БАПТИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ИСТОРИКО-БОГОСЛОВСКИЙ АНАЛИЗ Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Иерей Вячеслав НИКИШИН, студент 5 курса СЗО СПДС, иеромонах ГЕРМАН (Лытус), кандидат богословия, старший преподаватель СПДС

Баптизм на территории современной России: историко-богословский анализ

Аннотация: Статья посвящена истории появления и распространения на территории России баптизма — первоначально среди немецких колонистов, а затем и среди коренного российского населения. В отдельной части осуществляется богословский анализ основных доктрин баптизма, а также современного положения богословской мысли евангельских христиан и баптистов.

Ключевые слова: баптизм, арминианство, кальвинизм, sola Scriptura, евангельско-баптистская сотериология, хлебопрелом-ление (причащение) и крещение в баптизме, практическое богословие.

История появления и развития баптизма в России

Предваряя анализ генезиса баптизма на территории нашей страны, необходимо отметить, что появление этого религиозного движения в России по-разному оценивается православными историками и историками-баптистами. Первые настаивают на том, что «духовное пробуждение», приведшее к появлению первых баптистских общин, было для русского общества чужеродным, привнесенным извне. Историки-баптисты, напротив, считают, что этот процесс был для россиян естественным, начавшись с чтения Слова Божьего людьми, которые искренне искали истину и путь спасения, желали жить свято, сопоставляли свою жизнь с Евангелием1. Эти две точки зрения, появившись

1 История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: Издание Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, 1989. С. 52.

еще в дореволюционной исторической науке, существуют и сегодня.

В первую очередь средой для распространения баптизма стали немецкие меннониты и лютеране Малороссии, переселившиеся по призыву Екатерины II в Россию. Получив различные преференции от правительства (в том числе и свободу вероисповедания), они были организованы в 58 колоний, каждой из которых руководил старшина, исполнявший как административные, так и религиозные функции2. При всех дарованных свободах религиозным общинам меннонитов и лютеран было запрещено вести миссионерскую деятельность на территории империи.

Со временем благоприятные условия жизни переселенцев, а также продолжавшийся процесс миграции немцев в Россию привели к росту количества самих общин и населения в них: к 1890 году в 8 губерниях юга России проживало 610 145 колонистов, объединенных в 993 колонии3.

Необходимо отметить, что на этих же территориях давалась земля дворянам, сюда же переселялись сектанты различного толка — молокане, духоборы, хлысты... Среди населения было множество беглых крестьян4. Таким образом, в течение XIX века южные губернии России населялись людьми, искавшими свободу (как экономическую, так и политическую, и религиозную), несочувствующими главенствующему в империи Православию и тяготеющими к диссидентству.

В 1810-1820-х годах на этой территории появляются так называемые вюртембергские пиетисты (изначально в немецких колониях). Позиционируя себя как лютеране,

2 Там же. С. 33.

3 Баптисты. Православная энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravenc.ru/text/ 77510.html#part_15 (дата обращения: 10.03.2021). Загл. с экрана.

4 История евангельских христиан-баптистов в СССР... С. 34.

пиетисты привнесли в религиозную жизнь местного населения некоторые изменения. В частности, наряду с посещением богослужений они стали собираться по домам на так называемые «часы» (нем. Stunde), на которых изучали Библию и молились. Так зародилось религиозное движение, получившее впоследствии название «секта штундистов». Благоприятным обстоятельством для распространения штундизма стало первоначальное отсутствие контроля над ним со стороны государства, так как штундистские общины действовали под прикрытием законной Евангелическо-Лютеранской Церкви.

Некоторое время власти не обращали пристального внимания на штундизм, считая его сугубо «внутренним немецким делом». Но постепенно до местных властей стала доходить информация о том, что некоторые украинцы (урожденные православные) стали принимать штундизм. Это противоречило российским законам, в которых четко оговаривалось, что «духовные же и светские лица прочих христианских исповеданий и иноверцы строжайше обязаны не прикасаться к убеждению совести не принадлежащих к их религии; в противном случае они подвергаются взысканиям в уголовных законах определенным»5.

Согласно сообщению протоиерея Сергия Булгакова, первыми в России штундистами стали «крестьяне Херсонской губернии Михаил Ратушный и Иван Рябошапка (служившие у немцев-штундистов), затем крестьяне Киевской губернии: Яков и Павел Цибульские, Герасим Балабан,

5 Барсов Т.В. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания. СПб., 1885. С. 202. [Электронный ресурс]. URL: //https:// azbyka.ru/otechnik/books/original/18522-Сборник-действующих-и-руко-водственных-церковных-и-церковно-гражданских-постановлений-по-ве-домству-православного-исповедания.pdf (дата обращения: 15.02.2021). Загл. с экрана.

Яков Коваль и др.»6. Это происходило в 1860 году. Постепенно из первых обратившихся в Херсонской губернии стала складываться община (1861-1862 годы), насчитывавшая к 1865 году в своем составе уже 20 человек. Руководил этой первой общиной М. Ратушный. В это же время начинают возникать общины в разных местах той же губернии.

Необходимо отметить, что новые общины, состоявшие из уроженцев Малороссии, не теряли связей с находящимися рядом немецкими колониями.

Молитвенные собрания штундистов-украинцев состояли из чтения отрывков из Нового Завета, изучения комментариев, пения гимнов, а также из молитв «своими словами». С самого начала своего существования эти общины заняли враждебную позицию по отношению к Православию, обвиняя православных в отступлении от Евангелия и идолопоклонничестве7.

На эту уже подготовленную почву с конца 1860-х годов начинает проникать учение баптистов. Баптистские миссионеры (А. Унгер, Г. Нейфельдт, Г. Виллер) активно проповедуют принцип «крещение по вере» и начинают перекрещивать руководителей украинских штундистских общин. Первым был перекрещен украинец-штундист Ефим Цимбал. Он же, по мнению исследователей, стал первым баптистским пресвитером. Он преподал «крещение по вере» другим лидерам украинского штундизма.

Так возникают первые баптистские общины, которые сразу после своего возникновения начинают вести миссионерскую работу в рамках своих губерний. К 1881 году совокупная численность баптистов в Херсонской и Киевской губерниях составляла более 4,5 тысяч человек, а ареал распространения

6 Булгаков С. Настольная книга для церковно-священнослужителей. М.: Синопсис, 2018. С. 1593.

7 Баптисты / Православная энциклопедия. [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravenc.ru/text/ 77510.html#part_15 (дата обращения: 10.03.2021). Загл. с экрана.

уже включал территории Бессарабской, Черниговской, Минской губерний, а также земли Войска Донского8.

В 1881 году был составлен первый вероучительный документ российских баптистов. Он был назван «Краткий катехизис, или Изложение вероисповедания русских баптистов, то есть взрослокрещеных христиан». В «Катехизисе» баптисты соглашались с положениями православного Символа веры (так как он не противоречит Писанию); провозглашали спасение исключительно через Иисуса Христа; устанавливали крещение через однократное погружение; хлебопреломление дозволялось совершать только для принявших повторное крещение; служители в общинах избирались, и только из числа уже рукоположенных членов9.

Приложив «Катехизис» к своему письму, баптисты в 1881 году обратились в Министерство внутренних дел Российской империи с просьбой дозволить «обществу христиан-баптистов» официально открывать молитвенные дома и избирать духовных наставников10.

В этот же период баптистское движение начинает распространяться в Закавказье. Видным религиозным деятелем здесь был В. Г. Павлов. Крещеный в 1871 году, он окончил Гамбургскую семинарию, получив миссионерское образование. Будучи рукоположенным в Гамбурге, в 1876 году он вернулся в Россию, где возглавлял Тифлисскую общину, ставшую со временем образцом для других российских баптистских общин. Павлов также известен тем, что перевел на русский язык «Гамбургское исповедание веры баптистов».

В 1879 году баптистам было дано разрешение свободно совершать богослужения, открывать для этого молитвенные

8 Баптисты / Православная энциклопедия. [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravenc.ru/text/ 77510.html#part_15 (дата обращения: 10.03.2021). Загл. с экрана.

9 История евангельских христиан-баптистов в СССР... С. 73.

10 Там же. С. 74.

дома и выбирать пасторов (так называемый Маковский документ, по фамилии министра внутренних дел Л. С. Макова)11. Но государство разъясняло, что данное право не имеет силы в случае с теми, кто обратился в баптизм из Православия. То есть в данном случае действовала статья о запрете перехода в какую-либо конфессию из Православия12.

Согласно данным исследователей, Православная Церковь начала реагировать на деятельность баптистов практически сразу после создания «Союза русских баптистов». Уже в 1884 году был созван «Собор архипастырей Юго-Западного края России». На нем кроме прочего обсуждалась необходимость противостояния распространению баптизма. Видимым результатом работы Собора стало создание Одесского миссионерского братства во имя святого апостола Андрея Первозванного. В 1887, 1891 и 1897 годах проходили миссионерские съезды, на которых уже конкретно обсуждалась работа среди баптистов и сочувствующих им. При этом было решено относиться к сектантам с миром, без ненависти.

После съезда православных миссионеров 1887 года в этот процесс стал активно вмешиваться сам обер-прокурор Синода. Его вмешательство привело к открытым преследованиям баптистов. Так, в 1889-1891 годах в Закавказье было выслано 6 активных баптистских проповедников13.

В 1894 году был обнародован новый документ МВД, выводивший баптистов и штунду из-под действия «Мнения Государственного совета» 1883 года. Это, естественно, еще больше ухудшило положение баптистских общин — они

11 Бонч-Бруевич В.Д. Преследование баптистов евангелической секты. М.: Книга по требованию, 2011. С. 60-69.

12 Устав о предупреждении и пресечении преступлений. М., 1872. [Электронный ресурс]. URL:https://www.prlib.ш/item/459984 (дата обращения: 20.02.2021). Загл. с экрана.

13 Бонч-Бруевич В.Д. Указ. соч. С. 15-20.

лишались всяческих привилегий и вошли в список «особо вредных течений». В связи с этим многие баптисты стали переезжать в отдаленные уголки страны (Сибирь, Средняя Азия), чтобы не попасть под репрессии. Многие из тех, кто не стал уезжать, были сосланы (в те же области). Как это часто бывает, подобная миграция способствовала более широкому распространению нового учения.

Исторический анализ дореволюционного баптизма будет неполным, если не упомянуть о возникновении еще одного нового для России религиозного движения — евангельских христианах. Оно возникает в Санкт-Петербурге почти одновременно с баптизмом в Малороссии. Почвой для него стали аристократические круги столицы, где проповедовал английский барон Гренвиль Ред-сток (анг. Granville Augustus William Waldegrave, Baron Radstock). Впервые он посетил столицу в 1874 году. Среди принявших его учение были графы М. М. Корф и А. П. Бо-бринский, княгини В. Ф. Гагарина и Н. Ф. Ливен. Приемником английского миссионера в новосозданной общине стал отставной полковник В. А. Пашков, предоставлявший для собраний свой дом14.

С самого начала община Редстока-Пашкова стала вести активную социальную деятельность — собирались средства на содержание приютов, бесплатных столовых, ночлежек, читален. Естественно, что через оказание благотворительной помощи члены общины занимались проповедью. Со временем за евангельскими христианами в обществе закрепилось название «пашковцы». Начиная с 1875 года община уже издает свой журнал — «Русский рабочий», а в 1876 году организует «Общество поощрения духовно-нравственного чтения». Необходимо отметить, что эти

14 Альманах по истории русского баптизма. Вып. 2: Сборник / Сост. М.С. Каретникова. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2001. С. 21-29.

книги были переводными изданиями немецких и английских оригиналов15.

В 1884 году по указу императора Александра III деятельность евангелистов была запрещена. Сам В. А. Пашков и М. М. Корф были выдворены из России. Конечно, подобные меры вряд ли могли полностью уничтожить ставшую уже крепкой общину, как не могли они быть препятствием в распространении сектантского учения. Подтверждением этого может служить тот факт, что по статистике за 1905 год в Российской империи было около 21 тысяч евангельских

христиан16.

К этому времени евангельские христиане и баптисты твердо встали на путь сближения и объединения, организовывая съезды, на которых принимались общие документы17. В 1905 году делегация баптистов из России приняла участие в Первом Всемирном конгрессе баптистов в Лондоне. Именно на этом всемирном форуме были приняты так называемые «Семь основных принципов веры» — документ, легший в основу баптистского вероучения.

В 1909 году состоялся Первый Всероссийский съезд евангельских христиан, ознаменовавший объединение евангельских и баптистских общин. В 1911 году созданный на съезде Русский евангельский союз вошел в состав Всемирного союза баптистов18.

В 1914 году, после начала Первой мировой войны, деятельность баптистов была резко ограничена в связи с тем, что их заподозрили в сочувствии к кайзеровской Германии. Многие из известных пресвитеров были высланы в Сибирь.

15 Там же. С. 30.

16 Хотя большую часть из них составляли по-прежнему немецкие колонисты. Баптисты / Православная энциклопедия. [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravenc.ru/text/ 77510.html#part_15 (дата обращения: 10.03.2021). Загл. с экрана.

17 История евангельских христиан-баптистов в СССР... С. 133.

18 Там же. С. 146-147.

Важно отметить, что депортация баптистов, скорее всего, не имела религиозной подоплеки — в этой ситуации мы наблюдаем обычную мировую практику, при которой ограничивается деятельность организаций, имеющих какие-либо связи с враждебной страной. Естественно, баптистское сообщество имело связь с Германией.

По официальной статистике, на 1 января 1912 года в России численность баптистов составляла 114 652 человека, численность евангельских христиан — 30 716 человек19. По оценкам историка баптизма Л. М. Митрохина, к 1917 году общая численность баптистов и евангельских христиан была 150-200 тысяч человек20.

Таким образом, баптизм в России, появившись на основе так называемого «народного духовного пробуждения» и трудов западных проповедников, к концу первого периода своего существования становится мощным религиозным движением. Фундамент для дальнейшего своего существования и развития баптизм получает и благодаря слиянию с евангельским движением русской столицы. В итоге, путем объединения евангельских общин, с их финансовыми и административными возможностями, и общин баптистских, распространившихся по всей территории Российской империи, создается новая, достаточно мощная и жизнестойкая организация, способная существовать и развиваться даже в неблагоприятные периоды истории.

Февральская революция 1917 года и деятельность Временного правительства не оказали заметного влияния на положение евангельско-баптистского Союза. Позиции баптизма стали меняться с приходом к власти большевиков.

19 Митрохин Л.М. Баптизм: история и современность (филос.-социол. очерки). СПб.: РХГИ, 1997. С. 350.

20 Там же.

Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (23 января 1918 года) был воспринят баптистами с большой радостью, так как фактически был исполнением большинства их ожиданий. Свобода вероисповедания и организации богослужений, отмена преследований за религиозные убеждения, разрешение изучать свою веру в частном порядке — эти и другие положения декрета давали молодой баптистской организации возможность жить и развиваться в совершенно иных, благоприятных условиях.

В декабре 1921 года прошел Всероссийский съезд евангельских христиан, на котором И.С. Проханов сказал, обращаясь к власть имущим: «Милые друзья, мы желаем успеха вам во всех отраслях вашего строительства, но мы должны указать, что все ваши реформы разрушились на наших глазах и будут рушиться дальше, пока вы не подведете настоящего фундамента — человека, который носит образ и подобие Божие. Здесь нужно Евангелие — учение Христа, без него вы ничего не сможете сделать»21. Руководитель баптистского крыла Союза В. Г. Павлов более лояльно отзывался о советской власти, говоря на Всемирном конгрессе баптистов в Стокгольме: «Объявлена полная религиозная свобода. Происходящие стеснения не носят систематического характера и объясняются условиями... гражданской войны... В особенности ревниво к ограждению верующих от стеснения в области религии относятся центральные власти»22.

Уже в 1923 году на 25-м Всесоюзном съезде баптистов была провозглашена полная лояльность к политике большевиков, а какие-то деяния против правительства признаны причиной для исключения из состава баптистского брат-

ства23.

21 Там же. С. 364.

22 История евангельских христиан-баптистов в СССР. С. 173.

23 Митрохин Л.М. Указ. соч. С. 370.

В течение 20-х годов ХХ века наблюдается быстрый рост численности евангельско-баптистских общин. Причем основным контингентом становятся жители села (по разным подсчетам 45-60%). Этот период стал временем возникновения баптистских сельскохозяйственных коммун, таких как «Сигор», «Вифания» и др. К 1924 году в России было 25 коммун баптистов, которые однако просуществовали недолго24.

По статистике Союза баптистов СССР, к концу 1925 года в его состав входили 3200 общин, 3700 мест проповеди, 1100 молитвенных домов, 600 пресвитеров и 1400 прочих служителей церквей. По данным самих баптистов, к 1927 году их численность в 6500 общинах составляла по разным подсчетам от 400 до 500 тысяч че-ловек25. К этому времени Союз содержал более 500 миссионеров. До 1929 года в Петрограде существовали Библейские курсы для миссионеров, успевшие выпустить 400 специалистов. В Москве также работали Библейские курсы (с 1927 года), обучавшие специалистов по трехлетней программе26.

Таким образом, 1920-е годы стали временем наибольшей активности евангельских и баптистских организаций и, как следствие, временем наиболее плодотворным.

1929 год стал для баптизма в определенном смысле переломным. В этом году большевиками было принято решение об усилении антирелигиозной агитации и пропаганды (циркуляр № 53). При этом баптисты и евангелисты были включены в список организаций, обвиняемых в агентурной и военно-шпионской деятельности против советского государства. В том же году выходят постановления об обя-

24 История евангельских христиан-баптистов в СССР. С. 176.

25 Митрохин Л.М. Указ. соч. С. 384.

26 Альманах по истории русского баптизма. Вып. 2... С. 120-121.

зательной регистрации религиозных организаций, а также о запрете на «религиозную пропаганду»27.

Следствием подобной политики властей стали репрессии против лидеров баптизма и евангельского христианства. Закрываются Библейские курсы и издательства, прекращается деятельность региональных союзов. По подсчетам Г. С. Лялиной, в 10 старейших общинах Северного Кавказа и юга Украины за пятилетие число верующих сократилось почти втрое — с 1872 до 663 человек28.

К началу 30-х годов практически все евангельские и баптистские общины официально прекратили свою деятельность, а к середине третьего десятилетия ХХ века сняты с регистрации. Местные организации лишились своих помещений, духовные наставники были репрессированы. При этом, как мы видели ранее, переселение евангелистов и баптистов в процессе репрессий порождало возникновение новых (нелегальных) кружков и общин в местах ссылок. В 1935 году прекратил свое существование Союз баптистов СССР (из-за недостатка средств и работников). Всесоюзный совет евангельских христиан продолжал свою деятельность на полулегальных основаниях29.

1942 год стал годом создания Временного совета евангельских христиан и баптистов. Обращаясь к верующим с воззваниями, Союз призывал их к защите Родины, к сбору средств для помощи фронту30. В течение 1942-1944 годов шли переговоры между евангелистами и баптистами о том, чтобы Временный совет взял опеку над баптистскими общинами страны. Процесс объединения двух религиозных движений, как мы уже упоминали, начался еще до революции.

27 История евангельских христиан-баптистов в СССР... С. 220.

28 Лялина Г.С. Баптизм: иллюзии и реальность. М.: Политиздат, 1977. С. 109.

29 История евангельских христиан-баптистов в СССР... С. 222-228.

30 Там же. С. 229.

Но при постоянных контактах и общих интересах евангельские христиане и баптисты не имели единого центра, не были объединены официально, сохранялись лишь отношения в формате союза. 26-29 октября 1944 года прошло совещание представителей обоих движений (45 делегатов). Решено было начать процесс полного объединения. По результатам совещания был создан Союз евангельских христиан и баптистов31.

По поводу объединения Л. М. Митрохин замечает, что оно было выгодно обеим сторонам. «Баптисты обретали статус легальной ("зарегистрированной") религиозной организации и возможность восстановить свои разрушенные структуры. Лидеры евангельских христиан, которые по своей численности и организованности всегда значительно уступали баптистам, заметно укрепили свои руководящие позиции. Это проявилось уже в том, что и председатель ВСЕХБ (Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов) Я. И. Жидков, и генеральный секретарь А. В. Карев были выбраны из их числа»32.

Таким образом, именно 1944 год фактически является годом создания баптистской организации в том виде, в каком мы ее знаем сейчас. Через слияние двух союзов была создана достаточно мощная организация с разветвленной структурой и большим количеством общин по всей стране.

В 1955 году возобновилось участие российских баптистов в составе Всемирного союза баптистов, чему, прежде всего, способствовал визит его президента Т. Лорда в Советский Союз.

В 1960 году ВСЕХБ вошел в Конференцию европейских Церквей. В 70-х годах XX века началось его сотрудничество с Объединенным библейским обществом33.

31 История евангельских христиан-баптистов в СССР. С. 232.

32 Митрохин Л.М. Указ. соч. С. 400.

33 Баптисты. Православная энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravenc.ru/text/ 77510.html#part_15 (дата обращения: 11.03.2021). Загл. с экрана.

Но, несмотря на некоторые успехи, ВСЕХБ постепенно становился всего лишь формальным объединением. Внутри организации не наблюдалось полного единства, так как со временем в нее вошли пятидесятники, «свободные христиане» — дербисты (не признававшие крещение и причастие), евангельские христиане в духе апостолов (не признававшие учение о Святой Троице), меннониты и др. Плюс к этому от Союза отделились те из баптистов, которые выступали за строгость соблюдения именно баптистских установлений и традиций. Подобная группа образовалась и из евангельских христиан.

Все это вкупе с давлением, которое оказывала на ВСЕХБ советская власть, привело к разобщенности внутри Союза. В итоге к середине 60-х годов Союз ЕХБ разделился на тех, кто выступал за подчинение властям, и так называемых «инициативников», не желавших подчиняться постановлениям ЦК КПСС и считавших подчинение отступлением от Христа. Последовали взаимные отлучения от церкви и создание «инициативниками» собственного объединения — Совета церквей евангельских христиан-баптистов34.

Попытки ВСЕХБ восстановить единство с отделившимися братьями закончились ничем. Открытые антиправительственные выступления «инициативников» приводили даже к репрессиям в отношении руководства и рядовых членов СЦЕХБ (1966 год).

В итоге в 70-х годах власти разрешили «инициативни-кам» официально регистрировать свои общины, с 1986 года какие-либо притеснения верующих — членов Совета Церквей полностью прекратились, а в 1988 году деятельность СЦЕХБ была легализована.

Таким образом, к началу 90-х годов ХХ века евангельско-баптистское сообщество подошло в состоянии раскола. Система, призванная объединить верующих единомышленников,

34 Митрохин Л.М. Указ. соч. С. 417.

оказалась неспособной сгладить имеющиеся между разными общинами противоречия. Накопившиеся проблемы братству евангельских христиан-баптистов предстояло решать уже в других, полностью изменившихся внешних условиях.

История баптизма в современной России

Процесс распада СССР прямым образом повлиял на деятельность Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов. Прежде всего стал меняться состав Совета. Во-первых, уже в 1992 году из отделившихся от ВСЕХБ общин (в количестве 26) был образован Союз церквей евангельских христиан России.

Во-вторых, баптистские объединения стран Прибалтики покинули Всесоюзный совет по причине выхода этих государств из состава Советского Союза. Этот факт привел к прекращению деятельности ВСЕХБ, а на независимых территориях были созданы свои союзы.

В 1992 году был создан Российский союз евангельских христиан-баптистов, объединивший местные общины на территории России. Для координации деятельности различных баптистских союзов на территории СНГ в том же году образована Евро-азиатская федерация союзов евангельских христиан-баптистов (ЕАФ ЕХБ), сегодня включающая в себя 11 национальных союзов, общей численностью более 250 тысяч человек35.

В 1993 году российскими баптистами был учрежден миссионерский отдел при РС ЕХБ. Отдел издает газету «Миссионерские вести». Одним из значимых направлений миссионерской деятельности для российских баптистов является работа в местах лишения свободы и реабилитация освободившихся заключенных. Параллельно действуют специаль-

35 Википедия [Электронный ресурс]: свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Евро-азиатская_федерация_союзов_ евангельских_христиан-баптистов (дата обращения: 06.04.2016). Загл. с экрана.

ные программы для детей и молодежи, миссионерства среди малых народов и людей с ограниченными возможностями.

Кроме Миссионерского существуют Молодежный отдел, Отдел женского служения и Отдел детского служения. По некоторым данным, на миссионерские проекты Союз ЕХБ расходует 56% своего годового бюджета. При этом 24% доходов направляются на благотворительность36.

В 2002 году создан Консультативный совет глав протестантских церквей России, в который входит и РС ЕХБ. Цель совета — координация деятельности различных протестантских деноминаций на территории Российской Федерации37.

В настоящее время структурно Российский союз ЕХБ состоит из общин и объединений общин, которые составляют 7 территориальных округов (Уральский, Центральный, Южный, Северо-Западный, Поволжский, Дальневосточный, Сибирский). Высший орган управления Союза — Всероссийский съезд представителей региональных объединений. Съезд проходит раз в четыре года и принимает решения по всем вопросам деятельности Союза, как вероучительным, так и организационным.

Существует Совет Союза — орган оперативного руководства, действующий в период между созывом Съезда и собирающийся не менее двух раз в год. Общее руководство текущей деятельностью Союза ЕХБ России осуществляет Председатель, избираемый Съездом на 4 года и не более чем на 2 срока подряд38.

Российский союз ЕХБ является учредителем Московской богословской семинарии ЕХБ. Данное учебное заведение

36 Баптисты. Православная энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravenc.ru/text/ 77510.html#part_15 (дата обращения: 13.03.2021). Загл. с экрана.

37 Там же.

38 Официальный сайт Централизованной религиозной организации «РОССИЙСКИЙ СОЮЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ» [Электронный ресурс]: сайт. URL:https://baptist.org.ru/ about/structure (дата обращения: 06.04.2016). Загл. с экрана.

готовит служителей для общин и учителей приходских школ и имеет несколько филиалов (в Ростове-на-Дону, Хабаровске, Челябинске и др.).

Согласно собственной статистике Российского союза евангельских христиан-баптистов за 2019 год, на территории России действуют 1664 общины с общей численностью прихожан — 71 991 человек39.

Богословский анализ основополагающих доктрин баптизма

Учение о спасении

Прежде чем приступить к изложению и анализу баптистской сотериологии, необходимо сделать несколько общих замечаний, содержание которых непосредственно связано с учением евангельских христиан о спасении.

Первое, что необходимо отметить. Логично связывая спасение с искуплением человечества, баптизм исходит из того, что грехопадение первых людей приводит их к утрате, прежде всего, собственной праведности, безгрешности, данной им Богом при сотворении. Искупление же есть возвращение (реставрация) утраченного, то есть восстановление «нравственного подобия своему Творцу».

Второй момент. Исходя из указанного выше понимания грехопадения и искупления, смысл того, что сделал для людей Христос, заключается в Его смерти за грешников (вместо грешников), посредством которой Он становится жертвой умилостивления, принесенной Богу-Отцу. В этой связи баптизм отстаивает доктрину так называемой «заместительной жертвы» Иисуса Христа. Опору данной доктрины бап-

39 Википедия [Электронный ресурс]: свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/ Российский_союз_евангельских_ христиан-баптистов#Деятельность (дата обращения: 06.04.2016). Загл. с экрана.

тисты находят в ветхозаветном законодательстве, в частности в Лев. 6, 24-30 (установление жертвы за грех), Лев. 16, 20-22 (обряд с козлом отпущения), а также в 12 главе книги Исход (установление Пасхи). Пророческие слова из Ис. 53, 5-6 — Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились... и Господь возложил на Него грехи всех нас — тоже, по мнению баптистских богословов, указывают на заместительный характер жертвы Христа.

В Новом Завете евангельские христиане также находят подтверждение своей точки зрения. В этом смысле интерпретируются следующие отрывки: Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5, 8); Христос умер за грехи наши по Писанию (1 Кор. 15, 3); Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец (Ин. 10, 11).

Таким образом, баптизм представляет смерть Христа как расплату за грехи людей. Этот, по своей сути законниче-ский, подход рождается из понимания справедливости как основной (довлеющей) характеристики Бога-Отца, а также из представления о Нем как строгом судье и «мироправите-ле», Который не может простить грех, основываясь только на покаянии падшего, но «может простить грех только тогда, когда прежде понесено наказание». «Иисус умер, чтобы не нарушалась справедливость, как часть Божьей природы»40.

Доктрина «заместительной жертвы» появилась в реформаторстве, а в баптистском богословии доводится до крайнего предела. При этом все богословские построения данной доктрины логически приводят к фактическому отрицанию смысла всей земной жизни Иисуса Христа, кроме того ее периода, который связан непосредственно с Его страданиями и распятием на Кресте.

40 Эриксон М. Христианское богословие [Электронный ресурс]. URL: http://soteria.ru/s1236/ (дата обращения: 7.03.2021). Загл. с экрана.

Третий момент. Следствием Голгофской Жертвы Христа стало полное примирение Творца и творения. И именно в такой последовательности. Рассматривая слова апостола Павла: Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его (Рим. 5, 9-10),— баптисты приходят к выводу, что святой апостол имеет в виду, что именно Бог испытывает чувство вражды к человеку из-за грехов последнего. Справедливости ради стоит сказать, что данная точка зрения не является общепринятой: в данном вопросе жесткой дискуссии баптистам помогает избежать общее восприятие примирения — как процесса, инициатором которого стал Бог. «Именно Бог, печалясь о роде человеческом, предлагает людям мир; именно Он сделал все необходимое для того, чтобы примирить человека с Собой»41.

Четвертый момент, необходимый для понимания баптистского учения о спасении, относится к вопросу об усвоении (распространении) плодов Искупления. В этом вопросе богословского единства у баптистов нет — так называемые «общие баптисты» противостоят баптистам «частным». Первые, находясь под влиянием арминианского богословия (Якоб Ар-миний [1560-1609 годы], голландский богослов), утверждают, что каждый человек имеет возможность получить дар Божьей Благодати, необходимой для обретения спасительной веры. Человек, обладая свободной волей, может этот дар принять или отвергнуть. Их оппоненты склоняются к кальвинизму (Жан Кальвин [1509-1564 годы], французский теолог) и соответственно считают, что плоды Подвига Христова могут распространяться только на тех, кто ко спасению предопределен.

Переходя к изложению непосредственно баптистского учения о спасении, необходимо сказать, что основным по-

41 Эриксон М. Христианское богословие [Электронный ресурс]. URL: http://soteria.ru/s1236/ (дата обращения: 7.03.2021). Загл. с экрана.

ложением данного учения является доктрина о так называемом «личном спасении по вере».

Основной текст, на который баптисты опираются в разработке названной доктрины, — Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2, 8-9). Здесь необходимо отметить, что баптизм, являясь протестантской деноминацией, не признает учения о благодати как о Божественной энергии, понимая ее как «незаслуженное благоволение» или «милость Божью»42.

Согласно вероучению баптистов, спасение — это процесс, внутри которого человек проходит несколько этапов: призыв, обращение, оправдание, возрождение, соединение со Христом, усыновление и освящение.

Призыв — это Божье действие, заключающееся в побуждении человека к принятию верой спасения, совершенного для него Христом. Призыв может происходить как через внешние обстоятельства жизни (общение с людьми, чтение книг, знакомство с Библией и т. п.), так и через непосредственное действие Святого Духа на человека.

Если Божий призыв услышан человеком, то дальнейшие этапы, кроме освящения, он проходит мгновенно и одновременно. Обращение имеет своим результатом признание человеком вины за грех, восприятие Бога как Господина, требующего личной праведности, а также восприятие себя грешником, которому требуется прощение. На этом этапе в человеке возникает покаяние. Но, что важно, баптизм воспринимает покаяние не как акт воли человека, а как дар Бога. Такое понимание полностью выводит человека, как субъекта, из этого процесса и лишает покаяние всякого морального смысла и ценности.

Покаяние сопровождается верой, которая характеризуется несколькими показателями: интеллектуальной

42 Евангельский словарь библейского богословия / под. ред. Уолтера Элуэлла. СПб.: Издательство Библия для всех, 2000. С. 99.

уверенностью, что Бог открывает Себя в мире (через природу и Священное Писание); внутренним пробуждением человека в усвоении плодов Искупления; подчинением своей воли Богу и принятием Христа, как личного Спасителя.

Оправдание — фактически объявление Богом того, что человек стал праведным. Посредством этого акта человек объявляется (!) свободным от преступлений Закона. Праведность, которую человек получает посредством данного Божественного действия, не является его собственной, она — Христова, дарованная человеку через его союз с Богом. Человеку прощаются все грехи через веру в Того, Кто пострадал за грехи людей. Вера — необходимое и единственное условие прощения (см.: Рим. 8, 1; 2 Кор. 5, 21).

Возрождение, оно же «рождение свыше», также совершается по Божьей воле и своим результатом имеет дарование человеку обновленной природы (2 Пет. 1, 4), а также способности жить совершенно новой жизнью с общением в Духе Святом (Ин. 3, 5; 10, 10; 10, 28; 1 Ин. 5, 11). Рождение свыше рассматривается как непременное условие общения с Богом, ибо в противном случае человек из-за своей греховности считается неспособным взаимодействовать с безгрешным Богом.

По мнению баптистов, подобное рождение свыше приводит к кардинальным изменениям в человеке: он перестает грешить (1 Ин. 3, 9), побеждает искушения (1 Ин. 5, 4, 18), в нем появляется любовь к людям (1 Ин. 5, 1-2), к Богу (1 Ин. 4, 19), к Слову Божию (1 Пет. 2, 2) и к своим врагам (Мф. 5, 44).

Возрожденный верующий вступает в таинственный (мистический) союз со Христом (Еф. 5, 32). А далее происходит его усыновление Богом (Рим. 8, 5, 23; Гал. 4, 5; Еф. 1, 5). Усыновление дает, прежде всего, освобождение верующего от требований исполнять Закон (Гал. 4, 3-5), так как с этого момента он обладает Духом усыновления (Гал. 4, 6; Рим. 8, 15).

Заключительный этап в достижении христианином спасения, по учению баптизма, — освящение. Это процесс постепенного духовного возрастания. После оправдания (как декларативного акта) человек не освобождается от «ветхого» в своей природе. В этой связи ему необходимо бороться с этим «ветхим» в себе. Полное и завершающее освящение ожидает христианина в перспективе; полное сообразование со Христом осуществится тогда, когда настанет совершенное, потому что то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13, 10). В реальности в глазах баптистов освящение является не одним из этапов спасения, а, напротив, его следствием. Иными словами, результативность освящения (работы человека над собой) не влияет на спасение как таковое — участь христианина уже определена прохождением предыдущих этапов.

Данная позиция является не чем иным, как отголоском кальвинистской доктрины о предопределении. Предопределенные ко спасению оправданы, а оправданные спасены независимо от результатов духовной жизни.

Это не означает полного отрицания баптистами того факта, что верующий человек может грешить. Однако утверждается, что «верующий, возрожденный и пребывающий в Боге, не может грешить произвольным грехом (Евр. 10, 26) или грехом к смерти (1 Ин. 5, 16)»43.

Изложенное выше учение баптистов о спасении, по причине декларируемого минимального участия в этом процессе человека, называется исследователями баптистского богословия «сотериологи-ческим минимализмом». Этот сотериологический минимализм поставил баптистскую доктрину о спасении перед так называемой «проблемой добрых дел». Евангельским богословам необходимо было примирить принцип «спасения по вере» с прямыми указаниями апостола Иакова о том, что человек

43 Барт К. Церковная догматика: В 2 т. Т. 2. М.: ББИ, 2011. С. 390.

оправдывается делами, а не верою только (Иак. 2, 24), и что вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2, 17).

Баптистская логика в данном случае рассматривает дела как характеристику этапа освящения, который сам по себе на полноту спасения не влияет. Следовательно, в словах апостола имеет место указание на дела не как на условие спасения, а как на «признак живой веры».

Необходимо отметить, что, несмотря на уверенность баптистов в незначительном влиянии поступков на совершившееся по вере спасение, в их среде все же имеет место разномыслие по поводу возможности его потери. И вновь мы сталкиваемся в этом вопросе с противостоянием кальвинистских и арминианских тенденций в баптистском богословии. Приверженцы кальвинистской теории, логично, утверждают о безоговорочном («полном») спасении. Сторонники этой точки зрения выдвигают известный тезис: «Спасен однажды — спасен навсегда!». Основанием для подобного утверждения считаются слова Спасителя: Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (Ин. 10, 28) и слова апостола Павла: Он избрал нас в Нем прежде создания мира (Еф. 1, 4).

В оппозиции к сторонникам Кальвина стоят последователи Арминия. Они иначе толкуют указанные выше стихи. По поводу Еф. 1, 4 сам Арминий писал: «Бог признает Своими и избирает для вечной жизни грешников лишь во Христе и ради Христа... Тот, кто не во Христе, не может быть возлюбленным во Христе. Человек не во Христе, если он не верует, потому что Христос верой обитает в наших сердцах (Еф. 3, 17) и верой мы привиты и присоединены к Нему. Из этого следует, что Бог признает Своим и избирает для вечной жизни грешника только в том случае, если Он считает его верующим во Христа и соединенным со Христом верою»44.

44 Иванов МВ. Библейское учение о потере спасения [Электронный ресурс]. URL: http://rusbaptist.stunda.org/ivanov.html (дата обращения: 18.04.2021).

Кроме того, арминиане указывают на предупреждение: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10, 12), а также слова из Апокалипсиса: извергну тебя из уст Моих (Откр. 3, 16).

Общий смысл арминианской позиции отражен в словах одного современного российского баптиста: «Уверенность в спасении может быть выражена следующим образом: Я уверен, что, если я сам по своей воле не отпаду от Христа, никто и ничто не в силах лишить меня спасения в Господе Иисусе»45.

Говоря об отпадении, следует иметь в виду, что, по мнению баптистов, оно происходит не через какой-либо греховный поступок, а через потерю веры во Христа как своего личного Спасителя.

Подводя итог вышесказанному, можно сделать следующие выводы. Сотериологическое богословие баптизма, как видно, испытало влияние исторически предшествующих баптизму религиозных учений — кальвинизма и арминиан-ства, вобрав в себя присущие им искажения христианской веры. Эта историко-богословская зависимость породила и продолжает порождать дискуссии и разномыслие внутри баптистского сообщества. При этом, будучи наследником протестантской реформации, баптизм, даже российский, не смог найти точек соприкосновения с традиционным христианством.

Одна из главных проблем баптизма вообще и современного баптизма в частности в его юридическом подходе к проблеме спасения. По сути вся евангельско-баптистская сотериология сводится до призыва: «прими Христа как своего личного Спасителя». Насколько бы правильной ни была по сути данная формулировка, весь духовный опыт Православной Церкви неминуемо вскрывает ее ограниченность.

45 Там же.

Баптизм безнадежно далек от подлинного понимания синергии как соработничества Бога и человека — полноценных субъектов в деле спасения. Православный тезис: «Человеку невозможно спастись без Бога, и Богу невозможно спасти человека без воли самого человека»46 — если не полностью игнорируется сотериологией баптизма, то угадывается в ней весьма отдаленно.

При этом, бесспорно, сотериологический минимализм баптизма имеет большое прозелитическое значение, способствуя его быстрому и повсеместному распространению. Именно простота и «приземленность» сотериологических принципов баптизма приживается в душах современных людей, сторонящихся всего хоть немного сложного и требующего интеллектуального труда. Это касается и принципа «оправдания», который не требует усилий в познании Истины (Ин. 8, 32), не предполагает участия в Таинствах или обрядах.

Взгляд баптистов на Священное Писание и Священное Предание

Как известно, одним из важнейших вероучительных принципов баптизма является признание Священного Писания единственным источником учения, достаточным для жизни христианина и его спасения (лат. sola Scriptura — «только Писание»). При этом авторитетность всего, что в традиционном христианстве принято называть Священным Преданием, отрицается.

Рассмотрим основные ссылки баптистов на Священное Писание, которые они приводят в подтверждение своей точки зрения, и их анализ в свете православного богословия.

Для подтверждения своей доктрины баптисты ссылаются в частности на слова апостола Иоанна: Сие же написано,

46 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010. С. 137.

дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос,— Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 31). При этом, если мы будем рассматривать данную цитату в контексте стиха 30, то поймем, что апостол имеет в виду только свою книгу, не затрагивая совершенно всего Писания. Здесь необходимо указать, что одним из самых распространенных среди баптистов полемических способов является оперирование вырванными из контекста ссылками на Священное Писание. В данном случае мы имеем дело именно с этим явлением.

Особо ценными для баптистов являются слова апостола Павла к Тимофею: ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя... все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для наставления в праведности (2 Тим. 3, 15-16). Опираясь на вторую часть данного стиха, они утверждают исключительную ценность Священного писания для христианина и Его самодостаточность. При этом приверженцы «sola Scriptura» не берут во внимание тот факт, что апостол Тимофей, будучи рожденным примерно в 30 году н. э., мог изучать только Ветхий Завет. Более того, нет никаких оснований утверждать, что его знакомство с апостолом Павлом состоялось после того, как святой Тимофей познакомился с какими-либо новозаветными текстами. Принимая во внимание эти факты, мы с большой долей уверенности можем утверждать, что в указанных стихах речь идет о ветхозаветных Писаниях47. Баптисты же по какой-то, понятной для них одних, причине относят данный стих ко всему объему Священного Писания.

Знание Ветхого Завета, по мысли апостола языков, приносило пользу, поскольку было наполнено прообразами и пророчествами, указывающими на Христа как на Мессию. Первоверховный апостол показывает Тимофею, что знание

47 Конь Р.М. Сектоведение (конспект лекций для студентов 4 курса) [Электронный ресурс]. URL: http://www.odinblago.ru/sektovedenie/ sektovedenie/12 (дата обращения: 4.04.2021).

ветхозаветного Писания укрепляет его в вере и помогает противостоять еретическим соблазнам (2 Тим. 3, 1-2, 8-9). Из контекста следует, что послание к Тимофею — это указание на Писание ветхозаветное, сделанное Павлом в связи с активизацией деятельности еретиков. Павел указывает в данном случае на основание веры.

В отношении рассматриваемого отрывка необходимо заметить также следующее. Второе послание к Тимофею написано в 64-65 годах К этому моменту канон Нового Завета еще не сложился. При этом в самом послании, написанном незадолго до мученической смерти апостола Павла, чувствуется прощальная нотка — апостол на прощание как бы говорит ученику, чтобы тот, наставляемый до этого им, теперь искал наставлений в Писании, опираясь на свою веру. Принимая все это во внимание и допуская правоту баптистов, придется отвергнуть все новозаветные тексты, написанные после 64-65 годов.

Далее баптисты, цитируя Деян. 1, 1, где апостол Лука сообщает Феофилу, что в первой написанной им книге он собрал все, что Иисус делал и чему учил от начала, указывают на эти слова как на доказательство самодостаточности Писания. Но, как известно, первой книгой апостола было Евангелие. Возникает резонный вопрос: зачем Лука пишет Деяния, если Евангелием исчерпывается все необходимое для спасения? И второй вопрос: почему в таком случае баптисты признают Деяния частью Новозаветного канона? Кроме этого апостол Лука указывает на всеобъемлющий характер своего Евангелия, бесспорно образно, так как вряд ли он, не являясь очевидцем дел Спасителя, мог описать их все, если это вообще возможно.

Следующая выдержка из Гал. 1, 8-9 — если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы бла-говествовали вам, да будет анафема — указывает, по мнению баптистов, на запрет добавлять что-либо к Писанию. Дан-

ный тезис направлен уже против почитания Священного Предания, ибо именно Предание баптисты, как и протестанты вообще, считают непозволительным дополнением к Писанию (иным благовествованием). Но подобное толкование опровергается контекстом самого послания к Галатам. Цель послания — полемика с теми иудеями, которые настаивали на обрезании для новых членов Церкви из язычников48. Именно поэтому апостол Павел настаивает на том, что проповедуемое им учение — не его и не человеческое, а данное ему Самим Христом через сверхъестественное откровение (Гал. 1, 11-12). Налицо еще один спорный метод понимания Священного текста баптистами — неоправданное обобщение, при котором словам, сказанным автором в конкретное время и по конкретному поду, присваивается более широкое значение.

Довольно часто баптисты приводят слова из книги пророка Исайи, в которой тот предупреждает иудеев о наказании за сочинение собственных преданий и заповедей (Ис. 28, 9, 11, 13). И вновь, рассмотрев указанные стихи в контексте, мы увидим, что Исайя угрожает иудеям не столько за их добавления к Закону, сколько за их пренебрежение его словами. Православный сектовед Р. М. Конь так комментирует данное заблуждение баптистов: «Выведенные из терпения постоянными напоминаниями пророка о необходимости исполнения заповедей Божиих и его указаниями на отступление от закона, иудеи говорили: кого же он хочет учить? <...> ведь мы имеем своих пророков, своих учителей, писания, а он принимает нас за младенцев, несведущих в законе. <...> за это пророк угрожал, что на чужом языке будут говорить с ними, и тогда им придется внимать и выполнять

48 Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета под редакцией А.П. Лопухина: В 7 т. Т. 7. М.: ДАРЪ, 2009. С. 813-814.

все приказания, что и исполнилось, когда израильтяне попали в плен к ассирийцам»49.

Указав на распространенные среди баптистов ссылки, якобы поддерживающие доктрину «sola Scriptura» и отрицающие значение Предания Церкви, стоит отметить, что в их среде существуют различные мнения о том, что представляет собой так нелюбимое ими Предание.

«Крайние» баптисты полностью отвергают пользу Предания, понимая под ним собрание небогодухновенных рассказов и историй из жизни Церкви. В список этих рассказов они вносят определения соборов, творения святых отцов, литургические тексты.

Другие, более умеренные, представители баптизма допускают существование Предания в определенный непродолжительный период новозаветной эпохи. Существуя первоначально в устной форме, оно со временем было записано. Из всего объема Предания, включающего различные тексты, каноны, соборные решения, они считают не входящими в противоречие со Священным Писанием только первоначальное устное апостольское предание, о котором говорится во 2 Фес. 2, 15. Предания неапостольского периода баптисты характеризуют как трудно сочетающиеся с буквой и духом Евангелия. Введение богослужебного устава, использование языка философии для определения вероучительных истин и другие нововведения привели, по их убеждению, к потере свободы во Христе, к жизни не по духу, а по букве закона, что противоречит поклонению Богу в духе и истине (Ин. 4, 24)50.

Исторически неприятие Священного Предания баптисты унаследовали от реформаторских церквей. Как извест-

49 Конь Р.М. Сектоведение (конспект лекций для студентов 4 курса) [Электронный ресурс]. URL: http://www.odinblago.ru/sektovedenie/ sektovedenie/12 (дата обращения: 4.04.2021).

50 Там же.

но, одной из целей Реформации была ликвидация неограниченной власти пап в Католической Церкви. Именно Предание реформаторы воспринимали как опору папской власти, что привело к отрицанию его значения и полному его отвержению51. Из стран победившей Реформации такое отношение к Преданию Церкви было привезено в Россию. Несмотря на известное влияние Православия, оказанное на российский баптизм, Предание продолжает восприниматься евангельскими христианами как собрание информации, не имеющей никакого отношения к спасению чело-

века52.

Православная Церковь понимает Священное Предание как осуществление и реальное выражение «Божественного домостроительства, в котором проявляется воля Святой Троицы. Как Сын посылается Отцом и совершает Свое дело Духом Святым, так и Дух Святой приходит в мир, будучи послан Сыном, чтобы свидетельствовать о Нем (Ин. 14, 26, Ин. 15, 26)»53.

Как пишет протоиерей Олег Давыденков: «Предание есть живая память Церкви, самосознание, живущее в Церкви со дня Пятидесятницы. Если провести аналогию между жизнью Церкви и жизнью человеческой личности, то без труда можно увидеть, что Предание в принципе выполняет в Церкви ту же функцию, какую в человеке выполняет память. Благодаря этой функции Предания сохраняется историческая самотождественность Церкви»54.

По словам В. Н. Лосского, «Священное Предание — единственный способ воспринимать Истину.

51 Давыденков О., прот. Введение в догматическое богословие. М.: Издательство ПСТГУ, 2017 . С. 51.

52 Конь Р.М. Сектоведение (конспект лекций для студентов 4 курса) [Электронный ресурс]. URL: http://www.odinblago.ru/sektovedenie/ sektovedenie/12 (дата обращения: 4.04.2021).

53 Там же.

54 Давыденков О., прот. Указ. соч. С. 56.

Мы можем дать точное определение Предания, сказав, что оно есть жизнь Духа Святого в Церкви, жизнь, сообщающая каждому члену Тела Христова способность слышать, принимать, познавать Истину в присущем ей свете, а не естественном свете человеческого разума»55.

Таким образом, Предание сообщает нам Духа Истины, без которого истину познать нельзя. Божественное происхождение Предания показывает его неизменность и безошибочность. При этом оно само дает способность отличать истинное от ложного. «Благодаря этому в каждый конкретный момент истории Церковь дает своим членам способность познавать истину, учит их всему и напоминает им о всем, чему учил Христос апостолов (Ин. 14, 26)»56.

В результате всего вышесказанного Предание видится как явление совершенно не подверженное философии и пустым обольщениям, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (ср.: Кол. 2, 8).

Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Бо-жии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 20-21). Итак, Предание и Писание — это не две отличные друг от друга реальности, но разные формы познания и выражения истины57. Постановления Соборов, иконография, литургика соотносятся с Преданием так же, как Священное Писание. Стоит лишь

55 Лосский В.Н. Предание и предания // Лосский В.Н. Богословие и боговидение. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 2000. С. 525.

56 Конь Р.М. Сектоведение (конспект лекций для студентов 4 курса) [Электронный ресурс]. URL: http://www.odinblago.ru/sektovedenie/ sektovedenie/12 (дата обращения: 4.04.2021).

57 Лосский В.Н. Предание и предания. С. 525.

добавить, что Писание является самым авторитетным источником58.

Божественное происхождение Предания осознавалось Церковью с начала Ее создания. Апостол Иоанн свидетельствует, что Христос передал ученикам слово Своего Отца: Я передал им слово Твое (Ин. 17, 14). Апостол Павел наставляет общины быть внимательными к тому, что они услышали, чтобы не отпасть от спасения. Проповеданное Христом, затем в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2, 1-3). Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2, 15). Завещаем же, вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию (2 Фес. 3, 6). Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1 Кор. 11, 2).

Таким образом, мы видим, насколько важным было Предание для самих апостолов. Их отношение к Преданию, как к данному Самим Христом и необходимому для стояния в Истине, не вызывает сомнения.

Делая вывод из вышесказанного, можно отметить следующее. Позиция баптизма относительно исключительности и самодостаточности Писания не подтверждается самим Писанием. Их методы — вырывание фраз из контекста, присвоение частному значения общего — также показывают богословскую ограниченность их позиции.

В общем и целом, в отношении к Писанию и Преданию у баптистов наблюдается уже отмеченный юридический и формальный подход. При этом, являясь заложниками своего протестантского происхождения, баптисты склонны все упрощать и отбрасывать, а именно то, что было отброшено их реформаторскими предками в борьбе с католицизмом.

58 Филарет, митр. Московский, свт. Творения. Слова и речи. Т. 4. М.: Новоспасский монастырь, 2003. С. 96.

Сопоставив отношение баптизма и Православной Церкви к Священному Писанию и Священному Преданию, можно увидеть, что разрыв между двумя позициями колоссален. При этом огромной ошибкой баптистов является их восприятие Предания как набора сведений, которые, являясь всего лишь продуктом человеческого интеллекта, воспринимаются православными как гарант истин веры и ориентир в духовной жизни. В подобном взгляде мы вновь видим свойственные баптистам попытки упрощения позиции оппонентов и редуцирование всего к их специфичному пониманию Божественного Откровения.

Отношение баптистов к Таинствам Крещения и Евхаристии

В большинстве работ, посвященных анализу баптистского понимания Таинств, разговор начинается непосредственно с разбора тех позиций, которые баптистское богословие имеет относительно крещения (в том числе младенцев), причастия, исповеди и др. Между тем, весьма важным видится понимание именно того, как баптизм относится к самому понятию «Таинство» (греч. «mysterion», лат. «^асгатепШт»), какой собственный смысл вкладывает в этот термин и на чем основывает свою позицию в данном вопросе.

Необходимо сказать, что вопрос о Таинствах в баптизме не имеет своего собственного измерения, то есть построен полностью на полемике с Католицизмом (изначально) и Православием. При этом православное учение, понимающее Таинство как «священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия»59, полностью отвергается евангельско-баптистским богословием.

59 Филарет Московский, свт. Пространный Православный Катихи-зис Православной Кафолической Восточной Церкви / Святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский. М.: Сибирская благозвон-ница, 2013. С. 75.

Во-первых, как уже отмечалось, баптизму чуждо понимание благодати как Божественной энергии, как «спасительного воздействия на людей Святого Духа, пребывающего в Церкви со дня Пятидесятницы»60. Баптисты доказывают, что для Священного Писания благодать — это сам Бог и все, что человек получает от Бога, то есть жизнь61. Таким образом, благодать в баптизме есть некая незаслуженная человеком милость Божья (благоволение), имеющая, прежде всего, внешние формы.

Во-вторых, православное учение о благодати и Таинствах справедливо, как они считают, только если его предпосылкой является четкое разделение духовного и материального мира, то есть своего рода дуализм. Данное мировосприятие, по их мнению, основано на неоплатонической идее о том, что наш земной мир не совсем хорош и ему требуется некая «инъекция, вливание» со стороны потустороннего, более благодатного, духовного мира. «Данная благодать или "инъекция" представляет собой некое квазитопливо, флюид, энергию, которая вливается в человека. Таким образом, в понимании православных церковь становится неким бо-гочеловеческим каналом, через который Бог одухотворяет материальный мир, способствуя его преображению»62.

Ссылаясь на 1 главу Бытия и 1 Тим. 4, 3-5, баптисты пытаются показать, что и Писание считает мир хорошим, утверждая, что Слово Божье и молитва освящают творение. При этом баптисты в своем духе выдергивают цитату из контекста, не обращая внимания на то, что апостол Павел говорит о лжеучениях, касающихся употребления чего-либо из Божьего творения в пищу. И, к сожалению, рассматривая мир

60 Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп. Православный катехизис. М.: Издание Московской патриархии, 1990. С. 54.

61 Шленкин В. Таинства евангельских христиан-баптистов [Электронный ресурс]. URL: http://rusbaptist.stunda.org/tainstva.htm (дата обращения: 22.03.2021). Загл. с экрана.

62 Там же.

как то, что «хорошо весьма», баптисты совершенно не размышляют о разнице между миром (природой, человеком) до грехопадения и после него. Ориген, святитель Григорий Нисский, святой Дионисий Ареопагит, Евагрий, преподобный Максим Исповедник и другие церковные учители, обвиняются евангельскими христианами в пособничестве проникновению философии неоплатонизма в церковное учение.

Таким образом, между православием и баптизмом нет единства уже в самом понимании таких терминов как «благодать» и «таинство». Далее рассмотрим Крещение и Евхаристию, как основные Таинства, хотя и имеющие разное для Православия и баптизма значение, но являющиеся общей «богословской площадкой» в дискуссии о них. Здесь необходимо отметить, что, не признавая за термином «таинство» какого-либо сверхъестественного содержания, баптисты в случае с крещением и причастием используют понятия «заповедь» или «постановление».

Говоря о крещении, важно сказать, «что в основе его различного понимания православными и баптистами глубинное расхождение в вопросе о спасении. Протестанты, как уже говорилось выше, акцентируют внимание на "принятии Христа как личного Спасителя". Принявшему Христа по его вере прощаются все грехи и гарантируется Царство Божие. Православие понимает спасение как жизнь Бога внутри человека, исцеление плоти и духа благодатью Божией, обитающей в нас (Кол. 1, 27)»63.

Для более точного понимания «статуса» крещения в богословской системе баптизма приведем несколько цитат.

63 Рубский В., свящ. Православие - протестантизм. Штрихи к полемике. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/pravoslavie-protestantizm-shtrixi-polemiki#a_z7 (дата обращения: 22.04.2021).

«Крещение является видимым знаком, символом сознательного (отсюда младенческое крещение отвергается) вхождения человека, его присоединения в члены поместной Церкви. Другими словами, крещение есть публичное и видимое выражение желания крещаемого войти в такие отношения с Богом, которые заключаются на основании завета между двумя личностями»64. «Условием для вступления в члены поместной церкви является вера, покаяние и возрождение. Об этом человек свидетельствует пред Богом и церковью через устное исповедание, личную жизнь и водное крещение»65. «Крещение водою есть внешний знак совершившегося в душе ранее крещения Духом Святым»66. «Крещение есть публичное исповедание Господа Иисуса Христа как личного Спасителя и торжественный акт добровольной отдачи самого себя на служение Богу»67. «Крещение символизирует покаяние и прощение грехов (Деян. 2, 38; 22, 16), соединение со Христом (Рим. 6, 1-10), начало пути ученика Христа (Мф. 28, 19). Крещение знаменует начало христианской жизни (хотя само по себе оно не производит ни прощения грехов, ни всего другого, что перечислено выше)»68.

64 Шленкин В. Таинства евангельских христиан-баптистов [Электронный ресурс]. URL: http://rusbaptist.stunda.org/tainstva.htm (дата обращения: 22.03.2021). Загл. с экрана.

65 Вероучение евангельских христиан-баптистов 1985 года [Электронный ресурс]. URL: https://baptist-volga.ru/verouchenie-baptistov#chapter7 (дата обращения: 7.03.2021). Загл. с экрана.

66 Изложение евангельской веры, или Вероучение евангельских христиан, составленное И.С. Прохановым (1910 г.) [Электронный ресурс]. URL:https://slavi cbaptists.com/2012/02/10/prohanovconfession// (дата обращения: 13.04.2021). Загл. с экрана.

67 Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов. Одесса: Издательство «Черноморье», 1992. С. 114.

68 Райри Ч. Основы богословия [Электронный ресурс]. URL: https:// equalibra.org/read/#242/1/100 (дата обращения: 19.03.2021). Загл. с экрана.

Конечно, приведенными цитатами из сочинений протестантских богословов и вероучительных документов баптистское учение о крещении не ограничивается. Но уже из этих текстов его суть становится понятной. Во-первых, крещение есть символ и лишь внешнее действие, включающее декларацию принятия Христа и являющееся формой вступления крещаемого в сообщество верующих. Во-вторых, крещению должны предшествовать вера, покаяние и возрождение, видимым свидетельством которых крещение и является. Поэтому, принимая во внимание учение баптистов о вере, покаянии о возрождении, можно заметить, что в самом крещении не происходит ничего, в чем бы принимал участие Бог.

Главное, что могло произойти с человеком, — крещение Духом Святым — уже произошло, а водное крещение — лишь публичное, сугубо внешнее мероприятие, без которого как бы можно и обойтись. В-третьих, крещение для баптистов знаменует начало христианской жизни, частью которой, как мы видели из баптистского учения о спасении, является «освящение». Но при этом саму христианскую жизнь («освящение») евангельские христиане считают следствием уже совершившегося спасения. Таким образом, качество духовной жизни (вспомним декларируемую независимость спасения от добрых дел) не имеет решающего влияния на спасение, а следовательно, и значение начала этой жизни — крещения — сводится фактически к нулю.

Баптистские богословы совершенно игнорируют апостольское понимание крещения. В частности, апостол Павел называет крещение банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3, 5). В этом его взгляде явно выделяется отношение к крещению и как к символу — баня возрождения, и как к Таинству — обновление Святым Духом. Слова апостола: все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12, 13) — явно свидетельству-

ющие о крещении как о деле Самого Святого Духа — баптисты обходят, изобретая два вида крещения — крещение как символ и отдельное от него крещение Духом Святым. Это явно противоречит словам апостола Павла, что есть только одно крещение (Еф. 4, 5).

На таинство Евхаристии, или Причастия, распространяется то же общее баптистское отношение к «таинству», как и в случае с крещением.

В баптистском издании «Таинства евангельских христиан-баптистов» читаем: «Причастие (Евхаристия) — это памятное празднование христианами времени и события страданий, смерти и воскресения Иисуса Христа. Хлеб и вино, которые принимают христиане, символизируют Тело и Кровь Господа. Празднование Евхаристии является также, как и крещение, прямым повелением Христа. Писание говорит о Причастии прежде всего как о церковной трапезе, которая служит средством для общения, внутреннего очищения и духовного единения общины»69.

Согласно «Вероучению евангельских христиан-баптистов», Евхаристия (Вечеря Господня) есть «заповедь Иисуса Христа для воспоминания и возвещения Его страданий и смерти на кресте», «выражает наше единение со Христом», в ней «хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Иисуса Христа»70. В документе «Баптистское вероисповедание 1689 года» обозначено, что внешние элементы Вечери Господней, если они правильно обозначены и если используются согласно предписанию Христа, настолько

69 Шленкин В. Таинства евангельских христиан-баптистов [Электронный ресурс]. URL: http://rusbaptist.stunda.org/tainstva.htm (дата обращения: 22.03.2021). Загл. с экрана.

70 Вероучение евангельских христиан-баптистов 1985 года [Электронный ресурс]. URL: https://baptist-volga.ru/verouchenie-baptistov#chapter7(дата обращения: 7.03.2021). Загл. с экрана.

близко отражают Его как распятого, что на них иногда верно но (образно) ссылаются как на заключающие в себе реалии, а именно — тело и кровь Христа. Однако в сущности и по естеству хлеб и вино остаются только хлебом и вином, каковыми были и прежде71. Там же читаем: «Учение, говорящее о превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, называемое обычно пресуществлением, которое происходит при освящении их священником или каким-либо другим путем, является противоречащим не только Писанию, но также и здравому смыслу, оно извращает суть этого постановления и является причиной многочисленных суеверий и грубого идолопоклонства»72.

Как мы видим, значение Евхаристии (хлебопреломле-ния, причастия, Вечери Господней) в баптизме принижается едва ли не больше, чем благодатное значение Таинства Крещения. Ни о каком даже малейшем сходстве с православным пониманием Евхаристии как таинства, в котором хлеб и вино прелагаются Духом Святым в истинное Тело и в истинную Кровь Господа Иисуса Христа, а затем верующие приобщаются Их для теснейшего соединения со Христом в жизнь вечную, нет и речи.

Здесь вновь необходимо сказать, что отношение к причастию, как и ко крещению, несет на себе отпечаток баптистской сотериологии. Вспомним, что грехопадение, с точки зрения баптистов, привело всего лишь к утрате человеком собственной праведности. Эту праведность Христос уже восстановил на Кресте, то есть оправдал человека. Человек уже праведен за счет Христа. Такое положение вещей, естественно, исключает какую бы то ни было нужду в благодати и соединении со Христом в Таинстве Евхаристии. А человек

71 Баптисткое Вероисповедание 1689 года. О Вечере Господней [Электронный ресурс]. URL: https://reformed.by/documents/baptist-1689/30-1689-lords-supper/(дата обращения: 8.03.2021). Загл. с экрана.

72 Там же.

и без Причастия, только через веру в Жертву Христа, уже нравственно подобен своему Творцу.

Важно сказать, что баптисты не обращают серьезного внимания на слова Христа: ...истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 53-56). То же самое касается отрывка Мф. 26, 26-28: При-имите, ядите: сие есть Тело Мое... — как исполнения того, о чем мы читаем у апостола Иоанна.

Можно ли утверждать, что в этих стихах Христос говорит о Своем Теле и Крови символически? Православная экзегетика отвечает на этот вопрос однозначно — нет. Во-первых, слушатели Христа восприняли Его слова (Ин. 6, 53-56) в прямом смысле, и это их поразило, а некоторые даже отошли от Него. Во-вторых, Христос, наблюдая за их реакцией, не говорит им, что Его слова имеют лишь символическое значение. Более того, Он говорит, что не многие могут вместить эти слова, а только те, кому будет дано от Отца (Ин. 6, 61-65). Отошедших от Него, по причине такой «абсурдности» Его слов, Христос не удерживал. Как и тогда, сегодня не все могут вместить это учение Спасителя. При этом в Писании есть моменты, когда Господь Иисус Христос действительно говорит о Себе, используя символы — дверь, путь, виноградную лозу. Но мы видим, что у Его слушателей было их соответствующее понимание, так как никто Его не покинул73.

73 Кобзарь С., свящ. Почему я не могу остаться баптистом и вообще протестантом [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/ books/original/23509-Протестантизм-или-Православие.pdf (дата обращения: 15.04.2021). Загл. с экрана.

Данный краткий анализ показывает, что протестантизм вообще и баптизм в частности потеряли связь с традиционным апостольским христианством, встав на путь упрощения всего и вся. Реформация и ее наследники, объявив войну католицизму, дошли до отрицания благодати и Таинств, что неминуемо привело их и к собственной трактовке Священных текстов.

Богословие евангельских христиан-баптистов на современном этапе

Основные направления развития богословской мысли

баптизма

Одним из активно развивающихся направлений в богословской мысли российских баптистов является систематическое богословие. В этой сфере баптистские теологи пытаются обозначить и осмыслить те вызовы, которые ставит перед евангельскими христианами современная действительность. Этот процесс приводит не только к оформлению некоего нового баптистского богословия, но и к серьезным дискуссиям внутри богословского сообщества организации. Задача, которую ставит перед собой систематическое богословие,— опираясь на историческую традицию, системно изложить учение Библии, учитывая запросы и потребности людей современности.

По понятным причинам, советский период остался в истории баптизма как время богословской стагнации. Отсутствовали какие-либо условия для развития как теологического образования, так и теологии в собственном смысле. Большее внимание российских баптистов в это время занимает организация жизни по Евангелию, стремление приблизиться к жизни первых христиан. «Наиболее характерной чертой богословия советских евангельских христи-

ан является то, что они более открыто и с большей надеждой на успех, в отличие от более развитых евангелических церквей Западной Европы и Северной Америки, ставили перед собой задачу восстановления апостольского христианства», — пишет исследователь баптизма В. Заватски74.

Конец советской эпохи изменил многое. Появилась возможность создать систему богословского образования, общаться и взаимодействовать с иностранными теологами и религиоведами. Все это, а также возникновение богословских споров в среде самих российских баптистов, дало сильнейший толчок развитию системного богословия.

Прежде чем более конкретно излагать наметившиеся сегодня тенденции в развитии богословия отечественных баптистов, необходимо отметить несколько факторов, повлиявших на этот процесс. Во-первых, российский баптизм в течение всей своей истории испытывал всевозможные богословские влияния. Немецкий баптизм с его кальвинистскими взглядами, молоканство и даже православное христианство — это далеко не полный список. Во-вторых, хлынувшая в Россию в начале 90-х годов переводная протестантская литература различного — от либерального до жестко фундаментального — толка стала оказывать серьезное воздействие на простых прихожан, которые при этом были религиозно необразованными. В-третьих, с падением железного занавеса у отечественных баптистов появилась возможность не только создавать свои учебные заведения, но и обучать русских студентов на теологических факультетах западных университетов75.

Все эти факторы стали сильной мотивацией к развитию богословия внутри российского баптистского сообщества,

74 Заватски В. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. М.: ИЦ-Гарант, 1995. С. 414-415.

75 Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов: дис... канд. философ. наук / М.В. Иванов. М., 2012. С. 34.

при том, что они нередко приводили к дискуссиям и даже расколам, противостоять которым опять же было возможно только усиливая теологическую базу организации и просвещая на ее основе простых прихожан, многие из которых пришли в организацию в 90-е годы ХХ века и не были потомственными баптистами.

Забегая вперед, нужно сказать, что деятельность баптистских теологов по развитию систематического богословия пока не является достаточно эффективной. Сказывается как слабая развитость, в силу молодости, собственной системы подготовки кадров, так и традиционная активность в сфере прежде библейского богословия. При этом официальный катехизис евангельских христиан-баптистов отражает понимание того, что разработки в области библеисти-ки должны богословски осмысляться и внедряться в жизнь: «Библейское учение должно быть правильно преподано и систематизировано, чтобы оказать наибольшее и наилучшее влияние на верующего человека»76.

Обозначив контекст, в котором развивается сегодня богословие евангельских христиан-баптистов, логично перейти к описанию конкретных процессов внутри этого явления.

Наибольший интерес (и, как следствие, основу для дискуссий) для баптистских теологов представляет сегодня сотериология. В этой отрасли богословия наблюдается серьезная дискуссия между приверженцами кальвинистского понимания спасения и так называемыми арминианами.

Советские баптисты традиционно придерживались арминианской точки зрения на спасение. То есть в своей основной массе они веровали, что каждый человек наделен свободной волей, он не предопределен Богом ко спасению или вечной погибели изначально, а напротив, может свободно принять или отвергнуть Бога и Евангелие. Принявший

76 Веруем. Катехизис для церквей евангельских христиан-баптистов. М.: Издательство РС ЕХБ, 2006. С. 3.

Христа человек также может отпасть от веры, может лишиться Божьей благодати и спасения.

Советские евангельские христиане-баптисты, как и западные так называемые общие баптисты, понимали предопределение как всеобщее предопределение всех верующих к вечному спасению, а неверующих — к вечной погибели. Но к какой группе будет принадлежать в течение своей жизни человек, зависит от его свободного выбора. Именно это учение о спасении мы находим в Вероучении евангельских христиан (составитель И. С. Проханов)77.

Эта позиция подтверждена и в пособии по работе с воскресными школами «Основы систематического богословия» (2002). Между прочим в нем говорится следующее: «Те, кто не спасутся, окажутся вне врат рая исключительно по своей вине»78. При этом утрата веры предполагает утрату спасения: «Утрата живой веры неизбежно влечет за собой и потерю дара спасения»79.

После падения СССР, вследствие проникновения западных проповедников, преподавателей и литературы на территорию России, среди евангельских христиан-баптистов стала распространяться кальвинистская сотериология. Особую роль в этом процессе сыграло Славянское евангельское общество (США), активно сотрудничающее с Российским союзом ЕХБ. Это общество известно активным распространением книг Джона Мак-Артура — популяризатора кальвинистской сотериологии. Таким образом, под влиянием извне в среде евангельских христиан-баптистов формируется отдельное течение верующих, стоящих на кальвинистских позициях.

77 Митрохин Л.М. Баптизм: история и современность. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. С. 374.

78 Иванов М.В. Основы систематического богословия. М.: Христианский религиозный центр «Протестант», 2002. С. 60.

79 Там же. С. 74.

Конечно, руководство Союза ЕХБ пытается всячески сглаживать дискуссии и конфликты между кальвинистами и арминианами, борясь за общинное единство. Но по сути это сглаживание достигается путем замалчивания назревших проблем. Так, например, в одном из основных вероучитель-ных документов катехизисе «Веруем» обозначенные сотерио-логические вопросы не рассматриваются и вообще не упоми-наются80.

Еще одним направлением развития богословия евангельских христиан-баптистов в России и, как следствие, ареной для дискуссий стало учение о «церковных установлениях» (если использовать православную терминологию — таинствах). И в этой ситуации мы можем наблюдать формирование внутри российского баптизма двух противоборствующих лагерей — традиционалистов и сакраменталистов.

Как известно, традиционно в отношении к церковным установлениям (священнодействиям, таинствам) баптисты являются приверженцами учения Ульриха Цвингли. Отрицая понятие «таинство» (заменяя его понятием «церковное установление») и спасительность тех или иных священнодействий, они настаивают на их символическом характере. Но в то же время в современном российском баптизме весьма сильно проявляется стремление к сакраментализму. Приверженцы сакраментализма стремятся обосновать спасительность хлебопреломления (причащения) и крещения. Некоторые исследователи видят причину данного явления в длительном существовании отечественного баптизма в православной культурной среде. Свою лепту в этот процесс вносят современные украинские баптисты, которые симпатизируют сакраментализму и влияют в этом направлении на своих российских единоверцев81.

80 Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов... С. 86.

81 Там же. С. 90.

Так, например, у украинского баптистского богослова С. В. Санникова читаем: «Водное крещение является неизгладимым переживанием, <...> открытым свидетельством о своей решимости всегда стоять на стороне Иисуса Христа, быть Его активным последователем. Водное крещение является как бы финальной точкой в процессе обращения грешника и соединения его со Христом, поэтому оно представляет собой обязательный элемент спасения»82. Такое признание спасительности крещения для баптистов является весьма новой, но устойчивой тенденцией.

Мы говорим о тенденции, так как сакраментальное отношение к тому же крещению пока не стало и, возможно, еще долго не станет официальной позицией РСЕХБ. В старом «Исповедании веры христиан-баптистов» (1906), в современном «Вероучении евангельских христиан-баптистов» (1985) мы не находим даже упоминания о связи крещения и спасения. При этом в официальных катехизаторских и богословских изданиях Союза ЕХБ подчеркивается, что не стоит как-либо связывать крещение и спасение.

В авторитетном катехизисе «Веруем» читаем: «Человек обретает спасение в момент покаяния, а водное крещение свидетельствует о уже совершившемся спасении»83. Та же позиция прослеживается в катехизаторской книге «Духовность евангельских христиан-баптистов»: «Так как спасение происходит именно через принятие благой вести о Христе (1 Кор. 1, 12; Мк. 1, 15), то евангельские христиане-баптисты не считают водное крещение обрядом, приносящим спасение»84.

82 Цит. по: Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов... С. 91.

83 Веруем. Катехизис для церквей евангельских христиан-баптистов. М.: Издательство РС ЕХБ, 2006. С. 94.

84 Духовность евангельских христиан-баптистов. М.: Издательство РС ЕХБ, 2010. С. 25.

Касательно хлебопреломления (причащения), уже упоминавшийся С. В. Санников пишет: «Некоторые понимают эту заповедь слишком материально, считая, что Хлеб и Вино во время Вечери превращаются в Тело и Кровь Христовы»85. Употребляя слово «некоторые», автор говорит о своих единоверцах баптистах. При этом в истории российского баптизма мы можем найти немало эпизодов, когда отдельные верующие признавали вероучение о пресуществлении. Но все же в настоящее время такой взгляд на причастие пока не укладывается в рамки официального учения евангельских христиан-баптистов.

«Вероучение евангельских христиан» (1910 год) говорит о причастии как символическом действии: «Вечеря Господня знаменует наше духовное общение с Иисусом Христом»86. Ту же позицию провозглашает действующее ныне «Вероучение евангельских христиан-баптистов»: «Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Иисуса Христа»87. Катехизис «Веруем» дополняет и конкретизирует: «В процессе Вечери Господней хлеб и вино не изменяются и полностью сохраняют свои естественные свойства»88.

Таким образом, официальное вероучение Российского Союза ЕХБ утверждает, что хлеб и вино в Причастии не обладают особыми благодатными свойствам и не имеют спасительного значения. В то же время, по утверждению исследователя российского баптизма М.В. Иванова, все без

85 Цит. по: Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов... С. 92.

86 Изложение евангельской веры, или Вероучение евангельских христиан, составленное И.С. Прохановым (1910 г.) [Электронный ресурс]. URL: https://slavicbaptists.com/2012/02/10/prohanovconfession// (дата обращения: 13.04.2021). Загл. с экрана.

87 Там же. С. 468.

88 Веруем. Катехизис для церквей евангельских христиан-баптистов... С. 98.

исключения современные теологи евангельских христиан-баптистов отмечают духовную пользу хлебопреломления и водного крещения для верующих89.

В общем и целом, мы видим, что во взглядах на суть церковных установлений баптистское общество разделено на два неравных по силе течения. При общем доминировании традиционно баптистского символического взгляда на таинства возникает и постепенно укрепляется, в том числе и под влиянием украинских богословов, альтернативный сакраменталистский взгляд на крещение и Причастие, признающий их спасительное значение. Не последнюю роль в укреплении этого взгляда играет всеобщее богословское признание духовной пользы крещения и Причастия для каждого верующего.

Естественно, эволюция баптистского богословского дискурса не ограничивается затронутыми темами. В частности, достаточно заметной в среде отечественных теологов-баптистов является экклезиологическая дискуссия, частное проявление которой — активное обсуждения роли и статуса пасторов, а также межобщинного единства (при официальном провозглашении автономии общин). Но ограниченный объем работы не позволяет нам подробно рассмотреть данный процесс, имеющий не такое большое значение и масштабы, как описанные выше богословские дискуссии.

В заключение немаловажным будет упомянуть еще один факт. Несмотря на то, что российский баптизм и его богословие неразрывно связаны с баптизмом мировым, сегодня все чаще звучат мнения, что он испытал и испытывает на себе влияние восточного, в частности православного богословия, как в области теории, так и в области церковной практики.

Так, например, баптистские теологи отмечают, что восточнославянской ветви баптизма свойственна соборность в решении важных церковных, в том числе

89 Там же.

вероучительных проблем. Украинский баптистский богослов Г. Гололоб пишет об этом: «Одним из специфических качеств отечественного богословствования, пожалуй, является тенденция к отрицанию каких-либо единичных авторитетов в области веры, кроме Бога. Доверие лишь коллективному опыту и желание согласовать все элементы в единой системе лежат в основе самобытности всего восточного богословия»90.

Уже упоминалось, что в экклезиологическом учении евангельских христиан-баптистов во всем мире признается широкая автономия каждой общины. При этом в отечественном баптистском сообществе отмечается тяготение к соборности, выражающееся в иерархических тенденциях, а именно в переосмыслении роли епископа и пастора.

Наконец, влиянием Православной Церкви некоторые исследователи объясняют консерватизм российского баптистского богословия. Несмотря на попытки западного либерального богословия укорениться на почве восточноевропейского баптизма, оно пока не находит явного отклика в общинах российских баптистов91.

Современное практическое богословие евангельских христиан-баптистов

Практическое богословие евангельских христиан-баптистов призвано на основе систематического богословия предоставить церковнослужителям и рядовым верующим помощь в решении практических жизненных вопросов, касающихся как церковной, так и личной жизни.

90 Гололоб Г. Богословие и национальный вопрос [Электронный ресурс]. URL: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Golol/01. php(дата обращения: 8.03.2021). Загл. с экрана.

91 Бокова O.A. Современные российские евангельские христиане-баптисты: социальная структура и идеология // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2009. № 3. С. 37, 39.

Практическое богословие в случае с баптизмом имеет широкий спектр применения, объединяя в себе такие отрасли богословия, как пастырское и нравственное, которые в православной традиции принято разделять. Это объясняется прежде всего учением баптизма о всеобщем священстве, которое препятствует некоторым аспектам церковной практики становиться сугубо пасторской прерогативой.

Как уже отмечалось, российский баптизм воспринимается мировым баптистским сообществом как консервативный. Этот факт имеет свое подтверждение и в практическом богословии. Как замечается в одном из евангельско-баптистских богословских сборников: «Восточное евангельское христианство безусловно менее способно идти на уступки требованиям секулярного общества, чем его западные братья»92. При этом следование нормам, выработанным в рамках практического богословия, традиционно является обязательным для каждого члена общины: «Условия членства в поместной церкви включают спасение, крещение, верное понимание доктрин и христианское поведение»93.

Как для мирового, так и для российского баптизма характерно весьма строгое отношение к духовно-нравственному состоянию каждого члена той или иной общины. При этом достаточно распространенной является практика исключения из общины тех ее членов, которые не соблюдают установленных норм. Американский евангельский богослов Джон Ледли Дэгг так пишет об этом: «Об обязанности исключать из числа членов церкви тех, кто ведет недостойную жизнь, говорится во многих местах Писания»94.

92 Цит. по: Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов... С. 96.

93 Там же. С. 97.

94 Дэгг ДЛ. Трактат о церковном порядке и устройстве. СПб.: Мирт, 2004. С. 214.

Для российских баптистов характерна обязательность жизни по заповедям для всех верующих, что в практическом богословии квалифицируется как святость. В вероучении провозглашается, что «члены церкви должны сохранять послушание и верность Господу»95. При этом для поддержания «моральных стандартов» общины, входящие в РСЕХБ, повсеместно используют практику отлучения от церкви96.

Морально-этические нормы и принципы российских баптистов за последние десятилетия в основном не изменились. В то же время стремительно меняющийся мир требует формирования позиций относительно вопросов, лежащих в плоскости политики, экономики, медицины и др. Ответ на эти вызовы современности нашел свое отражение как в фундаментальном документе «Социальная позиции протестантских Церквей России»97, так и в более узконаправленных изданиях Российского Союза евангельских христиан-баптистов.

В данной статье будут рассмотрены два наиболее заметных, но не единственных, направления в практическом богословии российских баптистов: личное благочестие и семейная жизнь.

В баптистской вероучительной и катехизической литературе подчеркивается важнейшее значение личного благочестия. «Духовность проявляется в ежедневной молитве, добрых делах, трудовой деятельности, образе жизни. Мы стараемся свести к минимуму разрыв между декларируемыми принципами и повседневностью», — говорится в одном из баптистских изданий98.

95 Евангельские христиане-баптисты. Сохранившие верность Евангелию. М.: Протестант, 1992. С. 33.

96 Там же. С. 33.

97 Социальная позиция протестантских Церквей России [Электронный ресурс]. URL: https://www.protestant.ru/read/article/62629 (дата обращения: 7.03.2021). Загл. с экрана.

98 Духовность евангельских христиан-баптистов... С. 37.

Существуют минимальные требования к молитвенной жизни. Они прописаны в баптистском катехизисе: «Господь будет рад многократной и постоянной молитве, но молитва утром и вечером обязательно совершалась верующим с ветхозаветных времен. Молитва обязательна при каждом вкушении пищи, поскольку еда освящается молитвой»99. При этом, в отличие от православной или католической традиции, баптисты не используют сборников молитв, признавая только личную молитву, предполагая, что она более осознанна и искренна100.

Еще одним важным требованием в рамках личного благочестия традиционно является изучение Библии. Провозглашается особое значение чтения Библии в домашних условиях и по возможности ежедневно. Приветствуется самостоятельное изучение и анализ текста101.

Важной частью личного благочестия в баптизме является пост. Специально установленных постов нет. Пост — почти всегда личный подвиг, взятый на себя человеком по его собственной воле. Существуют общие посты, которые держит вся община, но это скорее исключение, местная традиция. Так как во время поста у баптистов принято полностью отказываться от еды, посты редко длятся более одного дня. Данные постовые традиции для российских баптистов являются неизменными уже в течение многих де-сятилетий102.

Для баптистов вообще, а для российских баптистов в особенности, важной частью личного благочестия является отказ от курения, сквернословия, употребления спиртного. В Исповедании веры Одесской богословской

99 Веруем. Катехизис для церквей евангельских христиан-баптистов...

С. 72.

100 Духовность евангельских христиан-баптистов... С. 12-13, 24.

101 Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов... С. 101.

102 Там же.

семинарии ЕХБ об этом говорится: «В силу потребности отделения от греха, поместные церкви постановили совершенно не употреблять спиртное (включая пиво), не допускать непотребство — курение и сквернословие, и, разумеется, всякого рода наркотики (1 Кор. 6, 10; Гал. 5, 19; Кол. 3, 8)»103. Необходимо отметить, что нарушение этих принципов может повлечь за собой отлучение от церковного обще-ния104.

Справедливости ради стоит сказать, что западные баптистские лидеры допускают, в частности, умеренное употребление алкогольных напитков. Но подобная позиция российскими баптистами не разделяется. В одном из российских баптистских изданий читаем: «Способность верующего человека отказаться от употребления спиртного, даже весьма умеренного и практически не наносящего вреда его здоровью, ради блага других людей (как верующих, так и неверующих) говорит о высоком уровне духовности христианина»105.

Практическое богословие российских евангельских христиан-баптистов стремится как можно полнее регламентировать семейную жизнь верующих. Неизменной позицией баптистов остается отношение к семье как к союзу одного мужчины и одной женщины. В «Социальной позиции протестантских Церквей России», положения которой распространяются на общины — члены РСЕХБ, читаем: «Поскольку Бог установил брак как моногамный союз мужчины и женщины, а также исходя из того, что Библия осуждает гомосексуальное поведение как противоестественное и унижающее лучшее творение Бога, мы

«-» и и

не считаем приемлемой регистрацию браков гомосек-

103 Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов...С. 105.

104 Там же. С. 51.

105 Духовность евангельских христиан-баптистов... С. 53.

суальных пар. Не приемлем мы и "усыновление" детей подобными "семьями".»106.

Выступая за гармоничные отношения в семье, баптистское богословие исходит из главенства мужа в семье. При этом данное главенство должно основываться на Библии и восприниматься мужчиной, как служение. «Мужу христианину надо помнить, что руководство в библейском смысле — это умение служить (Мк. 10, 43) и подавать пример, а не господствовать (1 Ин. 5, 2-3). Муж должен быть реальным и ответственным лидером в семье. Мудрый муж всегда будет учитывать мнение жены и детей при принятии решений. Хорошо, когда решения принимаются в семье на основе взаимного согласия и уважения. Муж призван любить самоотверженно свою жену (Еф. 5, 25), беречь и уважать ее (1 Пет. 3, 7)»107. Женщина призывается к послушанию и воспринимается, по библейской традиции, как помощница мужа и хранительница очага.

Традиционно отечественные баптисты стараются заключать браки со своими единоверцами. Эта позиция отмечена и в официальных изданиях ЕХБ: «Евангельские христиане-баптисты заключают браки только с рожденными свыше верующими преимущественно своего вероисповедания»108. Данный принцип объясняется следующим образом: «По замыслу Творца, муж и жена должны быть связаны столь тесными узами, что они называются в Священном Писании одной плотью (Быт. 2, 24; Мф. 19, 5; Мк. 10, 8). Из этого следует, что супругов должны объединять общие ценности, без которых подлинное единство не возможно. В свете этого

106 Социальная позиция протестантских Церквей России [Электронный ресурс]. иИЬ: https://www.protestant.ru/read/article/62629 (дата обращения: 7.03.2021). Загл. с экрана.

107 Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов... С. 105.

108 Там же. С. 106.

становится понятным, почему во многих библейских текстах Ветхого и Нового Заветов воспрещаются браки между верующими и неверующими. Слово Божие указывает как на отсутствие в таких браках столь необходимого духовного единства (2 Кор. 6, 15), так и на духовную опасность для верующих»109.

Конечно, брак с представителем другой христианской конфессии (деноминации) прямо не запрещен. По этому поводу отмечается, что «Библия не запрещает браков между рожденными свыше христианами, принадлежащими к различным вероисповеданиям. Однако, ради достижения максимального духовного единства (Быт. 2, 24) и взаимопонимания (Прит. 31, 11) в семье желательно, чтобы супруги принадлежали к одной конфессии»110.

Из описанных выше фактов логически следует, что баптизм резко отрицательно относится к сожительству, так называемому гражданскому браку. Особенно неприемлемы внебрачные отношения для верующих. Данный принцип поддерживается церковной дисциплиной — за блудное сожительство член общины отлучается от церкви111.

То же самое можно сказать о разводах, которые, согласно баптистской литературе, воспринимаются как трагедия для семьи и общины. Разрушение семьи почти гарантированно влечет за собой отлучение от церковного общения. Число причин, по котором развод может быть одобрен, ограничивается, согласно современному практическому учению, двумя: «Брачный союз — это отношения, основанные на верности, это завет. Заключаемый навсегда и нерасторжимый до смерти одного из супругов (см.: Книга пророка Малахии, 2, 14,

109 Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов... С. 106.

110 Там же. С. 107.

111 Российский союз Евангельских Христиан-Баптистов. Вероучи-тельные, духовные и организационные основы. М.: Издательство РС ЕХБ, 2010. С. 51.

Послание к Римлянам, 7, 2, 3). Единственно оправданными причинами развода являются измена супруга (см.: Евангелие от Матфея 19, 9) или отказ неверующего супруга состоять в браке с верующим (см.: 1 Послание к Коринфянам 7, 15)»112.

По свидетельству баптистского богослова Чекалова, внутри Союза ЕХБ периодически возникают дискуссии относительно расширения числа причин, позволяющих совершать развод113. Но до сих пор официально данный список не был расширен, так как российская баптистская (и вообще протестантская) общественность относится к данному вопросу весьма консервативно.

И все же вероучительная позиция по отношению к разводам немного изменилась на современном этапе развития баптизма. В частности стала приниматься во внимание степень виновности супругов. «Невиновная» в разводе сторона, согласно вероучению, может вступать в повторный брак: «.в случае злоумышленного оставления семьи одним из супругов развод и вступление в брак невиновной стороны может допускаться согласно Слову Божию»114.

В среде российских баптистов провозглашается важность воспитания детей. В данном случае речь идет не только о духовном воспитании. В последнее время к этому добавляется светское образование, ценность которого в баптистской среде постоянно растет. «Сказано в Библии: Нехорошо душе без знания (Пр. 19, 2) и Приложи сердце твое к учению и уши твои — к умным словам (Пр. 23, 12). Таким образом, важной задачей представляется не только

112 Социальная позиция протестантских Церквей России [Электронный ресурс]. URL: https://www.protestant.ru/read/article/62629 (дата обращения: 7.03.2021). Загл. с экрана.

113 См.: Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов... С.1020.

114 Евангельские христиане баптисты. Сохранившие верность Евангелию... С. 39.

научить ребенка Слову Божьему и мудрости, но и вообще дать ребенку надлежащее образование». Смысл получения светского образования современные баптисты видят в том, что деятельность верующего образованного человека наиболее благотворно будет влиять на общество. «Образованный христианин способен многое сделать для Господа в современном мире»115.

Российский традиционный баптизм весьма строго относится к интимным отношениям. Бесспорно осуждаются гомосексуальные связи, внебрачные и добрачные отношения, о чем уже упоминалось выше. Но некоторые аспекты вероучения в этой сфере со временем эволюционировали. Это касается, например, отношения к интимной жизни как таковой. Для баптизма советского периода характерно негативное отношение к ней, продиктованное доктринальной позицией известного евангельского богослова И. В. Каргеля, который писал, что чем строже в семье сексуальное воздержание, «тем выше духовная жизнь, тем нежнее отношения супругов, тем внимательнее и серьезнее воспитание детей»116.

Современные же баптисты не видят смысла в аскетических воздержаниях и воспринимают интимные отношения супругов как благо. В официальном пособии по подготовке к крещению, изданном РСЕХБ, четко прописано, что «супруги призваны удовлетворять сексуальные потребности друг друга».

Одной из практическо-богословских дискуссий, касающихся семейных отношений, является вопрос о дозволенности применения верующими противозачаточных средств. Ранее данный вопрос не обсуждался — богословие исходило из того, что многодетность — Божье благослове-

115 Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов... С. 1021.

116 Каргель И.В. Лекции. Беседы. Письма. СПб.: Библия для всех, 2006. С. 204.

ние, а применение противозачаточных средств — непозволительный грех. «Жить, не рожая, чтобы "наслаждаться", да еще и надеяться иметь жизнь вечную, — как-то не вяжется одно с другим», — писал Каргель117. Сегодня практика применения контрацепции и планирования количества детей в семье уже не оспаривается категорически баптистскими авторитетами. В пособии по подготовке к крещению читаем: «Супруги могут заниматься планированием семьи. Из Библии не следует, что применение противозачаточных средств является грехом. Однако все в жизни христианина должно быть обосновано соображением духовной пользы. Поэтому решение по данному вопросу должно приниматься супругами после молитв, размышлений и консультаций друг с другом. Значение имеет финансовое положение семьи и состояние здоровья супругов»118.

Интересна в этом отношении еще одна цитата: «Мы придерживаемся того взгляда, что дети являются Божьим даром и благословением. Супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Мы считаем, что супруги могут принимать решение о допустимости контрацепции по обоюдному согласию. Христианские семьи в этом вопросе призваны искать волю Божию»119. Вопросы вызывает последнее предложение, ибо из документа не становится понятным, как в таком выборе — пользоваться контрацепцией или нет — искать волю Божью.

При допустимости планирования семьи посредством ограничения рождаемости, российский баптизм категорически отрицает дозволенность абортов, рассматривая

117 Там же. С. 193.

118 Иванов М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов... С. 1031.

119 Социальная позиция протестантских Церквей России [Электронный ресурс]. URL: https://www.protestant.ru/read/article/62629 (дата обращения: 7.03.2021). Загл. с экрана.

их, как убийство полноценного человека120. Виновность в грехе аборта возлагается на всех лиц, имевших причастность к ситуации, как то мать, отец или врач, делающий аборт121. Запрет также касается использования верующими контрацептивов, действие которых является абортивным.

Заключение

Проведенный анализ истории и богословия евангельских христиан-баптистов позволил прийти к следующим выводам. Корни российского баптизма уходят в так называемое штундистское движение, которое в свою очередь было принесено на территорию нашего государства меннонитами, проповедовавшими среди малороссийских немцев-колонистов. Баптистские историки стараются доказать, что баптизм не является импортированным в нашу страну религиозным движением, ссылаясь на некое духовное пробуждение среди российских сектантов — молокан, хлыстов и т. д. При этом, как показывает исторический анализ, изначально русские сектанты к появлению штундизма и баптизма не имели никакого отношения, став адресатами этого учения лишь спустя годы. Для проповедников нового учения молокане и другие религиозные диссиденты стали привлекательной публикой именно по причине своего враждебного отношения к Православию.

Течение, называемое «евангельским христианством» (пашковцы), также не является чем-то органично возникшим в среде русского населения. Прозябшее в среде петербургской знати благодаря проповеди английского

120 Социальная позиция протестантских Церквей России [Электронный ресурс]. URL: https://www.protestant.ru/read/article/62629 (дата обращения: 7.03.2021). Загл. с экрана.

121 Там же.

барона Гренвиля Редстока, оно хотя и занималось активной издательской и проповеднической деятельностью, но вплоть до объединения с основным баптистским движением оставалось малочисленной сектой.

Важным этапом укрепления баптизма в России стало объединение евангельских христиан, начавшееся еще до революции и закончившееся лишь в середине ХХ века. Необходимо отметить, что в созданном Союзе евангельских христиан-баптистов нет окончательного богословского и духовного единства и до сих пор.

Анализ учения баптизма, в том числе российского, показал, что понять эту протестантскую деноминацию и тем более полемизировать с ее представителями только на основе Священного Писания невозможно, ввиду вольного толкования Писания. Логика богословской мысли баптизма раскрывается главным образом в его учении о спасении и имеет два основных, несогласных друг с другом течения.

Главное, что можно увидеть, анализируя сотериоло-гию баптизма,— это юридический подход к пониманию грехопадения и искупления и, как следствие, ко спасению человека. Согрешив, Адам потерял лишь свою праведность, данную Богом, а Христос страданиями на Кресте заплатил вместо человека Собой за возврат этой праведности (доктрина о так называемой заместительной жертве). Чтобы получить эту праведность обратно, человеку нужно уверовать в Жертву Христа и принять Его как своего личного Спасителя.

Спасение воспринимается баптистами как процесс, который запускается с появлением в человеке веры и происходит в его земной жизни в несколько этапов: призыв, обращение, оправдание, возрождение, соединение со Христом, усыновление и освящение. Очень важный момент сотериологического учения: духовная жизнь

человека после его прихода к вере (этап освящения) не играет в процессе спасения практически никакой роли, так как уверовавший человек, пройдя все предыдущие этапы, уже спасен.

В этой доктрине во всем объеме раскрывается сильное влияние кальвинизма на баптистское богословие вообще. Это же учение повлияло на отношение баптистов к таинствам крещения и причастия. Отрицая благодать, как действие Божьей Силы на человека, баптисты фактически отрицают значение качества духовной жизни человека после обращения. Принимая с определенными оговорками кальвинистское учение о предопределении, баптисты неминуемо приходят к отрицанию необходимости каких-либо таинств как средств спасения и освящения христианина. Полемика с православными по этой теме приобретает в устах баптистов наиболее жесткие и зачастую грубые формы.

Исходя из предпринятого анализа видно, что для оправдания своей сотериологии баптисты вынуждены констатировать принцип «только Писание». Исключив из богословского дискурса Предание, в котором заключен многовековой опыт экзегезы Священного Писания, баптисты не могут доказать правоту своего взгляда на спасение, да и вообще оправдать свое вероучение. При этом для доказательства своей правоты, то есть для доказательства принципа «sola Scriptura», баптисты обычно используют метод выдергивания цитат из общего контекста, а также словам или стихам, касающимся частного случая, присваивают более широкое значение.

Предпринятая в статье попытка анализа современного богословского дискурса баптизма в России показала следующее. В баптистском богословско-пастырском сообществе до сих пор существуют весьма серьезные про-

тиворечия и разномыслия. Причем, как показывает анализ истории баптизма на территории России, до начала 90-х годов ХХ века уровень богословской грамотности российских баптистов был весьма низкий, что, с одной стороны, позволяло умалчивать о нестыковках в баптистском богословии, а с другой — не позволяло обсуждать эти нестыковки на высоком богословском уровне. На характер богословских противоречий воздействовали и другие факторы: влияние кальвинизма, соседство с Православием, бесконтрольный импорт западной богословской мысли в 90-е годы ХХ века.

В современном баптизме мы наблюдаем новый виток богословских дискуссий между сторонниками кальвинизма и арминианства, между защитниками протестантского понимания крещения и причастия и теми, кто настаивает на их сакраментальном характере. Помимо этого, одним из динамично развивающихся вопросов в баптистском богословии являются некоторые аспекты практического богословия, которое на современном этапе претерпевает наибольшие изменения. В частности, в сторону либерализации сдвигается мировоззрение баптистов относительно разводов, вопросов интимной жизни, планирования семьи (контрацепции).

Рассмотренными вопросами не исчерпывается весь объем исторического и богословского дискурса баптизма, однако данный материал позволяет понять некоторые современные тенденции в вероучении сектантов и определить правильную стратегию в полемике с представителями баптистской доктрины.

Список использованных источников и литературы

1. Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп. Православный катехизис. — М.: Издание Московской патриархии, 1990.

2. Альманах по истории русского баптизма. — Вып. 2: Сборник / Сост. М.С. Каретникова. — СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2001.

3. Баптистское Вероисповедание 1689 года. О Вечере Господней. — [Электронный ресурс]. URL: https://reformed.by/ documents/baptist-1689/30-1689-1о^^иррег/(дата обращения: 8.03.2021). — Загл. с экрана.

4. Баптисты. Православная энциклопедия. — [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravenc.ru/text/ 77510.htm1#part_15 (дата обращения: 10.03.2021). — Загл. с экрана.

5. Барсов, Т.В. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания. СПб., 1885. С. 202. — [Электронный ресурс]. URL: //https://azbykam/otechnik/books/origma1/18522-Сборник-действующих-и-руководственных-церковных-и-церковно-гражданских-постановлений-по-ведомству-православного-исповедания.pdf (дата обращения: 15.02.2021). — Загл. с экрана.

6. Барт, К. Церковная догматика: В 2 т. Т. 2. — М.: ББИ, 2011.

7. Бокова, O.A. Современные российские евангельские христиане-баптисты: социальная структура и идеология // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2009. — № 3.

8. Бонч-Бруевич, В.Д. Преследование баптистов евангелической секты. — М.: Книга по требованию, 2011.

9. Булгаков, С. Настольная книга для церковно-священнослужителей. — М.: Синопсис, 2018.

10. Вероучение евангельских христиан-баптистов 1985 года. — [Электронный ресурс]. URL: https://baptist-vo1ga.ru/verouchenie-baptistov#chapter7 (дата обращения: 7.03.2021). — Загл. с экрана.

11. Веруем. Катехизис для церквей евангельских христиан-баптистов. — М.: Издательство РС ЕХБ, 2006.

12. Википедия. — [Электронный ресурс]: свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Евро-азиатская_феде-рация_союзов_евангельских_христиан-баптистов (дата обращения: 06.04.2016). — Загл. с экрана.

13. Гололоб, Г. Богословие и национальный вопрос. — [Электронный ресурс]. URL: https://www.gumer.info/bogos1ov_ Buks/bogos1ov/Go1o1/01.php(дата обращения: 8.03.2021). — Загл. с экрана.

14. Давыденков, О., прот. Введение в догматическое богословие. — М.: Издательство ПСТГУ, 2017.

15. Духовность евангельских христиан-баптистов. — М.: Издательство РС ЕХБ, 2010.

16. Дэгг, Д.Л. Трактат о церковном порядке и устройстве. — СПб.: Мирт, 2004.

17. Евангельские христиане-баптисты. Сохранившие верность Евангелию. — М.: Протестант, 1992.

18. Евангельский словарь библейского богословия / под. ред. Уолтера Элуэлла. — СПб.: Издательство Библия для всех, 2000.

19. Заватски, В. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. — М.: ИЦ-Гарант, 1995.

20. Иванов, М.В. Библейское учение о потере спасения. — [Электронный ресурс]. URL: http://rusbaptist.stunda.org/ivanov. html (дата обращения: 18.04.2021). — Загл. с экрана.

21. Иванов, М.В. Основы систематического богословия. — М.: Христианский религиозный центр «Протестант», 2002.

22. Иванов, М.В. Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов: дис... канд. философ. наук / М.В. Иванов. — М., 2012.

23. Изложение евангельской веры, или Вероучение евангельских христиан, составленное И.С. Прохановым (1910 г.). — [Электронный ресурс]. URL:https://slavicbaptists.com/2012/02/10/ prohanovconfession// (дата обращения: 13.04.2021). — Загл. с экрана.

24. История евангельских христиан-баптистов в СССР. — М.: Издание Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, 1989.

25. Каргель, И.В. Лекции. Беседы. Письма. — СПб.: Библия для всех, 2006.

26. Кобзарь, С., свящ. Почему я не могу остаться баптистом и вообще протестантом. — [Электронный ресурс]. URL: https://

azbyka.ru/otechnik/books/original/23509-Протестантизм-или-Православие.pdf (дата обращения: 15.04.2021). — Загл. с экрана.

27. Конь, Р.М. Сектоведение (конспект лекций для студентов 4 курса). — [Электронный ресурс]. URL: http://www.odinblago.ru/sektovedenie/ sektovedenie/12 (дата обращения: 4.04.2021). — Загл. с экрана.

28. Лосский, В.Н. Предание и предания // Лосский В.Н. Богословие и боговидение. — М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 2000.

29. Лялина, Г.С. Баптизм: иллюзии и реальность. — М.: Политиздат, 1977.

30. Митрохин, Л.М. Баптизм: история и современность (филос.-социол. очерки). — СПб.: РХГИ, 1997.

31. Осипов, А.И. Путь разума в поисках истины. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010.

32. Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов. — Одесса: Издательство «Черноморье», 1992.

33. Официальный сайт Централизованной религиозной организации «РОССИЙСКИЙ СОЮЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ». — [Электронный ресурс]: сайт. URL:https://baptist.org.ru/about/structure (дата обращения: 06.04.2016). — Загл. с экрана.

34. Райри, Ч. Основы богословия. — [Электронный ресурс]. URL: https://equalibra.Org/read/#242/1/100 (дата обращения: 19.03.2021). — Загл. с экрана.

35. Российский союз Евангельских Христиан-Баптистов. Вероучительные, духовные и организационные основы. — М.: Издательство РС ЕХБ, 2010.

36. Рубский, В., свящ. Православие — протестантизм. Штрихи к полемике. — [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka. ru/pravoslavie-protestantizm-shtrixi-polemiki#a_z7 (дата обращения: 22.04.2021). — Загл. с экрана.

37. Социальная позиция протестантских Церквей России. — [Электронный ресурс]. URL: https://www.protestant.ru/read/ article/62629 (дата обращения: 7.03.2021). — Загл. с экрана.

38. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета под редакцией А.П. Лопухина: В 7 т. Т. 7. — М.: ДАРЪ, 2009.

39. Устав о предупреждении и пресечении преступлений. М., 1872. — [Электронный ресурс]. URL:https://www.prlib. ru/item/459984 (дата обращения: 20.02.2021). — Загл. с экрана.

40. Филарет, митр. Московский, свт. Творения. Слова и речи. Т. 4. — М.: Новоспасский монастырь, 2003.

41. Филарет, Московский, свт. Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви / Святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский. — М.: Сибирская благозвонница, 2013.

42. Шленкин, В. Таинства евангельских христиан-баптистов. — [Электронный ресурс]. URL: http://rusbaptist. stunda.org/tainstva.htm (дата обращения: 22.03.2021). — Загл. с экрана.

43. Эриксон, М. Христианское богословие. — [Электронный ресурс]. URL: http://soteria.ru/s1236/ (дата обращения: 7.03.2021). — Загл. с экрана.

Priest Vyacheslav NIKISHIN, 5th year part-time student, the Saratov Orthodox Theological Seminary hieromonk HERMAN (Lytus), candidate of theology, senior lecturer, the Saratov Orthodox Theological Seminary

Baptism on the territory of modern Russia:

historical and theological analysis

Abstract: The article is devoted to the history of the emergence and spread of Baptism in Russia, which was carried out initially among the German colonists, and then among the indigenous Russian population. In a separate part, the theological analysis of the main doctrines of Baptism, as well as the current state of the theological thought of Evangelical Christians and Baptists, is carried out.

Keywords: Baptism, Arminianism, Calvinism, sola Scriptura, Evangelical-Baptist soteriology, bread-breaking (communion) and baptism in Baptism, practical theology.