 1. File 270. Statistical information on the number of operating churches, houses of worship, monasteries, clergy, clergy, monastics, religious educational institutions and students in them, petitions of believers for the opening of churches and prayer buildings as of January 1, 1948, diagrams. (In Russian)

State Archive of the Russian Federation. Fund R6991. Inventory 6. File 81. Materials of the representatives of the Council on the religious situation in the territories and regions of the RSFSR. (In Russian)

Svinin P.P. Walks around the Kremlin. Otechestvennye zapiski, 1821, no. 18, pp. 6-12. (In Russian) Tarunov A.M. At Three Lakes. Monuments of the Fatherland. Almanac of the All-Russian Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments, 1982, no. 1, pp. 70-73. (In Russian)

Tereshina O.B. Rotondal religious architecture in the Urals. Bulletin of SUSU. Series «Construction Engineering and Architecture», 2009, no. 35 (168), pp. 4-7. (In Russian)

Tereshina O.B. Typological diversity of rotundal churches in Russia in the 18th-19th centuries. Bulletin of SUSU. Series «Construction Engineering and Architecture», 2013, vol. 13, no. 2, pp. 76-80. (In Russian)

Tkachev F.Yu. The era of stagnation: autumn of the Soviet Union. Dilettante, 2020. (In Russian) Tolycheva T. Kossino village. Moscow, 1896, 32 p. (In Russian)

Trifilenkova O.I. Kosino. A small corner of my homeland. Moscow, 1992, 84 p. (In Russian) Tsekhanovskaya K.V. Icon veneration in Russian traditional culture. Moscow, 2004, 446 p. (In Russian)

Tsvetkov I. Historical and archaeological description of the village of Kosina and the shrine located in it. Moscow, 1895, 63 p. (In Russian)

Tsvetkov I.A., arcpriest. Description of the village of Kosina and the shrine located in it. Moscow, 1885, 39 p. (In Russian) Tsypin V., arcpriest. History of the Russian Church (1917-1997). Moscow, 1997. (In Russian) Vasilich G. Moscow in its past and present. Vol. 11. Moscow, 1912, 153 p. (In Russian)

Voronin N.N. Ancient Moscow region. Architectural monuments of the 15th-17th centuries. Moscow, 1947, 120 p. (In Russian)

Vostryshev M.I. Patriarch Tikhon. Moscow: Young Guard, 2009. (In Russian)

Wagner B.B. Rivers and lakes of the Moscow region. Moscow, 2007, 477 p. (In Russian)

Zaigraykina S.P. Modena-Kosino Icon of the Mother of God. Orthodox Encyclopedia. Moscow, 2014. (In Russian)

Zubareva E.I. Kosino. The Holy Lake of Moscow and the temple that went under water. URL: https:// pravoslavie.ru/143434.html (access date: 05/30/2022). (In Russian)