CC BY
8РОССИЙСКИЙ ЖУРНАЛ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ 2022; 3(3): 51-59
doi:1015829/2686-973X-2022-114
ISSN 2686-973X (Print) ISSN 2687-069X (Online)
РЕЦЕНЗИИ, ОБЗОРЫ КНИГ И УЧЕБНЫХ ПОСОБИЙ
Болезнь и здоровье в церковной истории — обзор современных публикаций
Родионова Ю. В.
Ключевые слова: болезнь, здоровье, научные публикации, история Церкви. Отношения и деятельность: не оказывают влияния на представленный материал.
Родионова Юлия Валентиновна — свободный исследователь, выпускник кафедры Истории Церкви Исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, ORCID: 0000-0002-6378-6317.
Автор, ответственный за переписку (Corresponding author): cardio2008@yandex.ru
Рукопись получена 10.10.2022 Принята к публикации 12.10.2022
Для цитирования: Родионова Ю. В. Болезнь и здоровье в церковной истории — обзор современных публикаций. Российский журнал истории Церкви. 2022;3(3):51-59. doi:10.15829/2686-973X-2022-114. EDN TBNAAE
Illness and Health in Church History — review of modern publications
Yulia V. Rodionova
Keywords: illness, health, scientific publications, Church history. Relationship and Activities: none.
Yulia V. Rodionova — independent researcher, graduate of the Department of Church History of the Historical faculty of M.V. Lomonosov Moscow State University, ORCID: 0000-0002-6378-6317.
Corresponding author: cardio2008@yandex.ru
Received: 10.10.2022 Accepted: 12.10.2022
For citation: Yulia V. Rodionova. Illness and Health in Church History — review of modern publications. Russian Journal of Church History. 2022;3(3):51-59. (In Russ.) doi:10.15829/2686-973X-2022-114. EDN TBNAAE
В июне 2022 г. журнал Studies in Church History выпустил специализированный номер, посвященный вопросам, связанным с определениями "болезни" и "здоровья" и их местом в церковной истории "The Church in sickness and in health". Предложенная тема вызывает несомненный интерес среди исследователей. В этом году первый номер Российского журнала истории Церкви был также посвящен изучению проблемы взаимосвязи медицины и истории Церкви, поэтому мы представляем читателям обзор новых публикаций по этой теме из Studies in Church History.
Со дня основания Церковь активно была вовлечена в общественную деятельность, связанную с заботой о больных, стариках и детях. Позднее при монастырях создавались лечебницы, а для решения проблем больных, страдающих такими тяжелыми заболеваниями как проказа или чума, учреждались специальные госпитали или религиозные институты. Реформация предложила альтернативный взгляд на взаимоотношения понятий здоровья и спасения, но создала также и институты помощи больным людям. В раннее Новое время, а особенно в XVIII-XIX вв. Церковь, наравне с другими конфессиями и реформаторскими течениями, продолжала влиять на развитие медицинских школ, открытие специальных курсов для ухода за больными, появление благотворительных сообществ и миссий.
Оригинальные статьи номера выстроены по историческому времени, которое упоминается в статье, только часть из них выложена в открытом доступе, поэтому такие статьи будут рассмотрены в начале обзора.
Статья Jessica Collett "Bede on Sickness, Episcopal Identity and Monastic Asceticism" (Беда о болезни, епископской идентичности и монашеском аскетизме) изучает ценность телесных страданий как средства объединения активной жизни, полной добрых дел на земле, с созерцательной религиозной жизнью на небесах до Второго пришествия Иисуса Христа и Конца света, что по мнению автора, раскрывает проблему распространенного в Средневековье мнения, что святые обязательно должны страдать. Первоначальным для автора является вопрос о болезни и страданиях Иова, который богословски переосмысливается в трудах Григория Великого, а затем — Беды Достопочтенного в жизнеописании епископа Катберта (Life of St. Cuthbert). Почему страдал Иов, почему страдал Катберт, насколько важны элементы страдания для установления идеала монашеской жизни — на эти вопросы также пытается ответить автор статьи. Беда рассуждает, что страдания и телесные недуги в период активной созерцательной жизни и продолжительные страдания до смерти (longa aegritudo) определяют идеал монашеской духовности, соответственно — являются отличительной особенностью святости, особенно для святого в сане епископа. Автор статьи делает вывод, что и Иов, и Катберт переносили болезни и страдания не ради самих себя, а ради своего союза с Христом, своим главой, а также — ради очищающего обновления руководства Церкви.
Длительность болезни и страданий вплоть до смерти — очень важный временной фактор, который показывает и упорядочивает время, в библейском смысле, затраченное на пребывание в активном служении на земле с созерцанием небесных ценностей. Это время также символично,
поскольку предвосхищает окончательное соединение неба и земли при Втором пришествии. Таким образом, страданиям святых придается смысл, а с помощью литературных приемов продвигается идеал священнической жизни.
Alexandra R. A. Lee в статье "Plague and Popular Revival: Ecclesiastical Authorities and the Bianchi Devotions in 1399" (Чума и народное возрождение: церковные власти и богослужения Бьянки в 1399 году), продолжая свое научное исследование итальянского движения Bianchi, знакомит читателей с историей этого движения и основными религиозными целями, которое оно преследовало. Оценка состава процессий, маршрутов и молитв Bianchi показывает использование ранее существовавших литургических традиций. Отдельные тосканские города организовывали и поддерживали эти религиозные мероприятия, успешно справляясь с народной реакцией на чуму. Люди были заняты в городских процессиях, а также получали моральную поддержку от священнослужителей, активно вовлеченных в движение, в виде исповеди и причастия, а также — девятидневных паломничеств и участия в общественной жизни вне городов. Однако в исследовании автора прослеживается и негативная сторона религиозного движения — перемещение людей и их тесное общение способствовало распространению чумы 1399 г. и мешало городскими властями проводить противоэпидемиологические мероприятия. Так в источниках прослеживается связь между вспышками чумы, которые наблюдались спустя четыре-пять дней после проведения процессии Bianchi в том или ином городе, хотя хронисты не акцентируют внимание на этих совпадениях, а наоборот осуждают те города, куда Bianchi не пустили.
В этом исследовании мы видим четкое разделение двух подходов к борьбе с чумой, которые практиковались на рубеже XIV-XV вв. С одной стороны — общественное движение, поддержанное и поставленное под контроль церковными властями, в котором проповедь и молитва играли основную роль в спасении, с другой стороны — появление понимания у части общества, что распространению чумы нужно противодействовать ограничительными мерами. Последняя точка зрения будет все больше усиливаться со временем.
Тема проповеди во время эпидемии чумы в Германии, около 15201618 гг. развивается в исследовании Martin Christ "Preaching during Plague Epidemics in Early Modern Germany, c. 1520-1618". Автор изучает содержание проповеди и ее организацию, при этом делает важное замечание, что вспышка чумы рассматривалась как серьезное стихийное бедствие, наравне с сильным пожаром или наводнением, поэтому в проповеди содержалась благодарность Богу и покаяние, которое должно предотвратить еще большее бедствие. Делается заключение о том, что проповедь по своей сути не несла в себе нового или уникального посыла, а гибко адаптировалась под обстоятельства, показывая преемственность.
Некоторые черты проповедей были общими как для католиков, так и для протестантов, в том числе акцент на божественном наказании и искуплении. Одной из повторяющихся тем в проповедях о чуме, был вопрос о том, следует ли бежать или остаться. Проповеди содержали реко-
мендации о том, как вести себя, и советы, как принимать соответствующие лекарства, в тоже время городские магистраты и врачи использовали библейские обоснования для своих рекомендаций и стратегий лечения.
Были и важные различия, например, католики говорили о заступничестве святых. Содержание проповедей разнилось по времени их произнесения в контексте развития эпидемии. В начале проповедники подчеркивали, что Бог наказывает город или регион за греховное поведение жителей. На втором этапе духовенство стремилось обеспечить лекарство, подчеркивая важность покаяния и спасительную силу божественной благодати, давали надежду на спасение. Иногда в рамках проповеди предлагались практические медицинские советы. После того, как болезнь отступала, священнослужители благодарили Бога за его милость, утверждая, что Бог предусмотрел как наказание, так и исцеление, и что он безраздельно властвует над жизнью и смертью.
В статье "Ministering to Body and Soul: Medical Missions and the Jewish Community in Nineteenth-Century London" автор Jemima Jarman изучает историю медицинских евангельских миссий, которые с 1879 г. начали предоставлять бесплатные медицинские услуги вновь прибывшим иммигрантам в лондонском Ист-Энде и были ориентированы конкретно на евреев. Изучены документы трех организаций: Лондонского общества содей -ствия христианству среди евреев, Британского общества распространения Евангелия среди евреев и Миссии Милдмей для евреев. Миссии предлагали помощь, которую не обеспечивали существующие государственные и добровольные медицинские службы, наряду с затратами и возможным риском, связанным с посещением. В статье ставится вопрос о популярности деятельности миссий, ограниченной возможностями медицинского обслуживания, доступного беднякам XIX в., в сочетании с дополнительными препятствиями (культурными и религиозными различиями, антиеврейскими предрассудками, языковым барьером), с которыми сталкивались еврейские иммигранты.
Статья опирается на широкий круг существующих источников, в том числе на свидетельства самих миссионеров. Изучены уникальные предложения медицинских миссий и определены способы удовлетворения конкретных потребностей иммигрантов, вновь прибывших в еврейскую общину. Иудео-христианские отношения анализируются в свете богословия, лежащего в основе врачебной помощи, при этом, автор статьи подчеркивает, что миссионерская работа по обращению евреев в христианство не являлась основной целью медицинских миссий.
Интересная дискуссия на современную тему предлагается Brittany Acors в статье, посвященной системе здравоохранения США — "Masks vs. God and Country: The Conflict between Public Health and Christian Nationalism" (Маски против Бога и страны: конфликт между общественным здравоохранением и христианским национализмом).
С момента своего создания Служба общественного здравоохранения США (USPHS) была нерелигиозной организацией, ее основная цель — укрепить здоровье американских граждан во время конкретных кризисов, таких как пандемия COVID-19, а также реагировать на эндемические про-
блемы, такие как болезни сердца, наркотическая зависимость и ожирение. Однако, по сообщению автора статьи, некоторые христианские националисты воспринимают эту нерелигиозную пропаганду науки как вызов моральному авторитету христианства и Библии. Христианских националистов лучше всего определить как группу людей, которые считают, что США являются христианской нацией и должны основывать свою политику на консервативных христианских ценностях и Библии, которую они считают непогрешимым словом Божьим.
В то время как наибольшее общественное противостояние между наукой и христианским национализмом в прошлом столетии касалось эволюции и изменения климата, расхождение между этими двумя направлениями также имело серьезные последствия для определения мер реагирования на пандемию COVID-19. Подозрение в отношении науки проявляется в несоблюдении требований общественного здравоохранения: носить маску и соблюдать социальную дистанцию в качестве защитных мер против COVID-19.
Возражения христиан-националистов против указов об ограничительных мерах идут двумя противоположными путями: либо христиане — избранный Богом народ, и Бог защитит их от любого вреда, либо вирус не так плох, как утверждают ученые, и правительство просто использует его как возможность подавить церкви. Оба убеждения приводят к игнорированию предписаний общественного здравоохранения и к мнению, что индивидуальная свобода выбора важнее общественной защиты здоровья.
По мнению автора статьи, протесты против руководящих принципов общественного здравоохранения использовали религиозные формулировки для защиты того, что участники считают своими гражданскими и данными Богом правами, углубляя пропасть между наукой и религией. Однако исторически сложилось так, что защитники общественного здравоохранения выстраивали отношения с лидерами религиозных общин и проводили образовательные кампании, чтобы преодолеть этот разрыв. Опираясь на анализ исторических примеров деятельности USPHS, христианской националистической идеологии и недавних протестов против COVID-19, в этой статье утверждается, что общественное здравоохранение исторически использовало конкретные стратегии для обеспечения более благоприятного реагирования и соблюдения своих требований.
Для нынешнего кризиса изменение образа мыслей и поведения будет иметь решающее значение, поскольку пандемия продолжает демонстрировать свою трагическую силу. Автор призывает общественные организации, вместо того чтобы противопоставлять маски Богу и стране, поощрять стратегии, которые меняют американскую культуру на веру в средства индивидуальной защиты или в вакцинацию — "ради соседа, страны и Бога".
Рассмотрим кратко и резюме тех статей, которые были собраны в этом тематическом номере, но не выложены полнотекстово в открытый доступ.
В статье "Contagion of the Jews: Metaphorical and Rhetorical Uses of Sickness, Plague, and Disease in Pseudo-Hegesippus" дается перевод малоизвестного текста De excidio Hierosolymitano, также получившего название "Псевдо-
Гегесипп", условно являющегося христианской адаптацией IV в. трактата Иосифа Флавия "Иудейская война". Анализируется использование слов pestilentia и virus в контексте "еврейской заразы" или "еврейской болезни" для решения христианской богословской проблемы исключения евреев из истории, что указывает на возможное время концептуализации причин гибели Иерусалима в конце IV в.
Статья "Healing Body and Soul in Early Medieval Europe: Medical Remedies with Christian Elements" посвящена медицинским средствам и элементам христианства, которые использовались в "досалернианский" период для исцеления души и тела в Европе в раннем Средневековье. Автор статьи считает, что точка зрения на медицину в этот исторических период, как на собрание суеверий и заклинаний, должна быть пересмотрена. Переоценка раннесредневековой медицины, и особенно литературы по рецептам, всегда была сосредоточена главным образом на древнеанглийском материале. В результате значительный корпус раннесредневековых латинских "континентальных" рецептов, найденных вне установленного канона классических и позднеантичных текстов, в значительной степени был упущен из виду. Статья исправляет это противоречие, предлагая первое систематическое исследование того, каким образом христианские элементы появляются в этих сравнительно малоизученных фармацевтических трудах. Выводы, приведённые в статье, по мнению исследователя, имеют важное значение для нашего понимания латинской рецептурной литературы и эволюции медицинских знаний в раннесредневековой Европе.
Исследованию отношения к проблеме "исцеления" духовенства и врачей в медицине конца XVI и начала XVII вв. посвящена статья "A Sixteenth-Century Clergyman and Physician: Timothy Bright's Dual Approach to Melancholia". Изучен "Treatise of Melancholie" (1586) — одна из ранних английских врачебных монографий, авторства Тимоти Брайта, являющегося одновременно и врачом, и священнослужителем. Меланхолия была болезнью, которую лечили и практикующие врачи, и духовенство, поскольку она определялась как телесной, так и духовной по происхождению.
Влияние понятий "болезни" и "нездоровья" на пуританскую проповедь в Англии XVII в. рассмотрено в статье "Godly Preaching, in Sickness and Ill-Health, in Seventeenth-Century England". Термин "пуританин" использован автором для обозначения служителей Англиканской церкви, а позже и нонконформистов, которые признавали важность проповеди слова Божьего как пастырского долга. Исследуя случаи и мотивы проповедей автор показывает, что болезнь играла гораздо большую роль в выступлениях английских проповедников, особенно пуританских священнослужителей, чем это признавалось до сих пор.
В XVIII в. идеал священника в обществе был реформирован польскими и литовскими католическими епископами. Важную роль в этих реформах сыграли Игнаций Массальский (1726-1794), епископ Вильнюса (1762-94) и Михал Понятовский (1736-1794), епископ Плоцка (1773-1785), затем архиепископ Гнезно (1785-1794) и одновременно управляющий Краковской епархии (1782-90). Их программы включали возложение на духовенство ответственности за медицинское образование и организацию здра-
воохранения, а также стремление реформировать обычаи, которые считались вредными для здоровья. Статья "Healthcare and Catholic Enlightenment in the Polish-Lithuanian Commonwealth" опирается на пастырские послания, популярные образовательные книги и административные указы, чтобы выяснить, какие идеи реформаторы навязывали духовенству. Протоколы посещений епископов, проповеди и учебники приходской школы анализируются для проверки последствий реформ и выяснения того, чему учили о здоровье в приходах. В статье делается вывод о том, что здравоохранение было важной темой для католических просветителей в Речи Поспо-литой, и что священники сыграли значительную роль в ее продвижении. Реформы были продиктованы гуманитарными принципами, им способствовала оптимистическая вера в преимущества медицины. Тем не менее, многие просветительские программы потерпели неудачу, потому что священники не хотели или не могли осуществить предложенные изменения.
В XVIII в. некоторые испанские теологи-моралисты выражали обеспокоенность тем, что многие католики получали разрешение избегать поста и воздержания от мяса, утверждая, что они больны. В статье "Moral Sick Notes: Medical Exemptions to Religious Fasting in the Eighteenth-Century Spanish World" рассматриваются богословские и медицинские дебаты, возникшие вокруг серии трактатов и эссе, в которых врачи и теологи-моралисты пытались прийти к общему пониманию того, когда испанец был достаточно немощен, чтобы его можно было освободить от поста с медицинской точки зрения, и, что, возможно, более важно, кто имел право принимать это решение. На протяжении всего XIX в. в Испании эту ответственность продолжали разделять священники и врачи. Дебаты подчеркивают борьбу за медицинский авторитет, что также предполагает, что любое понимание раннего современного медицинского плюрализма, по мнению автора, должно включать членов теологического сообщества и медицинских работников.
Интересный взгляд на боль как знак Божественной любви предложен в статье "Pain as a Spiritual Barometer of Health: A Sign of Divine Love, 17801850". Автором статьи проанализированы рассказы о боли шести представителей евангельских конфессий. Боль воспринималась этими людьми через призму искупления, соответственно, являлась кульминацией христианского здоровья. Искупление было любящим аспектом Божьего провидения, так и боль в христианской жизни была обычным проявлением Божественной любви. Смыслом и целью боли было освящение, понимаемое как возмездие, хотя и в основном искупительное, и проявление Божьей отеческой любви. Несмотря на общую концепцию искупления, тематические исследования разных конфессий демонстрируют особенности различий в их повествованиях о боли: рассмотренные в исследовании баптисты и конгрегационалисты подчеркивали грех, который требовал искупления, в то время как квакеры вдохновлялись страданиями бок о бок с Христом.
История основания Weiblicher Verein für Armen- und Krankenpflege (Женская ассоциация по уходу за бедными и больными) Амалией Зиве-кинг после вспышки холеры в Гамбурге в 1831 г. изложена в статье "Caring
for the Sick in Hamburg: Amalie Sieveking and the 'Dormant Strength' of Christian Women". Это было первое протестантское религиозное добровольное общество в Германии, организованное и возглавляемое женщиной. Концепция Зивекинг о христианской жизни в вере и современных потребностях Царства Божьего убедила ее в том, что протестантским женщинам необходимо играть более активную роль в немецком обществе. Члены общества пытались способствовать всестороннему благополучию тех, кому они помогали, предоставляя еду, одежду и другие предметы первой необходимости, оплачиваемую работу, жилье и возможность развивать свою духовную жизнь.
Духовность, здоровье и преподавание отдельного священника Ф. У. Фабера (1814-1863), а также заботы прихода в Лондоне середины XIX в. рассмотрены в статье "Health and Sickness as Reality and Metaphor in the Oratory Parish of F. W. Faber, 1849-63".
Королевство Славония, входившее в состав Австро-Венгерской империи, в XIX в. характеризовалось постоянными политическими и административными изменениями. История деятельности католических епископов епархий Джяково и Срем (совр. Хорватия) в осуществлении реформирования и обновления социальной и городской инфраструктуры описана в статье "The Church's Promotion of Public Health in the Southern Part of the Nineteenth-Century Austro-Hungarian Empire". Таким образом в это время закладывались элементы системы общественного здравоохранения (в том числе — обеспечение доступа к чистой воде, введение гигиенических режимов на кладбищах, открытие новых школ и больниц).
Статья "'It is well with the child': Changing Views on Protestant Missionary Children's Health, 1870s-1930s", затрагивает очень редкую тему — изучение здоровья детей в британских миссионерских семьях. По идее миссионерская семья должна была быть сосредоточением здоровья и благополучия в том числе — дети в такой семье должны были иметь крепкое здоровье и низкий процент смертности. Развитие образа "миссионерской семьи" изменяло отношение к детству и стимулировало развитие медицинского обеспечения.
В статье "Caring for the Sick and Dying in Early Twentieth-Century Anglo-Catholic Parishes" исследуются свидетельства, предоставленные Королевской комиссии по церковной дисциплине (1904-1906), чтобы изучить, как англо-католическое духовенство и приходы по всей Англии ухаживали за больными и умирающими в начале XX в.
Во многих общинах, начиная с середины викторианской эпохи и вплоть до конца XX в., одно воскресенье каждого года посвящалось работе местных больниц и диспансеров. Больничное воскресенье позволяло прихожанам вспомнить о своих обязанностях по отношению к больным и собирать необходимые средства для создания Национальной службы здравоохранения. Больничное воскресенье также символизировало элемент межконфессионального сотрудничества, в котором участвовало большинство деноминаций. Цель статьи "'Alleviating the Sum of Human Suffering': The Origins, Attributes and Appeal of Hospital Sunday, 1859-1914" — исследовать происхождение больничного воскресенья, проанализировать
его ключевые атрибуты, оценить привлекательность и осветить некоторые проблемы, возникшие в викторианскую и эдвардианскую эпохи.
Еще одна статья "Hospital Sunday and the new National Health Service: An End to 'The Voluntary Spirit' in England?' изучает день больничного воскресенья в Англии, но уже в послевоенный период. Внимание к роли такого христианского социального явления позволяет историкам расширить знания о важности христианства для общественной жизни того периода и углубить понимание функционирования государства для всеобщего благосостояния.
Анализ интеллектуальных источников и глобального влияния демонологии Дерека Принса (1915-2003) проводится в статье "From Plato to Pentecostalism: Sickness and Deliverance in the Theology of Derek Prince".
Таким образом, предметы изучения истории Церкви, медицины и общественного здоровья переплетаются тесным образом и дают направления для новых исследований, расширяя горизонты нашего понимания, насколько в историческом плане эти вопросы взаимосвязаны. Следует заявить, что еще много тем остается неизученными.
