CC BY
125
Никита Петров, Андрей Мороз
Деньги в мифологических представлениях и обрядовых практиках: современная крестьянская традиция
Андрей Борисович Мороз
Российский государственный гуманитарный университет, Москва
[email protected] Никита Викторович Петров
Российский государственный гуманитарный университет, Москва
Работа написана на материале интервью, собранных в 1993—2012 гг. на юге Архангельской области (Каргопольский, Няндомский, Вельский и Плесецкий районы) и хранящихся в архиве Лаборатории фольклористики РГГУ. Во время беседы информанты неоднократно высказывались на тему денег в повседневной жизни. Сказанное можно суммировать так:
1. Денег не хватает. Это универсальное высказывание, и оно как нельзя более соответствует текущему положению вещей, когда в севернорусских деревнях сельское хозяйство практически умерло и основным источником денег в селах в целом оказываются пенсии, зарплаты бюджетников (учителей, работников администрации), летом — средства дачников (местных жителей, переехавших в города и возвращающихся на родину в отпуск).
2. Сейчас пенсионерам живется неплохо: им платят деньги, хоть и небольшие, но регулярно — такое положение не сравнить с их молодостью, когда за работу не платили ничего.
3. Лучшее время было в 1970-х — начале 1980-х гг., когда в совхозах платили хорошую зарплату.
| 4. При Сталине за работу в колхозах вовсе не платили, работали
Ц за палочки — трудодни (в бухгалтерских книгах отмечали па-
£ лочками количество отработанных дней и пропорционально
| расплачивались натурой), причем на трудодень полагались
1 ничтожные выплаты.
и
£ 5. В Москве живут богато, там большие зарплаты, у всех есть
| деньги.
* Описанная ситуация (и ее восприятие) является продолжени-
£ ем более давней, когда для жителей деревень в большей сте-
| пени был характерен натуральный обмен, чем товарно-денеж-
£ ные отношения. Таким образом, можно сказать, что обладание
§ деньгами было для традиционного села ситуацией не только
| нехарактерной, но и исключительной (см. подробнее статью
» К. Богданова: [Богданов 2013]). Соответственно, мифологи-
= зация денег продиктована в значительной степени обстоя-
1 тельствами повседневной жизни. Человек богатый, будучи
§ фигурой нетипичной для села, воспринимался (а отчасти
ч и воспринимается по сей день) как приобретший богатство
= неправильным или неправедным путем, часто не без участия
§ потустороннего мира. По всей видимости, именно эта идея
| является основой для мифологизации богатого человека и бо-
§ гатства вообще в мифологических нарративах и обрядовых практиках.
Демон приносит деньги
Для текстов актуальной мифологии характерно упоминание не столько денег как таковых, сколько богатства.
В указателях мотивов традиционных мифологических рассказов [Айвазян 1975; Зиновьев 1985] мотивы, в которых упоминаются деньги, можно разделить на две большие группы: «деньги принадлежат нечистой силе» и «поиск кладов» — домовой велит [хозяевам] получше спрятать деньги, чтобы не украли [Зиновьев 1985: Б! 13б]; покойник наказывает за непочтительность, обиду или кощунство, человек уносит деньги или какую-нибудь вещь с могилы шамана [Там же: ГШ 4]; клад показывается в образе женщины (девочки) — появляется в доме, при ударе рассыпается золотом; в доме находят шкатулку с деньгами [Там же: Д 1б]; домовой беспокоится, получила ли семья деньги, посланные ей отцом [Там же: Б1 25]; клад принимает различные образы [Там же: Д]; человек обманывает черта, несущего деньги, и обогащается [Айвазян 1975: В1 43]; леший награждает человека, прикрывшего в лесу его нагих детей, богатством [Там же: А I 12 б]; увидеть домового в шерсти — к богатству [Там же: Б I 9в];
ч
X
<
гуменник1 обещает хозяину богатство в обмен на то, чего он дома не знает (родилась дочь) [Айвазян 1975: БШ 6]; черт награждает углем, который оказывается золотом [Гордеева 1991: В1 30]; человек заставляет чертей носить ему золото [Там же: В1 45в].
Отдельного упоминания заслуживают рассказы о змее-обогатителе, выпаренном из яйца черного петуха, которое надо носить 40 дней под мышкой. В группе текстов, записанных на территории Архангельской области, богатство, которое приносит змей, — это не только деньги, но и молоко, хлеб: И это змей вот [говорит]: «Хозяйка, вот чего тебе надо? Чем ты нуждаешься?» Раньше дак хлебом нуждалися, деньгами, молоком, хлебом — ты чего накажешь?[Скулачев 2012: 21].
В другом тексте из этой подборки змей приносит хозяевам деньги и кладет их за икону — в традиционном для крестьянина месте хранения ценных вещей: [Я] еще была маленькая, в один дом змей деньги носил, в иконе все [прятал] [Скулачев 2012: 21].
Змея-обогатителя необходимо своевременно уничтожить, иначе он спалит дом, в который приносил деньги: А уничтожать-то было трудно ёго. Он, если ницё не сделашь, он потом сожгёт тебя и дом сожгёт [Скулачев 2012: 21].
Ту же функцию выполняют и черти, находящиеся у колдуна в работниках: И они [черти] деньги приносят; говорят: «Вот, сходи к тому-ту, это, это... ну, возьми денег. Они [черти] всё знают, найдут и принесут ему их [АЛФ, Благовещенск, РАН, зап. 2009].
Перечисленные выше мифологические персонажи — домовой, черти, леший, летающий змей, покойник — хранители богатства. Они приносят его в дом, показывают, где находятся деньги, клад. Однако богатство может само по себе стать своего рода мифологическим персонажем, например, в быличках на эту тему клад является персонифицированным субъектом: принимает образы старика, старухи, золотого барашка [Зиновьев 1985: Д 1-4].
Разбойничий клад, деньги царей и бедные святые
В преданиях и легендах деньги принадлежат лицу, имеющему высокий социальный статус (правитель, святой), либо находятся во владении разбойников, что в какой-то степени позволяет выстроить эти персонажи в один ряд: правитель — святой — священник — купец — разбойник. Все они носят более
1 Гуменник — персонаж славянской мифологии, сходный по функциям с домовым, живущий в помещении (гумно), предназначенном для молотьбы или для хранения сена.
| или менее ярко выраженные черты «сверхчеловека»: или обла-
§ дают сакральной силой и могут совершать чудеса (святые), или
£ обладают способностью к оборотничеству и колдовству (раз-
| бойники), или относятся к социальной среде, недосягаемой и по
1 сути тоже мифологизированной (правители, купцы), или, нако-
Iе нец, воспринимаются как посредники между миром людей
1 и иным миром (священники). Во всех таких текстах речь идет не
I о конкретной сумме денег, принадлежащей им, а о богатстве или
* об условной сумме, которая его символизирует. При этом
£ основное содержание таких рассказов заключается в осуще-
| ствившемся или неосуществившемся переходе богатства от од-
£ ного персонажа к другому и/или его бесцельном, неоправдан-
3 ном использовании (о связи подобных персонажей и денег
§ в русском фольклоре см. статью К. Богданова: [Богданов 2013]).
к
° Святые обычно не столько являются обладателями богатства,
| сколько выступают в таком качестве в глазах их оппонентов:
| нечистой силы, грешников, разбойников, которые ищут со-
¡2 кровище, якобы спрятанное святым, пытаются ограбить его и оказываются за это наказанными:
X
§ Кирила Челмогорский шел к нам в деревню, а эти идолы —
| бандиты-то, чудь белоглаза, ну казара1 — у него и спрашивают:
§ «Отец, где у тебя кошелек?» «А идите, — говорит, — там, за иконой, мой, — говорит, — кошелек». А сам идет сюды, в деревню.
| Они пришли к нему, к келье — вот <...> яма-та. Вот тут его
| было жилище. Они только до иконы добрались и ослепли [Карго-
■Ц полье 2009: 90].
о
ж Кампания разрушения и разграбления церквей и монастырей | при советской власти стала мощным стимулом для развития < и до того имевшего место представления о том, что священно-Л служители прячут богатство в церквях или рядом с ними. Сует ществует значительное количество текстов, в которых и пред-| ставители власти, и сами деревенские жители пытаются найти == спрятанное в земле золото:
Вот про камень-то бабушка Ольга <...>рассказывала: вот жили каторжники — они, говорят, зарыли <...>под камнем это... золотишко свое. Они бежали, грабанули какую-то церковь [Каргопо-лье 2009: 59].
Цари и купцы тоже часто оказываются в роли жертв, у которых деньги отнимаются или выманиваются обманом:
Вот, значит, Екатерина II <...> ехала в Каргополь сюда <...>, а бандиты — раньше разбойники, ушкуйники были, ушкуйники
1 Казара — прозвище жителей деревни Казариновская, соседней с той, где сделана запись.
назывались — карету ейную ограбили, обчистили где-то там, окол Ухты, золотишко у их всё грабанули, всё, всё, что можно было, и она не доехала до Каргополя из-за этого [Каргополье 2009: 85].
[Петр I] Меньшикову дал задание:«Вот тебе, говорит, девяносто два рубля, чтоб корабли стояли в Архангельске» <...> Меньшиков ходит, этим делом [пощелкивание по шее1] туды-сюды, мужиков позвал: «Стройте, мужики». Ну давай, строят да строят, строят да строят. «Деньги давай, Меньшиков», — а он: «Денег нет». Шлет Петру Iтелеграмму: «Для постройки кораблей Остается семь рублей, А остальные все рубли,
Так сказать... [пропили и проебли]» [Каргополье 2009: 24-25].
Во всех описанных случаях деньги суть богатство. Речь идет всегда не о большей или меньшей сумме, которую можно потратить на нечто, имеющее практическую пользу, но о некоем абсолютном богатстве, которое важно само по себе безотносительно к покупательной способности владеющего им персонажа. Последний пример про постройку кораблей не противоречит нашим выводам, поскольку и сумма 100 рублей крайне условна, и потрачена она была противоположным приказу Петра образом, и, наконец, взамен потраченной суммы не было приобретено ничего (ср. переносное, но основное по употреблению значение глагола проебать — «упустить, потерять»).
Деньги на свадьбу
В некоторых обрядах сама купля-продажа приобретает характер ритуального символического действия, т.е. внимание концентрируется не на факте оплаты, не на сумме ее, а на самом действии. Купля-продажа здесь представляет собой идеальное воплощение конкуренции между двумя сторонами, каждая из которых старается обмануть противника, выгадать себе что-либо, но в конце концов стороны приходят к обоюдно выгодному соглашению. Таков свадебный обряд, весь построенный на конкуренции сторон жениха и невесты. От сватовства (У вас товар — у нас купец) и до брачной ночи разыгрывается сюжет покупки женихом невесты:
Наредят [невесту] и садятся кругом, деушки и невеста тут, ждут жанихов, вот-вот приедут. Но тут они вси едут. Жених
Пощелкивание по шее означает, что Меншиков в это время пьянствовал.
не один, с товаришчами. Когда на тарантасе1, а когда на двух тарантасах там, на парах, на конях. Заходят в избу жанихи, деушки сидят: «Но, проходите, князья молодые, проходите, не стесняйтесь». А они проходят к столу, где деушки-то, становятся. «Но, что вам угодно?» — «А нам угодно место и невеста», — жених отвечает. — «Ну дак ведь мы так не отдаем невесту. Мы две неделюшки не спали, все штиблеты истоптали, платьица все помяли. Пожалуйте нам на орехи». Деньги чтобы дали на гостинцы. Тут у деушек тарелка под деньги. Но, они там скинут немного. «Нет, этого мало! Давайте, не скупитесь!» — «Но, не отдаете, так мы в другую там. — повернутся. — Мы в другой есть дом пойдем». — «Уходите, уходите!» Ешчё прибавляют на гостинцы. Но вот прибавят, дак они и хвалят [АЛФ, Ухта, ПЕК, зап. 1996].
Деньги или угощение получали те, кто перегораживал дорогу свадебному поезду (движение которого символизировало будущую жизнь семьи, и потому остановки в пути или необходи-§ мость повернуть назад считались крайне нежелательными):
ч
ч
X
<
Там перегораживали, тоже деньги просили, не пропускали. [Чем перегораживали?] А просто встанем, да и всё, а в некоторых случаях, дак даже бревна притаскивали, вот это и вот. Ну, чтоб дали денег. [Денег?] Выкуп, да. [Или угощение?] Ну, кто как. Ну бутылку просили, если мужчины были, дак бутылку просили. Всегда давали [АЛФ, Моша, ЕСИ, зап. 2003].
Семантика богатства, демонстрация хозяйственных навыков невесты отражаются в ритуальном собирании денег молодоженами. Деньги упоминаются в одном ряду с другими предметами, имеющими в этом контексте то же или близкое значение: черепками от сознательно разбитой посуды. Здесь помимо идеи богатства ярко выражена идея утраты девственности (сосуд разбивается) и деторождения (от этого образуется множество осколков):
Это когда свадьба пройдет, вот расходятся поздно, молодые спят, и, значит, берут крынки, горшки и туда <...>ложат туда деньги и невесту заставляют [подметать]. давают метелку, ве-ничёк. И вот трахнут банку, вся вдребезги <. > И вот о пол трахают-та, а свекровь ходит: «Подметай, подметай, невестушка, лучше, лучше, там как зовут — Аннушка ли, Марьюшка ли; подметай, подметай, чтобы люди не смеялися, чисто чтобы было, а тут начнут-то грохать дак не жалели денег». А потом эту салфетку, стекла убрала, деньги жених собирает, а невеста осколки, стекла собирает и веником да на этот на совочек ну вот,
1 Тарантас — четырехколесная конная повозка, распространенная в России в первой половине XIX в.
а потом жених эту, деньги остаются тут, он эту салфетку вот так с угла на угол, четыре угла, забирает, на плечо, невесту под руку — пошли деньги считать. [Это под утро уже?] На второй день. [После брачной ночи?] Да, да, да. И идут в магазин [АЛФ, Ухта, ТИС, зап. 1996].
Могильные деньги
В отличие от несказочной прозы в ритуальных текстах используются иные деньги (не богатство): их всегда мало (десять копеек, пять копеек); существует единица счета денег (монета, копейка); семантически значимы и металлы, из которых изготовлены деньги (золото, серебро, медь). Было бы трудно найти такой обряд, в котором деньги бы вовсе не использовались, они стали обязательным атрибутом обряда, а иногда и одним из основных ритуальных предметов. Если в нарративах мы имеем синонимическую пару деньги — богатство, то в обрядности это пара деньги — монеты. Они используются именно как платежное средство, однако речь идет об оплате каких-либо благ, получаемых от представителей потустороннего мира, поскольку контакты с ними человека в значительной степени строятся на принципе обмена или купли-продажи. Принесение дара — это обязательное условие при апелляции человека к персонажам иного мира. Такая ритуальная практика наиболее частотна в обрядах поминально-похоронного цикла. Во время похорон кладут деньги в гроб к покойнику или кидают в могилу, чтобы окупить место на кладбище (или на том свете).
Когда закрывают [покойника] в могилку, дак денюжек медных туда пихнут — могилу окупали. Опустят гроб, туда платок носовой свой, которым плакала, слезы-то чтобы ушли, и окупают могилу. [У кого?] У земли [АЛФ, Ухта, КАП, зап. 1996].
Деньги клали. Когда выкопают яму, дак потом клали на низ в могилу. [Зачем?] Чтобы могилу окупить, так приговаривали. [У кого?] У Господа Бога. Когда будешь кидать деньги, и платочек свой бросишь [АЛФ, Медведево, БАФ, зап. 1996].
Кидают денежки, копеецьки купят — могилу покупают. [У кого?] Подь знай, у кого покупаш. Надо домик окупить [АЛФ, Лядины, АВА, зап. 1997].
Нать [в могилу] кинуть денёжок, пусть он там дом себе купит [АЛФ, Калитинка, ЗЯП, зап. 1993].
[Что бросают в могилу?] Монеты. [Зачем?] Может, землю окупают. [У кого?] Ну, там же свой, наверно, есть владыка [АЛФ, Лядины, ЕЗИ, зап. 1997].
ч
X
<
Деньги и богатство настолько тесно связаны с миром мертвых, что случайно найденный клад также оказывается принадлежащим покойникам:
Где-то были в лесу, спрятались... дождь пошел, спрятались под елку и вдруг нашли крыночку, в крыночке деньги. Вот они испугались, а который постарше, Степка называли, Степка — парень постарше, сказал: «Вот теперь покойники оставили, покойники придут, дак нас убьют, и побежали, мол». Побежали домой, матери сказали, матери сходили, а уже этой крыночки нет. Степка постарше, дак сбегал с отцом, дак эту крыночку и унесли [Каргополье 2009: 84].
Перенос социальных отношений в загробный мир реализуется через наделение умерших деньгами:
Деньги там потом бросают в могилу. [Зачем?] Не знаю, чтобы там жил, деньги были, а теперь в гробложат и бумажные [АЛФ, Печниково, ТАИ, зап. 1997].
Богатые, дак и деньги кидали [в могилу]. [Зачем?] Обогатить могилу. [Что это значит?] Ну, чтобы, я не знаю, что... деньги кидали, дак чтобы покойник был спокойной и что он уж повалён со всем со своим, питаньём. Так вот в могилу кидали деньги, всякие: и медные, и серебряные, а в перву очередь дак еще... ну, эти деньги-ти в перву очередь кидали [АЛФ, Рягово, ЗУА, зап. 1998].
Про эту традицию в славянской этнографии и традиционном фольклоре см. статью К. Богданова: [Богданов 2013]).
Деньги под дом и на святые места
Выкуп места под могилу, выкуп гроба («дома» в похоронной обрядности) эквивалентен выкупу места под дом в строительном обряде настолько, что для этого используется тот же термин: окупать место.
Под угол дома будущие хозяева или строители кладут монеты:
Да, даже у хлева, у бани клали [монеты]. Не знаю для чего, но клали. Но только монеты не медные, а серебряные. Медно — будет бедно1 [АЛФ, Ухта, ПАК, зап. 1996].
[Когда строили дом,] я слыхала, что монету ложили под углы. Деньги... Чтобы хозяин [?] богато. [Какие?] Металлические, хоть какие сложишь. Хоть пятачок, хоть десять копеек... [АЛФ, Сварозеро, МАС, зап. 1996].
В этом примере интересна основанная на фонетической близости связь между медью и отсутствием богатства: медно — бедно.
Ну, клали там какие-то денежки, говорят, под углы. Серебряные там, что как место окупают. [У кого окупают?] Ну как, у Господа Бога, что уж Господь благословит нас, окупают. Для своё счастье уж [АЛФ, Шильда, КЕС, зап. 1996].
Иногда эквивалентом денег в этом обряде может выступать зерно — ячмень, который в местных диалектах называется жито.
Сходным смыслом, видимо, обладает обычай оставлять монеты в культовых местах. Монета может восприниматься либо как жертва сакральному персонажу, либо как вотив.
У нас вот часовенка раньше была, дак на Ильинской пятнице в часовенку только ходили. Она для заветов была. Дак мы и потоперь, которые старше, дак ходим... Завет какой надо скласть... ну кому какой завет надо: на скотину ли, на себя ли, дак вот в эту часовенку и ходим. Там снесут хлебушка, пирогов каких-нибудь да денежек снесешь, а там где-ка часовенка-то была, там камень большой у нас специальный такой ести, так мы на этот камень, как на престол, сположим да... [АЛФ, Данилово, ШЛК, зап. 1996].
Брать себе деньги, оставленные в таких местах, считается большим грехом и сулит опасности для нарушителя запрета:
Денежки клали, нынь стали вынимать. Дак теперь что, в этот йорданчик-от и стали денежки кидать. Под крестик положишь, все равно выловя тут. А этими деньгами разве ты наживешься? Если чёловек принес там, так каки-нибудь копейки, да положил, ли рубли, дак уж ты возьмешь как эти деньги, ты не разживешься. Оне положены как на дело, вот на того чёловека грех не пойдё, а хто возьмё, на того всё падё. Вот так [Каргополье 2009: 132].
Лечение и деньги
Некоторые типы денег могут приобретать и другое символическое значение, например серебряные монеты обладают семантикой красоты и здоровья. Это представление получает воплощение в практиках родин и народной медицины.
Сразу после рождения ребенка в обязанности повитухи входило мытье новорожденного, которое помимо гигиенической процедуры должно было обеспечивать младенцу здоровье и нормальный сон. Первые омовения совершались водой, в которую клали обереги и предметы, обеспечивающие ребенку красоту и богатство (соль, яйцо, травы, серебряную монету):
[Знахарка] чё-то пошопчёт всё, пошопчёт, воду-ту. А водичку уж это как гриешь, так ему уж особу нагриешь, дома ли, как тут, отнесешь <...> Дома положишь в кастрюльку, в печи согри-
ч
X
<
ешь, унесешь вымыть. Ивиник возьмешь, вот три вички1 из вини-ка — парить2 ёго, робёнка. Три вички. Выдернет, вот его тут там и помашет этими, листочками. Это, к нам все ходила старуха дак. Дак уж она там чё говорит. Что там: «Не болей». да чё-нибудь приговариват. [А деньги в воду не клали?] Дак денежки, вот я говорю, что двадцать копеек всё клали [Знатки 2013: № 352].
Серебряные деньги используются и в обрядах очищения. Для получения красоты на весь год в Великий четверг (последний четверг перед Пасхой) умывались с монеты: А вот в этот [умывальник] ложили еще деньги серебряные, с которых умывались [АЛФ, Нокола, КЕА, зап. 1997].
В заговорном тексте, направленном на получение красоты, слова Ах, ты серебро, чисто, бело походно и почетно, всем царям, царицам и красным девицам и удалым добрым молодцам на мои слова ключ, замок Аминь 3раза намыться и носить [Знатки 2013: № 518] должны произноситься при умывании водой, в которой лежит серебряная монета.
В случае с конкретными болезнями (а не для превентивного обеспечения здоровья вообще и красоты) тоже используются деньги, но с другими характеристиками (старые, медные):
[От головной боли] Хорошо у березы постоять и, тридцатых годов есть металлические деньги, мелочь тридцатых годов выпуска к вискам прикладывать хорошо, тоже помогают. [Серебряные?] Нет, медь, и постарше можно. У меня дак есть 1842 года деньга старинная [АЛФ, Казаково, КАИ, зап. 1998].
[Как лечили паховую грыжу у мальчиков?] Яйца [кота], а так старались найти золотой рубль, привязывали. Ну, а нет этого рубля, привязывали пятак медный [АЛФ, Труфаново, АЕС, зап. 1998].
Деньги могут выражать понятие более общего характера — наделение долей. Например, информант, рассказывая о гадании на Святки, упоминает об обрядовой выпечке, куда запекалась монета:
В Новый год, вот четырнадцатого [числа], стряпали такую большую-большую драчёвню3. Картофельную. На сковороде. Туда застряпывали двадцать копеек. Монетку двадцать копеек. Вот, едим все вместе с этой сковороды, и кому попадется, тому счастье в год будет [АЛФ, Нокола, КЕА, зап. 1997].
Вица, вичка — ветка, веточка (арх. диал.). Имеется в виду парить ребенка в бане.
Драчёвня — картофельная запеканка на сковороде (арх. диал.).
Порча на деньги и защита деньгами
Свойство денег многократно переходить из рук в руки (напомним, что для традиционного ведения хозяйства это свойство весьма необычно, что подтверждается многочисленными запретами давать взаймы какую-либо домашнюю утварь, одежду, предметы повседневного обихода, а также представлениями, что предметы чужие или бывшие в соприкосновении с посторонними опасны как несущие сглаз или порчу) наделяет деньги способностью передавать сглаз и вообще быть носителем магической силы:
У нас Райка работала в магазине в Няндомы, вот приехала, тожо у ней тут [около седьмого позвонка] пятонышко на шее. «Мама, — говорит, — у меня какое-то пятонышко на шее, волосы приставают, — говорит, — чего надо делать-то?» — говорит <...> На второй раз приехала, у ей уже большое, с пятак, такоё большоё уж <...> То ли... через деньги, в магазине работала дак, то ли в баню ходит дак... [АЛФ, Мехреньга, БВЛ, УМФ, БЛМ, зап. 2005].
Люди насылают порчу, наговаривая вредоносные слова на деньги: Кстати, сколько раз вот находили. порчу наводят (ну это раньше же бабки были) — сколько раз находили зубы, деньги под домом... [АЛФ, Хозьмино, КАЕ, зап. 2010].
Одновременно деньги оказываются сильным оберегом, защищающим от порчи и неудачи.
Вот десять копеек старых кладут, когда на суд кто-то идет ли, куда ли. Десять копеек в правый карман1. И глядить нать на матицу все время, кода в суд пойдешь [смотреть на матицу еще дома] [АЛФ, Казаково, УЗА, КВИ, зап. 1998].
А я слыхала, что вот это, в подол, деньгу серебряную держали и иголку, в подол куда-нибудь там, чтоб не испортили, слыхала. [Невеста сама зашивала?] Нет. Она и не знает. Чтобы не знали, что сделали [АЛФ, Рягово, РАВ, зап. 1998].
Вот невеста выходила, дак клали в обутку, клали, да какой-то клали в ногу пятачок ли, что ли. [В ногу?] В ногу, под подошву вот обутки, так [нрзб.] чтобы под пятку... тоже чтоб ее берег-чить, чтобы к ней не приставало ничего [АЛФ, Чурилово, СКМ, зап. 1996].
Об обычае класть пятак под пятку см. статью А. Астаповой [Астапова 2013].
Интересно, что в этом случае деньги, положенные в карман перед походом в суд, можно рассматривать в качестве символического эквивалента взятки.
| Плата и расплата
4
Л Люди, занимающиеся в деревнях ремеслом, до сих пор воспри-
| нимаются подобно знахарям и, соответственно, пользуются
| особым положением посредников между миром людей и по-
5 тусторонним пространством. Все они что-то знают, т.е. обла-£ дают магическим знанием, а потому не угодить или досадить | этим людям нельзя: в противном случае тебя ждет наказание. 5 Существенным отличием от платы мифологическим персона-8 жам здесь будет то, что речь идет не о символической, услов-| ной плате (монетка), а о реальных деньгах. Если не заплатить Ц плотникам или печникам за работу, то любое строение или = предмет, ими изготовленный, не будет выполнять своего пря-£ мого назначения и окажется испорченным:
ч
с Он рассчитался с ними худо, и они взяли ему подшутили — ворону
= дохлу положили под пол. И эта ворона... Ночью всё преет, они та-
I кие раньше караваи пекли, большие пекли-то — всё подчистую,
§ говорит [мама рассказывала], что на столе останется хлеб,
4 хоть чего — всё подчистую, ничего не могли напекаться, ничего. = Она [ворона] съедала. Со словами, они там сказали чего-то. Вот. § И всю ночь, говорит, спать валится — то в коридоре стук такой, | бряк <...> Это — выйдут — никого нет. Опять зайдут — и всю § ночь вот так ходят-бродят. И в старом [доме] тоже житья не ^ было, тоже пугало ходило. А потом, говорит, вышли — такая % большая собака сидит, вообще, говорит, огромная-огромная. Хо-| зяин видит — черная ж собака — и исчезла. Такая миловидна, ^ смотрит голодными глазами, говорит. И потом [поп] мучился-о мучился, а эти работники уже далёко, сто километров, говорит. = Не поленился, взял эту лошадь, съездил за ними, привез, откор-
5 мил, сколько надо, отдал им там деньги, и они из подпола вытащили ворону — и всё. И спать стали, и в новый дом перешли [Знатки 2013: № 76].
Применительно к знахарям важно понимать саму систему оплаты: берут ли они плату деньгами, и если да, то как именно. Например, существует представление, что нельзя давать деньги в руки, а надо класть их в тайное место:
[Знахари за услуги деньги] никогда не берут. [Надо] или что-то оставить или... [Сам знахарь] не возьмет, когда приходят, это я слыхал, к той же Оксе1. Приходишь, [надо] что-то положить, только если она увидит, сам унесешь. [Надо] запихать куда-нибудь, чтоб не знала. [Что приносят?] Да тряпку какую-нибудь чего-нибудь. [И продукты?] Да вот это [АЛФ, Рягово, ОБВ, зап. 1998].
<
1 Окса — прозвище знахарки.
[Вы не берете денег в руки?] Да, за роботу когда дают деньги, мне брать в руки нельзя. [Почему?] А вот так — дедко мене передавал всё, так и сказал: «Любые продукты, вещи можешь брать, а денег в руки нельзя брать <...> Если я деньги взяла, значит со мной что-то случится <...> Никто не обсчитыват меня, никто ничего: лишных денег не кладет и меньше не складет. Сколько надо, столько и ложат. [А куда можно класть деньги?] На стол ли там, хоть на стул положь. [А еще куда?] А в любое место. Лишь бы не в руки. Лишь бы не в руки. В любое место. [А в магазине?] А это уже дело другое. [Это только за работу?] Да, это только работа моя [АЛФ, Каргополь, ЧКИ, зап. 2002].
Те же ограничения накладываются и на устную благодарность: заказчики лечения не должны говорить знахарям спасибо, так как в этом случае слова (заговор) не подействуют. В целом сельские знахари скорее оказывают помощь бескорыстно (по крайней мере формально), что, разумеется, не мешает тем, кому они помогают, одаривать их. В городах и даже в небольших районных центрах картина иная: там отмечается большая «коммерциализация» услуг знахаря под влиянием особенностей городской жизни:
Вот Ксения Ильинична, если она что-то заговорила или массаж сделала, или вот я упала — ключицу... вывернула, ходила к ней исцеляла, надо к ней идти, надо что-то нести: и деньги, и еще что-то нести — она так делать тебе не будет [Знатки 2013: № 127].
При этом знахари, практикующие в основном в границах собственной деревни и не принимающие незнакомых людей, часто вовсе отказываются от платы, ни при каких обстоятельствах не признавая себя знающими.
Хранение и передача денег
В силу перечисленных особенностей деньги занимают специфическое место в традиционной культуре, что вызывает к жизни особые ограничения в их использовании. Как уже было сказано, будучи предметом, ходящим из рук в руки, деньги постоянно несут опасность их обладателю. Тем более опасным считается брать деньги, не предназначенные тебе непосредственно: они могут принести порчу и другие несчастья. В частности, такое ограничение касается найденных денег:
Вот и деньги лежат, медяки тамо — тоже не бери денёг. Та каки, копейка ли как, тожо не зарься деньгам. [Почему?] А не надо, не надо. Не зарь. Я той поре в Няндоме нашла три копейки. Подняла. Будто зависть меня одолела. Спасла свои дела. А десятку потеряла да. Вот. И с той поры он [сын]: «Мама, никогда не бери». Ножа
ч
не бери и денёг: медяков и серебра, и медяков — никогда не бери. Не зарься деньгам [АЛФ, Калитинка, 2001, ТВТ, зап. 2001].
Одновременно существует запрет на передачу денег из рук в руки:
Она принёсла деньги. а дедко-то ей это на веранде встретил, она ему на веранде-то деньги-ти и подала. Это дело летом было. Я-то пришла из бани-то. а он не такой вот какой-то. Как вот такой дерганый, чудной. А он у меня такой спокойный, дедко-то. Я говорю: «Николай, ты будто чёго-то не того». — «Ой, — говорит, — не говори! Эта пришла, — говорит, — мне-ка деньги-ти принёсла, подала, я, — говорит, — день... да, — говорит, — я не из рук деньги-ти брал, она на стол вот это, на стол, — говорит, — положила, на веранды. И меня, — говорит, — как стало тошнить, дак тошнить! Дак я, — говорит, — так заболел!» [Знатки 2013: № 139].
В этой связи рекомендуется передавать деньги, положив их куда-либо. Известна также практика при купле-продаже брать § деньги не голой рукой, а либо в рукавицах, либо из полы в полу
одежды. При передаче денег рекомендуется их правой рукой получать, а левой — отдавать [АЛФ, Льнозавод, ФКГ, ФМФ, зап. 1999] (оппозиция правый-левый как позитивный-негативный: отдавать деньги плохо, получать — хорошо).
Особым образом регламентировано хранение денег. Так, существует оппозиция денег и стола, на котором совершается трапеза: деньги запрещается класть на стол, кроме того, на стол запрещается класть рукавицы — под тем предлогом, что в доме не будет денег. Это, возможно, объясняется априорной «нечистотой» денег и, напротив, своеобразной святостью стола (Стол, говорят, есть престол [АЛФ, Лекшма, ПВА, зап. 1998]). Местом, где традиционно хранились деньги в крестьянской избе (сейчас это правило уже неактуально), обычно была божница — полка в правом переднем углу дома (или в его восточном углу), на которой стоят иконы. Таким образом, деньги как бы отдаются под присмотр, на хранение Богу и святым в надежде на их большую сохранность. Этим, вероятно, объясняются упомянутые выше мотивы «змей носит богатство в икону» и «разбойники ищут сокровища за иконой».
ч
X
<
Чтобы жилось богато: продуцирующая магия
Деньги имеют ритуальное значение и вне акции купли-продажи. Передача, дарение или бросание каких-либо монет должно продуцировать богатство. При переходе в новый дом на пол сыплют ячмень (жито), чтобы в доме (хорошо) жилось, и/или деньги для богатства:
Все тут учат, как надо заходить [в новый дом], так как — сначала соль, говорят, надо сыпать, да ну в дом-то в новый, еще чего-то, денежки кидать дак [АЛФ, Бор, ГЛМ, зап. 1996].
У меня сын собирал деньги — под правый угол в доме всегда денежку клали, обязательно, вы знаете? <. > чтоб в доме деньги водились, чтоб счастье было, чтоб дом хорошо. Обязательно... в правый [угол клали на монетку] [АЛФ, Архангело, ВАС, СОА, зап. 2008].
Для богатого урожая клали монеты в борозду, прежде чем начать пахоту: Когда запахивали, то только денежку брали <...> медь положат и пойдут [АЛФ, Евсино, БАА, зап. 1996].
Приведенные примеры могут быть истолкованы двояко: деньги кладутся как плата или как ритуальный предмет, обладающий продуцирующей силой. В самой традиции обе мотивировки сосуществуют даже в сознании одного носителя.
Для обеспечения богатства в семье молодых осыпают житом (в современных условиях, когда ячмень почти не сеется, используется купленная в магазине крупа, чаще всего рисовая) или монетами. В данном контексте информант сам отмечает, что практика обсыпания молодоженов деньгами более поздняя, так как раньше обсыпали зерном. В соответствии с этим идея плодородия в представлениях о более раннем времени заменяется идеей богатства, которая связывается со временем настоящим:
[Дорогу перед молодыми] рисом посыпали, и даже монетами — валялись. [Зачем?] Чтобы счастливые были. А раньше обсыпали житом, жито — по деревне раньше называли «жито» — ячмень [АЛФ, Труфаново, ПЕН, зап. 1998].
То же делается на новоселье:
Когда идешь в чужой дом, например вот в новую квартиру человек перешел, идешь в новую квартиру, нести надо какоё-нибудь полено взять или денежок, мелочи взять [АЛФ, Казаково, 1998, КВИ, зап. 1998].
Символика доли / спора
Актуализация идеи доли или спора (благополучия, урожайности, вода скота и т.п.) может быть усмотрена и в символической плате — обычае давать за подаренные / отданные предметы, которые могут реализовывать идею благополучия, везения, условную незначительную сумму денег. Эта идея может быть реализована по нескольким сходным моделям. Общий смысл ритуала в том, что, когда отдается часть целого, есть опасность
ч
потерять целое (для отдающего) или утратить полученное (для берущего). Доля (спор) выступает как свойство, лежащее вне материального объекта, и хотя сопутствует ему, но может быть от него отчуждена. Поэтому возникает необходимость дополнительных обрядовых действий, сопровождающих передачу предметов и обеспечивающих пропорциональное разделение доли (спора) между дающим и берущим.
A) Рассаду, семена, лук на посадку и т.п. знакомым продавать не принято, однако считается необходимым, чтобы берущий символически заплатил за подаренное хоть копеечку, иначе у дающего не будет урожая:
У меня клубника росла <...> Валя [дочь] взяла, да рассады-то накопала самоварное ведро. Я сказала: «Ты без копейки не давай». Она ведь меня не послушала. Теперь ничё нет. Хоть какие семена давать — надо копейка на руку брать. А этак напросто — нет, безо всего останесси [АЛФ, Архангело, ЕИ, зап. 1995].
§ Забирая часть растений и не оставляя за него условной платы,
берущий может забрать урожайность всей рассады, а не только подаренной.
Б) Сходная модель, но направленная в обратную сторону, видна, например, в случае, когда берут домашнее животное. Если за него не дать условной платы, оно не приживется:
Уменя кошка была там дома в Северодвинске, дак котят брали и пр... Я говорю: «Не надо никаких денег». Дак ну там пятачок какой-нибудь сунут просто. Всё говорят, что если деньги дашь, дак кошка лучше жить будет, приживется [АЛФ, Калитинка, КГИ, зап. 2001].
Не заплатив, а просто взяв животное, получатель берет собственно его, оставляя невыкупленным его долю (вод), без которого звери не будут вестись.
B) Та же семантика спора, но уже в случае не дарения (символической купли-продажи), а собственно купли-продажи чего-либо ценного, выражается в необходимости получить сдачу. В рукописном сборнике заговоров приводится такая рекомендация: Покупайте скот, давайте так за него деньги, чтобы вам была сдача от продавца, тогда скот будет водиться [АЛФ, Хозьмино, ЧГА, зап. 2010].
ч
X
<
Деньги как заместитель и усилитель
В контексте знахарских практик деньги выступают как эквивалент зубов (возможно, по аналогии с металлическими зубами). Если у знахаря не все зубы целы, произносимый им заговор
не будет иметь силы. Выйти из такого положения можно, положив на место недостающего зуба монету:
Ту же самую грыжу, говорят, загрызают, значит тоже к ней бесполезно уже обращаться, у ней нет зубов своих. <...> [А когда монету прикладывают?] Ну ведь... [Что-то сказать нужно?] Я лично ничего не говорила. Она мне просто говорила, что пусть она, эта монета, будет. Искупала, высушила — обратно ее приделала [Знатки 2013: № 123].
Обычно. но с такими зубами можно заговаривать. Они же у тебя во рту, а если зубов нету — нужно ложить в рот копеечку. С копеечкой заговаривать [Знатки 2013: № 127].
Верование, что отсутствующие у знахарки зубы можно заменить только монеткой, настолько устойчиво в описываемой традиции, что никаких других вариантов замены не отмечено.
Деньги превращаются в...
На потусторонний характер приносимого богатства указывает ряд признаков. С одной стороны, часто (но далеко не всегда) полученное таким образом богатство впоследствии превращается в не имеющие ценности предметы (черепки, угли, листья), а то и просто в нечистоты (пряники обращаются в конский навоз, деньги — в листья):
Ведь денег-то надоть. Ревела, ревела. А ночью он [змей] прилетел и говорит: «Плакала ты сегодня, вот я тебе денег-то и принес». И выложит несколько тышш. А потом улетел. Глядь — а на столе-то не деньги лежат, а листья [Мифологические рассказы 2007: № 726].
Оппозиция, объединяющая богатство (клад, неожиданным или необычным способом приобретенное сокровище) с экскрементами, является фольклорной универсалией, которая просматривается и в других жанрах. Так, фольклорное снотолкование основано в большой степени на сближении противоположностей (то, что видится во сне, предзнаменует противоположное наяву): «Наиболее характерным и, вероятно, древним принципом толкования является принцип переворачивания значения символа-знака, придания противоположного смысла результату. В народной традиции широко распространено убеждение, что видеть во сне экскременты — к деньгам, к золоту, измараться ими — к большим деньгам, а видеть во сне золото значит испачкать постель. На основе этого мотива возникло много быличек, кратких юмористических рассказов и анекдотов, известных не только в крестьянской, но и в городской среде. По сути дела на основе именно такого
ч
поверья и возникли в прошлом ароматные русские слова золотарь, золотая рота, золоторотец» [Толстой 2003: 306].
В современных фольклорных текстах связь денег с экскрементами является довольно устойчивой:
Я дак слыхал, конечно и. к деньгам, дак ты весь вымажешьси в своем. ну как сказать-то. неудобно за столом-то говорить. ну в навозе вымажешь — вот это, говорят, к деньгам. А насколько правда, я тожо не знаю, кто ёго знает [АЛФ, Абакумово, 2000, ОВМ, ОАГ, зап. 2000].
В детской потешке (песенка-приговорка) деньги и экскременты оказываются в одном ряду: сначала появляются деньги, наложенные золотым ковшиком дедушкой в горб, затем нос, испачканный в экскрементах.
— Что в горбу?
— Денежки.
— Кто наклал?
— Дедушка.
— Чем он клал?
— Ковшичком.
— А каким?
— Золотым.
— Дай-ка мне?
— У тебя нос в говне. Поди вымой на реке
В кипяченом молоке [АЛФ, Лукино, НТБ, зап. 2001].
О том, как эта тема развивается в городском анекдоте см. статью М. Мельниченко и А. Архиповой: [Мельниченко, Архипо-
$ ва 2013].
Бумага, медь и серебро
Примечательно, что во всех контекстах, где упоминаются деньги, речь идет исключительно о монетах, бумажные деньги не рассматриваются традиционной культурой как ритуально или мифологически нагруженный предмет. Что касается металлов, из которых сделаны деньги, то наблюдается тенденция к противопоставлению «серебро уз золото / медь» и «серебро / золото уз медь».
В первом случае противопоставляются не сами металлы, а белый и желто-красный цвета. Серебро в большей степени связано с продуцированием благополучия, красоты, богатства людей, используется в обрядах продуцирующих и очистительных, таких как осыпание, мытье, одаривание. Напротив, медь и золото скорее выступают как металлы, связанные с потусто-
ронним миром (отсюда традиция класть в землю именно медные монеты): желтые монеты принято класть под углы строящегося дома, бросать в могилу или закрывать ими глаза покойнику, кидать в первую распаханную борозду и т.п. В этих контекстах серебряными монетами называются не монеты из серебра, а монеты серебристого цвета, а золотыми или медными — бронзовые монеты, получившие хождение вместо медных с 1920-х гг.
Во втором случае медь противопоставлена серебру и золоту как знак бедности. Однако она несет эту семантику не только потому, что обладает наименьшей стоимостью, но и в силу языковых причин: созвучия «медный — бедный». Медные деньги снятся к плохому:
И мне однажды приснилось — я еще маленький был <...> Рою землю. И я там ковыряю, ковыряю, медную монету. И я дедку говорю: «Дедушка, я у Степу Филькина там много монет наковырял медных». — «А где?» Я говорю: «Где, я под подушку наверно положил». Проснулся — нету. Он говорит: «Так ты во сне ковырял?» Ягово-рю: «Да». Он говорит: «Наверно, плохо Степе будет». И через несколько дней Степа умер. Вот медные деньги, рыба — плохо [АЛФ, Рягово, ГАП, зап. 1998].
Невесте во время свадебного опевания присутствующие желают иметь не медные деньги, а золотые — именно об этом пелось в свадебной песне, как сообщает информант 1922 г.р.:
У нас невестушка не бедна, Надо денежка не медна, У нас невестушка шелкова, Надо денежка рублёва, Сватушка, не скупися, Золотой казной поделися, Золотой казной не нажиться, Лиходейке-жене не розжиться, Она в пир пойдет-загуляет, Из пиру пойдет-потеряёт, Водки дай и деньги на стол. [АЛФ, Ухта, ЖМИ, зап. 1996]
Деньги перенимают семантику различных других предметов и становятся одним из наиболее универсальных концептов традиционной культуры. Почти всегда они называются в ряду других предметов, обладающих той же или близкой семантикой: богатство может быть обозначено дорогими предметами: одеждой, утварью — или урожаем, изобилием пищевых продуктов; очистительной и продуцирующей функцией наряду с серебряной монетой в тех же контекстах может обладать
ч
X
<
яйцо. Специфична структура нарратива, где деньги упоминаются в качестве третьего-четвертого звена в ряду семантически нагруженных предметов:
Ну, я прям да... вот что... вот беру яйца, вербы, деньги и икону. [Куда?] Икону... а всё в сетку вот, что... как понесешь-то на пастбище-то вот куда идти [АЛФ, Тихманьга, ЕЛА, зап. 2002].
Ср. уже приводившийся в разделе «Лечение и деньги» текст, в котором описывается умывание ребенка: сначала упоминается чистое место, откуда берут воду, затем березовый веник и словесные формулы. Только после дополнительного вопроса собирателя названы деньги:
[Она простой водой мыла?] Ну, все равно, там она чё-то пошоп-чёт всё, пошопчёт, воду-ту. А водичку уж это как гриешь, так ему уж особу нагриешь, дома ли, как тут, отнесешь <...> И виник возьмешь, вот три вички из виника — парить ёго, робёнка. Три вички. Выдернет, вот его тут там и помашет этими, листочками. Это, к нам все ходила старуха дак. Дак уж она там чё говорит. Что там: «Не болей». да чё-нибудь приговариват. [А деньги в воду не клали?] Дак денежки, вот я говорю, что двадцать копеек всё клали [Знатки 2013: № 352].
В обрядовых практиках, как видно из рассмотренных примеров, деньги отнюдь не всегда символизируют богатство. В ряде случаев их семантика расширяется (доля) или изменяется (здоровье, плодородие, сглаз). Большее разнообразие объясняется большим количеством контекстов, в каждом из которых актуализируется какое-либо одно свойство денег, формирующее их семантику. В определенном смысле можно говорить о деньгах как об универсальном носителе информации ритуального характера.
Списой сокращений
АЛФ — Архив полевых записей лаборатории фольклористики РГГУ
Библиография
Айвазян А. Указатель сюжетов русских быличек и бывальщин о мифологических персонажах // Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. С. 162—184.
Астапова А. Про пятак под пяткой // Фетиш и табу: Антропология денег в России: Сб. ст. / Сост. А. Архипова, Я. Фрухтманн. М.: ОГИ, 2013. (в печати).
Богданов К. Фольклорный аудит: наличность и персонал // Фетиш и табу: Антропология денег в России: Сб. ст. / Сост. А. Архипова, Я. Фрухтманн. М.: ОГИ, 2013. (в печати).
Гордеева Н.А. Указатель сюжетов быличек и бывальщин Омской области (1978—1984) // Актуальные проблемы сибирской фольклористики. Иркутск: Иркутский гос. пед. ин-т, 1991. С. 99-112.
Зиновьев В.П. Указатель сюжетов сибирских быличек и бывальщин // Локальные особенности русского фольклора Сибири: Сб. ст. Новосибирск: Наука, 1985. С. 62-76.
Знатки, ведуны и чернокнижники: колдовство и бытовая магия на Русском Севере / Под общ. ред. А.Б. Мороза. М.: Форум; Неолит, 2013.
Каргополье: Фольклорный путеводитель. Предания, легенды, рассказы, песни и присловья / Под общ. ред. А.Б. Мороза. М.: ОГИ, 2009.
Мельниченко М., Архипова А. Зарплата киллера, или Анекдоты о деньгах // Фетиш и табу: Антропология денег в России: Сб. ст. / Сост. А. Архипова, Я. Фрухтманн. М.: ОГИ, 2013. (в печати).
Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья / Под ред. К.Е. Кореповой. СПб.: Тропа Троянова, 2007.
Скулачев А.А. Былички о летучем змее из Вельского района Архангельской области // Живая старина. 2012. № 1 (73). С. 21-23.
Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. М.: Индрик, 2003. (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования).
Список информантов
Абакумово, Каргопольскийр-н
ОАГ — Окулов Алексей Германович, 1932 г.р., муж ОВМ
ОВМ — Окулова Валентина Мироновна, 1938 г.р., жена ОАГ
Архангело, Каргопольский р-н
ВАС — Суханов Виктор Анатольевич, 1955 г.р., муж СОА
ЕИ — Сопакова Евдокия Ивановна, 1910 г.р.
СОА — Суханова (в девичестве Русских) Ольга Анатольевна, 1968 г.р., жена ВАС
Благовещенск, Вельский р-н
РАН — Некрасова Роза Арсентьевна, 1934 г.р.
Бор, Каргопольский р-н
ГЛМ — Гришченко Лидия Михайловна, 1931 г.р.
Казаково, Каргопольский р-н
КАИ — Константинова Александра Ивановна, примерно 1930 г.р.
КВИ — Крюкова Валентина Ивановна, 1947 г.р.
УЗА — Уткина Зоя Александровна, 1917 г.р.
Калитинка, Каргопольский р-н
КГИ — Коврова Галина Ивановна, 1947 г.р.
ТВТ — Тоскаева Тамара Васильевна, 1927 г.р.
| Слобода, Каргопольский р-н
ЗЯП — Пошлякова Зоя Яковлевна, 1916 г.р. ¡§ Каргополь
| ЧКИ — Черепанова Ксения Ильинична, 1927 г.р., профессиональная
С знахарка
и Данилово, Каргопольский р-н
ге
| ШЛК — Шубникова Лидия Константиновна, 1930 г.р.
е
£ Евсино, Каргопольский р-н
БАА — Бирюкова Анна Андреевна, 1917 г.р. | Медведево, Каргопольский р-н
БАФ — Богданкова Анна Федоровна, 1933 г.р. з Сварозеро, Каргопольский р-н
0
Ц МАС — Митина Анна Степановна, 1919 г.р.
° Шильда, Каргопольский р-н
| КЕС — Карелина Елизавета Семеновна, 1924 г.р.
X
| Лекшма, Каргопольский р-н
ге
ПВА — Попова Вера Алексеевна, 1923 г.р. = Лукино, Каргопольский р-н
5 НТБ — Назарова Татьяна Борисовна, 1966 г.р.
у
| Лядины, Каргопольский р-н
.§. АВА — Абакумова Вера Алексеевна, 1933 г.р.
X
ш ЕЗИ — Еремеева Зоя Ивановна, 1949 г.р.
X
|г Мехреньга, Няндомский р-н
^ БВЛ — Бардинова Валентина Лазаревна, 1926 г.р. невестка УМФ,
1 сноха БЛМ
о
.х БЛМ — Бардинова Лидия Максимовна, 1936 г.р., невестка УМФ,
сноха БВЛ
УМФ — Губинская Мария Федоровна, 1927 г.р., золовка БВЛ и БЛМ Моша, Няндомский р-н ЕСИ — Едакина Софья Ивановна, 1921 г.р. Нокола, Каргопольский р-н
КЕА — Капустина Евдокия Александровна, 1930 г.р. Печниково, Каргопольский р-н ТАИ — Тонких Анатолий Иванович, 1940 г.р. Рягово, Каргопольский р-н ГАП — Грабович Александр Петрович, 1939 г.р. ЗУА — Заварина Ульяна Александровна, 1919 г.р. ОБВ — Оборин Борис Владимирович, 1932 г.р. РАВ — Распутина Анна Васильевна, 1933 г.р. Льнозавод, Каргопольский р-н
ФКГ — Фокина Клавдия Григорьевна, 1931 г.р., жена ФМФ ФМФ — Фокин Михаил Федорович, 1926 г.р., муж ФКГ
ч
X
<
Тихманьга, Каргопольскийр-н
ЕЛА — Евсеева Людмила Александровна, 1947 г.р.
Труфаново, Каргопольский р-н
АЕС — Смышляева Антонина Егоровна, 1936 г.р.
ПЕН — Попова Евстолия Николаевна, 1933 г.р.
Ухта, Каргопольский р-н
ЖМИ — Журавова Мария Ивановна, 1922 г.р.
КАП — Коржина Анастасия Петровна, 1923 г.р.
ПАК — Падчина Анна Кузьминична, 1921 г.р.
ПЕК — Правдина Евдокия Кузьминична, 1908 г.р.
ТИС — Силина Таисия Ивановна, 1919 г.р.
Хозьмино, Вельский р-н
КАЕ — Кондратова Елена Александровна, примерно 1965 г.р. ЧГА — Черных Галина Анатольевна, 1936 г.р. Чурилово, Каргопольский р-н
СКМ — Стаканова Клавдия Михайловна, 1914 г.р.
