CC BY
312
УДК 37. 015. 311 ББК 74. 200. 5
Даумова Батима Бексултановна
соискатель
кафедра педагогики и методики начального обучения Костанайский государственный институт г. Костанай Daumova Batima Beksultanovna Applicant for a Degree Chair of Pedagogy and Primary Education Teaching Methods Kostanai State Institute Kostanai
Аспекты этнокультурного образования и поликультурного воспитания
в условиях республики Казахстан Aspects of Ethnocultural and Polycultural Education in the Republic of
Kazakstan
В статье автор рассматривает аспекты этнокультурного образования в образовательном пространстве Республики Казахстан, определяет, на какой стадии находится этнокультурная образовательная система в стране, цели и задачи, а также условия успешности реализации поликультурного образования и воспитания, выделяет основные стратегические направления этнокультурного образования в общеобразовательной школе в Казахстане.
In the article the author considers the aspects of ethnocultural education in the educational space of the Republic of Kazakstan; defines at what stage the ethnocultural educational system in the country is; describes purposes, problems and conditions of successful realization of polycultural education; allocates the basic strategic directions of ethnocultural education at comprehensive schools in Kazakstan.
Ключевые слова: этнокультурное образование, поликультурное
образование и воспитание, этнокультурная образовательная система, гуманизация и гуманитаризация процесса обучения и воспитания, казахстанская идентичность, полиэтничность, поликонфессиональность, этнопедагогика, полиэтническая школа, культура межнационального общения, поликультурные образовательные технологии, полиязыковая личность.
Key words: ethnocultural education, polycultural education and up-bringing, ethnocultural educational system, educational process humanization, Kazakstan identity, polyethnicity, polyconfessionality, ethnopedagogics, polyethnic school, international communication culture, polycultural educational technologies, polylanguage personality.
Воспитание людей в духе мира и согласия рассматривается как устойчивая тенденция развития гражданского общества. Так, сформулированная современная парадигма образования XXI века, миссией которого является обеспечение устойчивого развития общества и личности, а основными чертами
становятся опережающий характер образования, гуманизация и гуманитаризация процесса обучения и воспитания, непрерывность и мобильность образования, развивающий характер обучения и воспитания, социально-ответственное воспитание, введение механизма личностно-ориентированного образования, приводящие к достижению обучающимися уровня методологического понимания, саморазвития и самореализации на базе широкого, фундаментального, открытого многовариантного обучения, в котором приоритет отдается творчеству и инновациям.
В этой связи проблема этнокультурного и поликультурного образования актуализируется еще больше. Рассмотрим данные аспекты образования.
Этнокультурное образование - это образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности, формирование поликультурной личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей казахстанского общества и мировой культуры. Для достижения целей этнокультурного образования необходимо создание этнокультурного образовательного пространства. Это потребует от государственных структур, от гражданских институтов значительных усилий.
На какой стадии находится наша этнокультурная образовательная система, насколько она гармонично вписана в общенациональное образовательное пространство, какие меры необходимо принять, в том числе и законодательного характера, как улучшить взаимодействие исполнительных органов и общественных объединений по вопросам этнокультурного образования?
Этнокультурный компонент системы образования Казахстана в стратегических целевых установках сформулировал их как формирование казахстанской идентичности путем консолидации этносов Казахстана на основе гражданской и духовно-культурной общности, обеспечение эффективного взаимодействия государственных органов и институтов гражданского общества в сфере межэтнических отношений, пропаганде ценностей мира и согласия, дальнейшего развития этнокультурного образования. Только, создав интеллектуальный потенциал (интеллигенцию) в среде каждого народа
Казахстана, можно ускорить процесс взаимообогащения культур и языков, принять объединяющую общенациональную идею как свою, быстрее подойти к гражданской идентичности, которая в свою очередь станет фундаментом формирования единой обшеказахстанской нации. В условиях экономической и политической интеграции все большее значение придается сохранению национальной специфики, в том числе и в языковом воспитании.
Укрепление правовой базы и реализация Государственной программы развития языков сделали большой прорыв в сознании людей. Лингвоэтническое напряжение спало. Пришло понимание необходимости овладения государственным языком как средством, цементирующим казахстанский патриотизм, приобщения к истории и культуре казахского народа, подготовки создания среды использования казахского языка как языка межнационального общения. Наша Конституция начинается словами: «Мы народ Казахстана, объединённый обшей исторической судьбой». Мы -один народ, консолидирующим ядром которого является казахский народ.
Исторически сложившуюся полиэтничность и поликонфессиональность мы смогли превратить в наше стратегическое преимущество и национальную силу, отметил Глава государства Н.А. Назарбаев на XIV сессии Ассамблеи народа Казахстана. Сегодня во время всеобщей глобализации стоит очень насущная проблема - не потерять человеческое в человеке. Мы просто обязаны сохранить то, что нас объединяет. Такое созидание пронизано высокой степенью важности, особая доля ответственности за это возложена на нас, педагогов. Главенствующее место в воспитании гражданственности и патриотизма, как и других составляющих базовой культуры личности, отводится системе образования. В полиэтническом обществе педагогика созидательно и эффективно может функционировать и в качестве этнопедагогики. Одним из главных аспектов в этом направлении является гуманизация процесса обучения. Народная педагогика может эффективно действовать только как педагогика любви и свободы.[1] Аксиологический аспект образования включает этнический и общекультурный феномен (знание, культура, вера, красота, доброта терпение, принятие другого). К примеру,
формирование у человека ненасильственного отношения к другим людям невозможно, пока сама педагогика в своей основе будет на авторитарных позициях, поэтому важно, чтобы был гуманизирован сам учебновоспитательный процесс, начиная с дошкольных учреждений и заканчивая высшей школой. Преподаватель должен не только хорошо знать свой предмет, но и уважительно относится к ученику, понимать внутренний мир ребенка, проявлять уверенность в его способности и безграничности его возможностей. Уважительное отношение к детям, умение чувствовать его проблемы и переживания, умение слушать, вести межличностный диалог на основе равенства позиций, взаимного доверия, открытости приведёт к раскрытию личности, воспитанию у подрастающего поколения миролюбия, уважительного отношения к общечеловеческим ценностям, что и составляет основу поликультурного воспитания.
Целенаправленное воспитание протекает тем успешнее, чем полнее оно учитывает влияние, которое оказывают на человека объективные условия его жизни, социальная среда.
Поликультурное образование предусматривает включение в учебные планы школы таких направлений педагогической деятельности, как воспитание у учащихся интереса и уважения к культурам народов мира, достижение понимания общемирового и специфического в этих культурах, воспитание внимания к глобальным общемировым событиям, понимания их характера и последствий, развитие навыков системного подхода к изучению мировых процессов, воспитание этнотолерантности, признания равноправными и равноценными различных точек зрения на различные жизни.
Цель поликультурного образования включает содействие самоопределению учащихся, осознать себя представителем определенной этнической культуры; помощь учащемуся познакомиться с культурой других народов, понять и оценить их; формирование у школьников терпимости и уважения к культуре других народов.
Таким образом, в основе поликультурного образования лежит осознание личностью своей культурной принадлежности, так как, зная хорошо собственную культуру, человек может понять культуру других.
Поликультурное воспитание призвано поддерживать многообразие больших и малых этносов в условиях глобализации современного мира. Оно оказывается средством сохранения и развития этнических культур, включения их ценностей в практику воспитания и обучения, и тем самым решения актуальных проблем в педагогике.
Поликультурное воспитание - это одно из приоритетных педагогических проблем, стоящих перед мировой цивилизацией. Актуальность проблемы обусловлена реальными потребностями мирового сообщества в развитии поликультурного образования как одного из главных факторов освоения, сохранения и развития культурного наследия человечества и укрепления межнационального сотрудничества.
Важным фактором развития поликультурного образования является существенное повышение внимания государства к сохранению и развитию культурного наследия различных этносов Казахстана, а также открытость многонациональной казахстанской культуры по отношению к другим странам, народам и культурам. Этнокультурное, в том числе поликультурное образование, обладает большим воспитательным потенциалом. Оно может развивать у подрастающего поколения такие качества как патриотизм, толерантность, интерес к культурам этносов не только Казахстана, но и других стран мира и культуру межнационального общения.
В условиях современной полиэтнической школы значение толерантных отношений, общения, использование педагогических условий формирования межэтнической толерантности и культуры межнационального общения в юношеском возрасте особенно актуальна. Важной проблемой воспитания молодого поколения остается формирование конкретных свойств личности, одно из которых - умение вступать в межэтнические взаимодействия. История учит, что отсутствие этнотолерантности и культуры межнационального общения приводит к осложнению взаимоотношений не только между людьми, но и между народами и государствами. Определенные деформации в системе отношений нашего общества, которые отражаются на мировоззрении и мироощущении школьников. Их поведение в школе, на улице, дома,
взаимоотношения с учителями, со взрослыми становятся более свободными, порой даже излишне раскованными. Свойственные старшему школьному возрасту высокая эмоциональная возбудимость, нетерпение, нигилизм выплескиваются в совершенно неожиданные для учителей и родителей суждения, поступки, формы поведения. Поступки учащихся, их возросшая социальная активность свидетельствуют о том, что им необходимо помочь занять свое место в жизни общества. Их не всегда зрелые, порой очень наивные, но бурные, скоропалительные реакции и оценки по многим вопросам общественной и школьной жизни зачастую не могут не напугать и не привести в смятение педагогов. Но именно поэтому и необходимо предельно внимательное, крайне осторожное отношение к сумятице мыслей ученика. Для этого необходимо вникнуть в суждения школьника, при необходимости постараться переубедить его, помочь разобраться в трудных вопросах и дать верный выход его инициативе и активности. Все это осуществляется в процессе педагогического общения в системе «учитель - ученик», а также межличностном общении ученика со сверстниками в учебном взаимодействии и внешкольных контактах. Одним из условий эффективности подготовки старшеклассника к межэтническому взаимодействию, укладывающемуся в рамки понятия «межэтническая толерантность», является построение деятельности педагога по законам общения.
В условиях школы рассматриваются различные виды поликультурных образовательных технологий. Именно они обеспечивают создание такой учебной ситуации, в которой учитель и ученик занимают функционально разные области и разрабатывают в процессах преподавания и учения особые виды учебного содержания. Учителя дидактически обеспечивают представление системных знаний из разных наук о культуре. Учащиеся овладевают этими знаниями, решая учебные задачи и межпредметного характера. В процессе реализации поликультурных технологий происходит расширенное воспроизводство культуры, формируется сама способность обучающегося к культуротворчеству, к созданию новых «текстов» культуры. Учебная деятельность способствует генерации культуры посредством развития
человека как ее основного субъекта. Воссоздание культуры в сознании обучающегося постепенно подводит его к восприятию себя как микрокультуры, определяет границы его личностного места в пространстве большой культуры. Поликультурность в субъективном плане определяется в книге как способность личности интегрировать в своем сознании различные культурные пласты, области, смыслы, значения. Одним из ведущих механизмов реализации этого принципа является диалог. Подлинным субъектом культурно-исторического и образовательного пространства человек становится через постоянное "общение-действование". Он обретает собственный образ сквозь призму общения, утверждает себя в мире, ведя непрерывный диалог как с другими субъектами, другими культурами.
Поликультурное воспитание - это
• способ противостоять расизму, предубеждениям, ксенофобии, предвзятости, этноцентризму, ненависти, основанной на культурных различиях (Дмитриев Г. Д.)
• альтернатива интернационального воспитания, означающая
"интегративно-плюралистический процесс с тремя главными источниками: русским, национальным и общечеловеческим"
(Джуринский А.Н.)
• подготовка к жизни в полиэтническом социуме: овладение культурой своего народа, формирование представлений о многообразии культур и воспитание этнотолерантности" (Палаткина Г.В.)
• "формирование человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умения жить в мире согласии с людьми разных национальностей" (Макаев В.В, Малькова З.А., Супрунов Л. Л.) [3]
Таким образом, поликультурное воспитание это не просто диалог культур, налаживание связей между сообществами людей, но и общение, погружение в специфику другой культуры, умение адекватно реагировать на проявления другой культуры и вместе с тем развивать собственную личную культуру, обогащать свой духовный мир.
Казахстан, являясь многонациональной страной, на территории которой мирно существует более 130 национальностей, не мог не отреагировать на новое направление педагогической мысли. В 1990-х годах были разработаны новые концепции образования, в том числе и Концепция этнокультурного образования, в которой дается подробное определение "поликультурной личности". Согласно данной концепции, "поликультурная личность - это индивид с развитым лингвистическим сознанием. Знание родного и государственных языков, изучение иностранного языка расширяют кругозор личности, содействуют ее многогранному развитию, способствуют формированию установки на толерантность и объемное видение мира". [2] Это определение как нельзя лучше дает нам представление о том, каким должно быть новое поколение. Учитывая сложившуюся ситуацию, когда большинство детей с раннего детства изучают два языка (как правило, родной и государственный), знают обычаи и традиции, как минимум, двух народов, в Казахстане не стоит вопрос о воспитании толерантности. Полиязыковые личности, то есть люди, владеющие двумя и более языками, свободно переключающиеся с одного языка на другой, знающие и уважающие культуру того народа, на языке которого они говорят, не могут относиться друг к другу нетерпимо или с ненавистью. Поэтому поликультурное образование в Казахстане имеет несколько иные приоритеты, чем воспитание уважения и терпимости друг к другу. В нашей стране целью поликультурного образования является развитие общей культуры человека, знание других культур, ориентированных на другого, предрасположенного к диалогу с ним.
"Молодой гражданин Казахстана должен быть образованным, открытым мировым инновациям и в то же время не забывающим о своих корнях, традициях", - таким хотел бы видеть молодое поколение Президент Республики Назарбаев Н.А. В школах началось внедрение обучения на трех языках - русском, казахском и английском, что уже само по себе является значительным шагом на пути реализации Концепции развития образования Республики Казахстан до 2015, базовыми компетенциями которой являются трехязычие, поликультурность, коммуникативность.
В Казахстане воспитание поликультурной личности происходит как в учебных заведениях, так и в семье, и через средства массовой информации, то есть имеет характер непрерывного и многоаспектного образования.
Современная школа призвана давать образование, воспитывать культуру в каждом ученике и учить его правилам и нормам поведения в социокультурном мире.
Отметим основные стратегические направления этнокультурного образования в общеобразовательной школе:
• способствовать формированию системы профилактики и противодействия негативным тенденциям, несущим угрозу национальной идентичности и стабильности общества;
• проводить постоянную просветительскую работу среди молодого поколения по поликультурному образованию и воспитанию;
• проводить целенаправленную работу по формированию гражданских
чувств, воспитанию любви к Родине и семье, уважительного отношения к духовному и культурному наследию,
совершенствованию межэтнических отношений;
• противодействовать распространению экстремистских идей и религиозных течений;
• обеспечить формирование системы этнокультурного образования путем разработки программы этнокультурного образования в образовании;
• воспитания уважения к культуре, истории, языку казахского народа, мировым культурным ценностям.
Таким образом, условия в Казахстане идеально подходят для воспитания поликультурной личности, целью, которой является повышение уровня своей собственной культуры в целом: культуры общения, культуры речи, культуры умственного труда. Дальнейшая разработка методики использования вышеназванных средств на уроках иностранного языка в формировании поликультурной личности представляется современной и актуальной.
Библиографический список
1. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание: сущность и перспективы развития. // Педагогика, 2002, №10
2. Концепция этнокультурного образования в РК -Алматы, 1995.
3. Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунов Л.Л. Поликультурное образование -актуальная проблема современной школы // Педагогика. -1999. - №4. - З-10.
Bibliography
1. Dzhurinsky, A.N. Polycultural Up-bringing: Essence and Development Perspectives / A.N. Dzhurinsky // Pedagogics. - 2002. - № 10.
2. Makaev, V.V., Malkova, Z.A., Suprunov, L.L. Polycultural Education Is a Vital Problem of Modern School / V.V. Makaev, Z.A. Malkova, L.L. Suprunov // Pedagogics. - 1999. -№ 4. - P3 -10.
3. The Concept of Ethnocultural Education in the Republic of Kazakhstan. - Almaty, 1995.
