CC BY
67
Социально-экономические вопросы в Священном Писании
Священник Сергий Чарыков
«БЕДНЯКИ» В КНИГЕ ПРОРОКА ИСАЙИ
Автор рассматривает понятие бедности и нищеты в древнем Израиле в историко-культурном контексте, а также анализирует этимологию терминов масоретского текста Ветхого Завета, использующихся для указания на бедняков. Исходя из сложившегося в современной библеистике представления о постепенном написании книги Исаии на протяжении долгого периода — сначала пророком (глл. 1-39), а затем последователями из его пророческой школы (глл. 40-66), автор демонстрирует эволюцию понятия «бедных» в книге от указания на низший социальный слой до обозначения религиозно-настроенной части народа, а позже — и всего еврейского общества в целом.
Ключевые слова: Ветхий Завет, Исайя, пророк, бедняк, бедный, нищий, смиренный.
В библейских исследованиях ставится вопрос об эволюции понятия «бедный» в Ветхом Завете. Можно ли говорить о развитии данного понятия от значения «бедный, неимущий» в социально-экономическом смысле до религиозного — «покорный, смиренный, благочестивый» (в Новом Завете — «нищий духом»)1? Цель данной статьи — рассмотреть этот вопрос на примере книги пророка Исайи. Текст книги, скорее всего, имел длительную историю становления: от 8 века до Рождества Христова до возвращения из плена2. Следовательно, на его основе возможно наблюдать развитие данного понятия (если оно было) на протяжении, по крайней мере, трех веков. Ближайшей задачей для достижения поставленной цели будет анализ текстов книги пророка, говорящих о низших слоях иудейского общества.
Священник Сергий Чарыков — кандидат богословия, преподаватель Санкт-Петербургской православной духовной академии ([email protected]).
!См.: та» II // Theologisches Handworterbuch zum Alten Testament. Herausgegeben von E. Jenni unter Mitarbeit von C. Westermann. B. II. Munchen-Zurich, 1984. S. 343.
2Автор исходит из сложившегося в современной западной библеистике представления о написании пророком Исайей лишь первой части его книги (глл. 1-39) в период до вавилонского плена, в то время как вторая (глл. 40-55) и третья (глл. 56-66) части были написаны последователями его пророческой школы значительно позже — во время и после плена. Эта точка зрения оспаривалась русскими дореволюционными библеистами, из современных православных исследователей также не все и не полностью разделяют такой взгляд на формирование данной книги Ветхого Завета. — Прим. отв. ред.
Бедняки в Израиле
Социальный мир ветхозаветного Израиля был довольно-таки пестрым: царь и его окружение, князья и вельможи, священнослужители и пророки, ремесленники, землевладельцы, крестьяне и пастухи, рабы. Поскольку древнеиз-раильское общество было в основном земледельческим, обеспеченность была связана большей частью с владением землей. Беднейшими же слоями общества были люди, лишенные земли3. К бедности располагало и отсутствие поддержки от родственников, и физические недостатки, делавшие неспособным человека обрабатывать землю. В текстах Ветхого Завета иноплеменники, вдовы, сироты, калеки, пленники — люди, лишенные поддержки и защиты в обычной жизни, — обретают таковую в Боге Израиля: «ибо Господь внемлет нищим и не пренебрегает узников Своих» (Пс 69:33); «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность, творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает узников, Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных. Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает» (Пс 145:5-9).
В Торе часто повторяется список социально и экономически слабых: «когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл...» (Втор 26:12-13; ср. Исх 22:21-23).
Вместе с рабами, нищими и наемными работниками (во Втор 24:14 последние упомянуты рядом с бедняками и нищими) такие люди представляли самый бедный и бесправный слой общества. К беднякам (правда, более состоятельным) могут быть причислены также и мелкие землевладельцы, благосостояние которых зависело от урожая, а также земледельцы-арендаторы, которые сначала должны были расплатиться с землевладельцем, а затем только обеспечить
4
семью .
3Богатые и бедные // Иисус и Евангелия. Словарь. Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. М., 2003. С. 59.
4Там же. С. 58.
Этимологический экскурс
Бедняки в книге пророка Исайи обозначаются посредством нескольких еврейских слов. Во-первых, это 3ebyön5 (14:30; 25:4; 29:19; 32:7; 41:17). Этимологически 3ebyön происходит от — «желать, хотеть; быть согласным»6 и, следовательно, ближайшим значением его будет «неимущий, нуждающийся»7. В синодальном переводе книги пророка Исайи 3ebyön передается либо как «бедный» (29:19; 32:7), либо «нищий» (14:30; 25:4; 41:17).
Другая группа слов связана с корнем cän^, одно из значений которого — «быть согнутым, страдающим»8, «угнетенным, подавленным»9. От этого корня происходят два слова, чаще всего в Книге пророка Исайи обозначающих бедняков Израиля: cäni (Ис 3:14,15; 10:2,30; 14:32; 26:6; 32:7Q10; 41:17; 49:13; 51:21; 54:11; 58:7; 66:2) и cänäw (Ис 11:4; 29:19; 32:7Kt; 61:1). В науке дискутируется вопрос о соотношении значения этих слов: являются ли они разными формами одного и того же слова, или разнятся в оттенках значения?11 В последнем случае предполагается, что cäni большей частью означает «бедный», а cänäw — «скромный, смиренный, покорный». Однако даже в книге пророка Исайи это различие строго не соблюдается. Например, в 66:2 — cäni употреблен, скорее всего, в значении «смиренный»12. Имеется также ряд мест (в том числе Ис 32:7), где масореты изменили прочтение cänäw на cäni и наоборот. В Синодальном переводе Книги пророка Исайи в большинстве случаев cäni переведено
5См. этимологический экскурс в: ^так // Theologisches Worterbuch zum Alten Testament. In Verbindung mit G.W. Anderson, H. Cazelles, D.N. Freedman, Sh. Talmon und G. Wallis herausgegeben von G.J. Botterweck. B. I. Stuttgart, 1973. S. 28-43.
6The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon by F. Brown with the Cooperation of S. Driver and C. Briggs. 2004. (Далее — BDB) P. 2.
7См. этимологические экскурсы в: гпк //Theologisches Worterbuch zum Alten Testament. In Verbindung mit G.W. Anderson, H. Cazelles, D.N. Freedman, Sh. Talmon und G. Wallis herausgegeben von G.J. Botterweck. B. I. Stuttgart, 1973. S. 24-27; и в: гпк //Handworterbuch zum Alten Testament. Herausgegeben von E. Jenni unter Mitarbeit von C. Westermann. B. I. Munchen-Zurich, 1984. S. 20-25.
8BDB. P. 776.
9тав II // Theologisches Handworterbuch zum Alten Testament. S. 342. См. также пространный этимологический и богословский экскурс в: та» II // Theologisches Worterbuch zum Alten Testament. In Verbindung mit G.W. Anderson, H. Cazelles, D.N. Freedman, Sh. Talmon und G. Wallis herausgegeben von G.J. Botterweck. B. VI. Stuttgart, 1989. S. 247-270.
10В Ис 32:7 согласно масоретскому указанию вместо cänäwim следует читать cäniyyim.
"BDB. P. 776.
12Так и в Синодальном переводе, и, напр., в переводе Давида Йосифона для иудеев: Первые и последние пророки. Под ред. Давида Йосифона. Йерушалаим, 1978.
как «бедный» (3:14, 15; 10:30; 14:32; 26:6; 41:17; 54:11; 58:7), также «малосильный» (10:2), «страдалец» (49:13; 51:21), «смиренный» (66:2)13; а cänäw переведено как «страдалец» (11:4), «страждущий» (29:19) и «нищий» (61:1). В Ис 32:7 стоит «бедный».
В книге пророка Исайи встречается и еще один термин, обозначающий бедняка—däl (10:2; 11:4; 14:30; 25:4; 26:6). Значение его — «низкий», «слабый», «бедный», «тощий»14, «незначительный», «невзрачный»15. Это слово используется для характеристики коров из сна Иосифа («тощие, худые» — Быт 41:19). Однокоренные слова в книге пророка имеют значение «умаляться» (Ис 17:4) и «обмелеть» (19:6). В Синодальном переводе книги Исайи в большинстве случаев оно переведено как «бедный» (10:2; 11:4; 14:30; 25:4) и «нищий» (26:6).
Если подвести итог обзору этимологии данных терминов, то «бедняк» в книге пророка — это человек «неимущий» (3ebyôn), «униженный, притесняемый» (cânî и cänäw) и «незначительный, низший» (däl). Последний термин употребляется 5 раз и только в первой части книги (Ис 1-39). 3ebyôn употреблен 5 раз в обеих частях книги. В подавляющем количестве случаев (15 раз) в обеих частях книги употребляются cânî и cänäw. Следовательно, если и возможно говорить об эволюции значения понятия «бедный», то это может касаться, главным образом, cânî и cänäw.
Бедняки в Ис 1-39
В 1-й главе, которая является прологом книги и имеет программный характер, мы встречаем два места, упоминающие тех, кого Тора считает наиболее бесправными и незащищенными: в 1:17 и 1:23 упоминаются вдовы и сироты: «...научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову... князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них».
Буквально здесь слово «бедный» не упоминается. Однако в 10:2, где мы встречаем ту же тему несправедливого притеснения, вдовы и сироты стоят
13Зачастую отклонения в Синодальном переводе связаны с текстом Септуагинты.
14BDB. P. 195.
15та» II // Theologisches Handworterbuch zum Alten Testament. S. 347. См. также: Id // Theologisches Worterbuch zum Alten Testament. In Verbindung mit G.W. Anderson, H. Cazelles, D.N. Freedman, Sh. Talmon und G. Wallis herausgegeben von G.J. Botterweck. B. II. Stuttgart, 1977. S. 222-244.
вместе с dallím («бедные») и сашууё сашш1 («малосильные народа Моего»): «...чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот».
Выше уже указывалось, что вдовы и сироты, наряду с чужеземцами и наемниками (Втор 24:14), не имели земли, главной основы благосостояния израильтянина, либо не могли ее должным образом обрабатывать, не имели сильного защитника, опоры и кормильца. Забота о таких людях внедрена в сознание Израиля через Тору: «пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами. Если дашь деньги взаймы бедному [саш] из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исх 22:21-25). «Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог...» (Втор 24:17).
Итак, в первых обличительных речах пророка «бедняки» имеют строго социальный статус. Однако уже здесь «бедняки» связываются с народом Бога (сашууё сашш1 — «бедные народа Моего» — 10:2, ср. 14:32), что является залогом дальнейшего развития рассматриваемого понятия в духовном направлении.
Несколько раз в книге пророка Исайи бедняки, вдовы и сироты связываются с понятием справедливого суда [ш1§ра|] (1:17, 23; 3:14; 10:2; 11:4; 32:7), которое для Исайи является основополагающим понятием Божьего миропорядка наряду с [sedeq] «правдой, праведностью». Таким образом, забота о бедных для Исайи — краеугольный камень воссоздаваемого Божьего града16.
3-я глава продолжая тему обличения, говорит об угнетении бедных: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного [Ьесаш] — в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных [сашуу1ш] ? — говорит Господь, Господь Саваоф» (3:14-15).
Можно обратить внимание, что здесь уже явно саш соотнесены с «народом Бога»: последний стоит в параллели к сашуу1ш. В этом залог будущего полного отождествления спасаемого остатка народа Божьего с «бедняками» (сап1уу!ш и cаnаwiш).
16Образ города для Исайи — образ бытия народа, не только Израиля. Поэтому так важна для пророка судьба Иерусалима, а вражеские города будут разрушены — см. 24-27 главы.
Противостоят бедным — князья и вельможи. В 5-й главе мы встречаем тему осуждения богатых за их угнетение малоимущих: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что [другим] не остается места, как будто вы одни поселены на земле...» (5:8).
По-видимому, здесь имеется в виду процесс обогащения за счет присоединения земли обанкротившихся землевладельцев, что получило большое распространение в VIII веке17.
«За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою. За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и сойдет [туда] слава их и богатство их, и шум их и [всё], что веселит их. И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут; а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде. И будут пастись овцы по своей воле, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых... Горе тем, ...которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!»
Продажность судей, взяточничество, в результате чего страдают бедные, — тема, к которой св. Исайя часто возвращается (см. 1:23; 5:22-23; 10:1-2).
В 5-й же главе мы встречаем притчу о винограднике, заключение-истолкование которой может быть параллелью к рассматриваемому месту (3:14-15): «виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды—любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия [ш1§ра{], но вот — кровопролитие; [ждал] правды [вэ^а^], и вот — вопль» (5:7).
Здесь снова мы встречаем излюбленную пророком синонимическую пару: [ш1§ра|] и [сэ'^а^]. Под «кровопролитием» и «воплем» имеется в виду несправедливое притеснение бедных (ср.: «...вашируки полны крови...» (1:15)), которое в 3:14-15, как и в 10:2, представлено как грабеж (ср. 1:23: «сообщники воров») и насилие.
11-я глава открывается знаменитым пророчеством об «Отрасли от корня Иессеева». На Древнем Востоке (в Египте и Месопотамии) правитель и его правление оценивалось с точки зрения осуществления справедливости, особое попечение его было обращено на социально слабые слои населения. Правитель
11 Jensen J., Irwin W.H. Isaiah 1-39 // The New Jerome Biblical Commentary. Edited by R.E. Brown, J.A. Fitzmyer, R.E. Murphy. New Jersey, 1990. P. 234.
осознавал себя защитником прав бедных18. Бог Израиля, как верховный Владыка также заботится о них, отсюда такие эпитеты, как «Отец сирот и судья вдов» (Пс 67:5). От царя в Израиле также ждали осуществления справедливости по отношению к бедным, тем более, — от грядущего Мессии: «Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя...» (Пс 71:1-4).
Поскольку современная пророку власть не осуществляет данного принципа, Исайя возвещает о возвращении к истокам: Мессия будет новым Давидом, воссозданным Богом от корня династии — Иессея (11:1). «Он будет судить бедных [ёаШш] по правде, и дела страдальцев земли [lэcanwё-3агes] решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (11:4).
Здесь мы встречаем еще одно выражение «страдальцы земли» — 1эcanwё-Заге$, которое можно соотнести с употребляемым в Ветхом Завете выражением «народ земли» — саш Ьа3аге$ (4Цар 11:14,18-20; 21:24; 23:30; 25:19). Последнее выражение в широком смысле может означать «не аристократов» (т. е. не царя, не князей, не вельмож, не священство)19, но в узком смысле обозначает людей, связанных с землей, крестьян, бедняков. К новозаветной эпохе оно приобретает и религиозный оттенок: так презрительно именуются люди, не исполняющие закон20. В данном месте книги Исайи религиозного оттенка не наблюдается, имеются ввиду бедняки (cаnаw) в социальном смысле.
Следующее упоминание бедных — в пророчестве о филистимлянах (14:28-32).
«Тогда беднейшие [Ьэкогё da11im] будут накормлены, и нищие ^э^еЬуошш] будут покоиться в безопасности; а твой корень уморю голодом, и он убьет остаток твой... Что же скажут вестники народа? — То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его [сашууё сашшо]» (14:30, 32).
По-видимому, в связи со смертью одного из ассирийских правителей (Тиглатпаласара III?) и иудейского царя Ахаза (который уклонялся от антиассирийских коалиций — Ис 7) филистимляне хотели вовлечь Иудею в восста-
18См. напр.: Эпилог к Законам вавилонского царя Хаммурапи // История Древнего Востока. Тексты и документы. Под ред. В.И. Кузищина. М., 2002. С. 188.
19А в книге Ездры — неиудеев, живущих на традиционно иудейской территории (Езд 4:4).
20Богатые и бедные. С. 59.
ние против Ассирии. Однако, по словам пророка, надежная опора для Иудеи — не политические союзы (ср. 7:4-5; 20:1-6; 30:1-5), но только верав Яхве: лишь Тот, присутствие Чье явлено на Сионе, защитит от еще более грозного врага, каким может стать следующий ассирийский владыка («из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон» — 14:29). Этой веры не хватает правителям Иудеи, но она есть у «бедных из народа Его [cäniyye cammö]»21. Здесь — зародыш духовного настроя той группы иудеев, к которым обратится Христос в Нагорной проповеди: «блаженные нищие духом...». Во многих псалмах воспевается надежда бедных, нищих, убогих на Бога, обитающего на Сионе. Их взоры обращены к Храму, в котором присутствует праведный и заботящийся о них («Отец сирот и судья вдов») Господь. Именно в этом смысле ублажаются Христом нищие: не за их добродетели, но за их обращенность к Богу, которой недостает уверенным в себе богатым и властным мира сего. Именно поэтому, как уже отмечалось выше, «бедняки» будут отождествлены в дальнейшем с праведным, спасаемым Богом остатком народа.
Упоминаются несколько раз бедные и в так называемом «Великом Апокалипсисе Исайи». В жанровом отношении 24-27 главы представляют собой переплетение пророчеств (предсказаний) и псалмов (гимнов, плачей). Слова о бедных встречаются в псалмической его части (25-26 главы), в которой воспевается победа Бога над врагами (иудеев), разгром вражеского города, оплота неприятелей. В противовес этому град иудеев непоколебим. Хотя Сион здесь не упомянут, имеется ввиду, конечно, непоколебимость святого града, посреди которого — Храм с явленным в нем Божьим присутствием. Вместо крепких стен надежной защитой оказывается Сам Бог (26:1, 4) — то, к чему призывал Исайя на протяжении всего служения. Несколько раз в тексте подчеркивается тема твердого упования на Бога (25:9; 26:3, 4, 8), которое, как указывалось ранее, характеризует духовный настрой именно социально слабых слоев общества.
«...ибо Ты был убежищем бедного [laddäl], убежищем нищего [lä3ebyön] в тесное для него время, защитою от бури, тенью от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены» (25:4).
По-видимому, здесь уже произошло отождествление бедных, притесняемых в социальном плане людей, с Израилем, претерпевающим бедствия со стороны внешних врагов, но остающимся верным Богу. Именно такое душевное
21 Jensen J., Irwin W.H. Isaiah 1-39. P. 240.
расположение — уповать на Бога, оставаться верным Ему, несмотря на внешние испытания и невзгоды — будет идеалом для пророков и псалмопевцев, а в дальнейшем для кумранитов и первых христиан. «Бедность» в социальном плане — лишь образ этой «духовной бедности», «нищеты духа», по слову Христа.
В следующем тексте говорится об участии бедных («угнетаемых» и «незначительных») в разгроме вражеского города: «нога попирает его, ноги бедного [саш] стопы нищих [ёаШш]» (26:6).
Под «бедняками» здесь можно разуметь как людей «угнетаемых», «низших» и «слабых» в социальном плане, так и притесняемых врагами иудеев, которые, наконец, одержали победу.
29-я глава содержит пророчество об Арииле (Иерусалиме). Текст начинается с описания войны против Иерусалима, которая в конце концов оборачивается против врагов иудеев. 29:17-21 описывает грядущее спасение, преображение жизни Израиля. Глухим вернется слух, слепые прозреют (29:18, хотя здесь может иметься в виду и духовное преображение — ср. 6:9-10), и положение бедняков (cаnаw и 3еЬуоп) изменится: «И страждущие ['■апа'тт] более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди ^э3еЬуопё Заёаш] будут торжествовать о Святом Израиля, потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого» (29:19-21).
В данном случае под бедняками можно разуметь людей, имеющих низший социальный статус. Однако, как уже отмечалось, в религиозном плане такие люди, вернее, их отношение к Богу становятся образом верного духовного настроя праведного остатка народа Божьего.
32:1-8 можно рассматривать либо как пророчество об идеальном будущем устройстве общества, либо как наставление нынешнему правителю, поскольку здесь используется стиль литературы «мудрых»22. Упоминание бедняков здесь не выходит за границы социального аспекта: «ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего. У коварного и действования гибельные: он замышляет ковы, чтобы погубить бедного [(cаnаwiш) [сашуу1т]] словами лжи, хотя бы бедный реЬуоп] был и прав» (32:6-7).
22Ibidem. Р. 247.
Выше уже отмечалось, что вместо написанного (кейЬ) аnаwim масоре-ты призывают читать ^еге) сашуут. От царя и его окружения ожидается осуществление излюбленных пророком sedeq и шisраt (в Синодальном переводе — «правда» и «закон»; 32:1).
Подводя итог разбору мест о бедняках в первой части книги пророка Исайи (которая в целом исследователями отождествляется с пророком VIII века до Рождества Христова), можно сказать следующее. Социально-экономический аспект образа «бедняка» преобладает. Но уже начинает идеализироваться духовный настрой низших членов иудейского общества, их обращенность к Богу, упование и надежда на Него и на идеального царя, Им посланного. Отождествления «бедняков» с верным Израилем еще не происходит (за исключением скорее всего позднего текста Великого Апокалипсиса), но пути к этому уже намечаются (в параллели «бедных» с «народом Его» — 3:14-15 и спасении их на Сионе — 14:32).
Бедняки в Ис 40-66
40-66 главы пронизаны темой спасения, возвращения из плена и возрождения жизни в Иудее. Упоминание «бедняков» в социальном плане в тексте встречается реже, хотя, конечно, они существовали в это непростое для Израиля время. С одной стороны, обнищание населения было следствием разрухи и неустроенности эпохи возвращения. С другой — экономическая политика
и налоговая система в персидской империи способствовали распаду общинно-
23
родового строя и увеличению класса неимущих .
40-я глава книги пророка Исайи открывается словами утешения, обращенными к иудеям, находящимся в Плену и не чающим избавления: «утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш...» (40:1).
Тема утешения продолжается и в 41-й главе: «а ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, — ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: „ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя": не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей... Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев...»(41:8-10,14).
23тав II // Theologisches Worterbuch zum Alten Testament. S. 266.
В этом контексте и следует понимать слова о бедных: «Бедные и нищие [Ьасашуут wэhа3eby6nim] ищут воды, и нет [ее]; язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю — источниками воды; посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе...» (41:17-19).
«Бедные и нищие» — это Израиль, раб Господень, страдающий в плену. Спасение Богом Израиля здесь и в последующих главах представлено как новый исход и обновление мира (ср. 43:19-20).
Если в предыдущем тексте прямого отождествления (хотя оно явно подразумевается) «бедных» со страдающим Израилем нет, то в последующих главах оно очевидно. 49, 51 и 54 главы говорят о пострадавшем, но прославляемом Богом Израиле, который именуется саш («бедный», в Синодальном переводе — «страдалец», что соответствует этимологии данного слова и контексту).
«Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих [wacаniyyаw]» (49:13). «Итак выслушай это, страдалец [сашууаь] и опьяневший, но не от вина» (51:21). «Бедная [сашууаь] , бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров» (54:11).
В последних двух текстах Израиль представлен в женском образе: «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой» (54:5-6).
58-я глава раскрывает смысл истинного поста: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных ^асашуут] введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (58:6-7).
Здесь мы снова возвращаемся к социальной проблематике понятия «бедный» — человек, стоящий на низшей социально-экономической ступени в обществе. Это единственное место во второй части книги пророка Исайи, где о «бедности» говорится исключительно в социально-экономическом аспекте.
Особого рассмотрения заслуживают два текста из последних глав книги пророка Исайи, поскольку в них мы наблюдаем совершенное претворение социально-экономического аспекта понятия «бедности» в духовно-нравственный.
По-видимому, в изначальном смысле текст 61-й главы говорил о призвании пророка («Трито-Исайи»?) и его миссии: «дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим [cаnаwiш], послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (61:1).
Господь Иисус Христос отнесет эти слова, к Себе (Лк4:18-19). Буквально они обращены к вернувшимся из плена иудеям, которые, видя вокруг царящую разруху, унывают, «сетуют», скорбят. Господь через пророка объявляет о прощении, о юбилее — годе прощения долгов. Как в Древнем Израиле в юбилейный год прощались должники и рабы отпускались на свободу, так ныне Бог дает прощением всем иудеям и выводит их из плена на свободу. Таким образом, здесь «бедняки» — cаnаwim — становятся образом всего Израиля, вернувшегося из плена.
В последнем тексте книги пророка прямо выражена похвала от Бога саш, их духовному настрою, который и должен определять жизнь Израиля после плена. «Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного [^-'аш] и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (66:2).
Контекст 66-й главы — по-видимому, полемика с храмовым богослужением, которое в послепленном иудаизме занимает центральное место: «так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?.. Заколающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, — так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне...» (66:1, 3-4).
Не обильные жертвоприношения, но «сокрушение духа» и «трепет, благоговение» к воле Божией, выраженной в Его Слове — вот, что ценно пред Бо-
гом. Септуагинта переводит 3el-cani ипэкЁ-гиаЬ («на смиренного и сокрушен-
\>\\ \ \ f. f t v
ного духом») — em ton tapeinon Kai houcion. tapeinoc имеет значения: «низкии»;
«низкого звания», «бедный»; «униженный, смиренный, покорный»24. Многие пе-
25
реводы , в связи с контекстом стиха, принимают именно это последнее значение: «смиренный, покорный»26 (ср. «на трепещущего пред словом Моим»). Септуагинта также усиливает это значение, переводя «сокрушенного духом» как houcaXoc — «спокойный, тихий»27 (слав. «молчаливый»28).
Замечательно, что в последнем тексте, упоминающем «бедных», cani имеет строго религиозное значение: оно выражает то состояние, которое должен иметь человек для жизни пред Богом.
Таким образом, в 40-66 главах Книги Исайи «бедняк» почти не упоминается в обычном смысле. В подавляющем числе мест «бедный», «нищий» относятся к Израилю в целом. Народ Божий оказался в положении «униженных» и «притесняемых». Господь через пророка переносит социальный аспект бедности в духовное измерение. Бедняк — это человек, нуждающийся в помощи и заботе (58:6-7), но свою нужду он может и должен обратить в духовную. Израилю, как «бедняку Господню» следует осознать свое положение как полностью зависящее от Бога, и тогда он ощутит Его заботу и любовь (66:2).
Подводя итоги рассмотрению «бедности» в Книге пророка Исайи, необходимо ответить на поставленный в начале исследования вопрос: можно ли усмотреть эволюцию понятия «бедный» на примере текстов книги? О статистике употребления различных терминов, обозначающих «бедных» мы уже говорили выше. В подавляющем числе мест обеих частей Книги пророка Исайи за «бедным» стоит cani или canaw (однокоренные слова). В обеих частях книги cani можно встретить в социально-экономическом аспекте (например, 3:14-15 и 58:7). Однако, в 1-39 главах пророк большей частью «бедняка» (3:14-15 — cani) представляет как объект несправедливого угнетения и жаждет прихода Мессии, который утвердит «суд и правду» по отношению к притесняемым (11:4 — canawim). В 40-66 главах же бедность больше рассматривается как некий идеал
24ВейсманА.Д. Греческо-русский словарь. М., 1991. Кол. 1226.
25Кроме Синодального можно снова упомянуть преревод Давида Йосифона.
26В переводе РБО в Ис 66:2 саш переведено как «бедный», но такЁ-тан — «смиренный». См.: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Современный русский перевод. М.: РБО, 2011.
27Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. М., 1991. Кол. 593.
28Книги Ветхого Завета в переводе П.А. Юнгерова. Большие пророки. М., 2006.
духовного состояния общины верных, которое она должна иметь, чтобы угодить Господу (66:2 — cäni). И именно к таким людям (61:1 — cänäwim) обращено благовестие о спасении пророка, а в Новом Завете — Господа Иисуса Христа (Мф 5:3; Лк 4:18; 6:20).
Источники и литература
1. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Deutsche Bibelgesellschaft. Stuttgart, 1997.
2. Septuaginta. Id est Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes edidit Alfred Ralf. Stuttgart, 1979.
3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в Синодальном переводе. М.: РБО, 2006.
4. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Современный русский перевод. М.: РБО, 2011.
5. Книги Ветхого Завета в переводе П.А. Юнгерова. Большие пророки. М., 2006.
6. Первые и последние пророки. Под ред. Давида Йосифона. Йерушалаим, 1978.
7. Богатые и бедные // Иисус и Евангелия. Словарь. Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. М., 2003 г.
8. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. М., 1991.
9. Законы вавилонского царя Хаммурапи // История Древнего Востока. Тексты и документы. Под ред. В.И. Кузищина. М., 2002.
10. Jensen J., Irwin W.H. Isaiah 1-39 // The New Jerome Biblical Commentary. Edited by R.E. Brown, J.A. Fitzmyer, R.E. Murphy. New Jersey, 1990.
11. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon by F. Brown with the cooperation of S. Driver and C. Briggs. 2004.
12. rax // Handworterbuch zum Alten Testament. Herausgegeben von E. Jenni unter Mitarbeit von C. Westermann. B. I. Munchen-Zurich, 1984.
13. rbx // Theologisches Worterbuch zum Alten Testament. In Verbindung mit G.W. Anderson, H. Cazelles, D.N. Freedman, Sh. Talmon und G. Wallis herausgegeben von G.J. Botterweck. B. I. Stuttgart, 1973.
14. yi^a // Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament. In Verbindung mit G.W. Anderson, H. Cazelles, D.N. Freedman, Sh. Talmon und G. Wallis herausgegeben von G.J. Botterweck. B. I. Stuttgart, 1973.
15. Id // Theologisches Worterbuch zum Alten Testament. In Verbindung mit G.W. Anderson, H. Cazelles, D.N. Freedman, Sh. Talmon und G. Wallis herausgegeben von G.J. Botterweck. B. II. Stuttgart, 1977.
16. rro II // Handworterbuch zum Alten Testament. Herausgegeben von E.Jenni unter Mitarbeit von C. Westermann. B. II. Munchen-Zurich, 1984.
17. rro II // Theologisches Worterbuch zum Alten Testament. In Verbindung mit G.W. Anderson, H. Cazelles, D.N. Freedman, Sh. Talmon und G. Wallis herausgegeben von G.J. Botterweck. B. VI. Stuttgart, 1989.
