Архиепископ Рязанский Смарагд, как педагог и проповедник Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

Н.Н. Глубоковский

Архиепископ Рязанский Смарагд, как педагог и проповедник

Опубликовано:

Христианское чтение. 1914. № 6. С. 689-754.

@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

2009

Архіепископъ Рязанскій Смарагдъ, какъ педагогъ и

(Съ портретомъ архіеп. Смарагда).

Педагогическая дѣятельность преосвящ. Смарагда—особенно въ Кіевской и С.-Петербургской Академіяхъ.—Проповѣдничество его по извѣстіямъ и сохранившимся образцамъ. — Библіографія. — О портретахъ преосвящ.

Смарагда.

вЪ многообразномъ и разностороннемъ служеніи преосвящ. Смарагда не имѣла большой важности его некраткая педагогическая дѣятельность, которая отличалась доста-точною напряженностію, однако ничуть не была особо ] замѣчательной. Это былъ усердный педагогъ и энергичный ревизоръ, способный на небезопасную рѣшительность,— вотъ и все характерное по этой части. Естественно, что не выдѣляется свыше ординарности и академическая служба Смарагда въ Кіевѣ и С.-Петербургѣ. Тутъ были лишь довольно мимолетные эпизоды,—и понятно, что они не оставили глубокихъ слѣдовъ, но опять же вызвали немало кривотолковъ. О Кіевскомъ періодѣ мы знаемъ отзывъ Одесскаго протоіерея Николая Ивановича Соколова (f 4 марта 1891 г.), который для времени своего студенчества въ 1827—1831 гг. въ пятомъ курсѣ Кіевской Духовной Академіи пишетъ о своемъ ректорѣ: «Смарагдъ—человѣкъ бездарный, но кичливый, простотою обращенія прикрывавшій монашескую гордость, презиравшій всѣхъ и особенно науку: умѣвшій артистически падать предъ митрополитомъ, а не позволявшій никому итти съ нимъ рядомъ; неопрятный циникъ, не заботившійся о приличіи въ служеніи до того, что никто не могъ угодить ему; онъ толкалъ кого-ни-попало и дергалъ діаконовъ за волосы. ГІре-

подавая Богословіе, онъ только критиковалъ положенія автора и мнѣнія другихъ: и то не такъ, и тотъ дуракъ, а какъ?—объ этомъ ни слова. Только ни къ селу, ни къ городу съ самохвальствомъ вспоминалъ о своемъ прохожденіи академическаго курса. „Вѣдь у меня вышло 20 аппробованныхъ задачекъ“— всегда говорилъ онъ, оканчивая свое самохвальство» *). Въ существенномъ согласенъ и другой отзывъ неизвѣстнаго лица, сообщенный преосвящ. Порфиріемъ ('Успенскимъ): «Когда нашъ архіепископъ Смарагдъ былъ еще учителемъ въ кіевской духовной академіи, тогда преподавалъ студентамъ Полемическое Богословіе и внушалъ имъ, что римская церковь заблуждается, признавая источниками вѣры не одно Священое Писаніе, а и преданіе. Не зналъ онъ, малосвѣдущій, что и православная церковь руководствуется кромѣ Писанія и преданіемъ» * 2).

Оба показанія солидарны и категоричны, но далеко не во всемъ правдоподобны. Изъ нихъ послѣднее прямо невѣроятно, поскольку усвояетъ академическому ректору грубѣйшее невѣжество, невозможное и въ самомъ плохомъ студентѣ. Для Смарагда это немыслимо уже потому, что онъ былъ строгій ортодоксалъ. дорожившій всѣми православными преданіями. ІІовидимому, дѣйствительность совершенно искажена, — и Смарагдъ просто возставалъ противъ римско-папистичѳскихъ традицій и не усвоялъ церковному преданію католической силы, чѣмъ могъ вызвать подозрѣнія въ родѣ тѣхъ, какимъ подвергся и авторитетный для него митр. Московскій Филаретъ по поводу своихъ «Катихизисовъ». Не менѣе преувеличеній чувствуется и у о. Н. И. Соколова, который въ характеристикѣ личности Смарагда заимствуетъ многое изъ позднѣйшаго и преждевременно относитъ къ Кіевскому періоду, а вообще немало «перемѣшивалъ въ своей старческой памяти» 3). Все главное у о. Н. И. Соколова вовсе не подверждаетъ «бездарности» Смарагда и исчерпывается тѣмъ, что Кіевскій ректоръ

*) Воспоминанія и автобіографія Одесскаго Протоіерея Николая Ивановича Соколова, изд. Л. Ст. Мацѣевичемъ въ „Кіевской Старинѣ“ 1906 г., № 10, стр. 173—174, и по отдѣльному оттиску, Кіевъ 1907, стр. 145—146.

2) f Епископъ Порфирій Успенскій, Книга бытія моего, ч. VI (Сиб. 1900), стр. 340.

3) Такъ это констатируетъ Л. Ст. Мацкевичъ касательно времени перемѣщенія преосвященныхъ—Гавріила (Розанова) въ Екатеринославъ и Никодима (Быстрицкаго) въ Орелъ: „Кіевская Старина“ 1906 г.. № 10, стр. 173,і и по оттиску стр. 143,і.

ограничивался больше критикою и самъ не создалъ чего-либо положительнаго. Думаемъ, что это ближе соотвѣтствуетъ истинѣ. Тѣмъ не менѣе нельзя отрицать у Смарагда нѣкоторыхъ влеченій къ научно-педагогическому новаторству. Мы имѣемъ

Архіепископъ Смарагдъ (Крыжановскій)

по снимку съ портрета въ Харьковскомъ Архіерейскомъ Домѣ.

свидѣтельства, что въ Кіевской Академіи первой трети прошлаго столѣтія «были попытки выйти на новый путь, возвыситься надъ старыми системами. „Вы еще не слышали богословія“, говорилъ въ 1827 г. студентамъ одинъ ректоръ (Смарагдъ), намекая на старую догматику, читанную до него, и на

свою будущую. Но и въ этой этой послѣдней новаго не

МНОГО)' 4).

Болѣе точныя свѣдѣнія* о профессорскихъ трудахъ Смарагда въ Кіевской Академіи доставляютъ намъ записи его лекцій студентамъ I курса, т. е. изъ періода инспекторства, сохраняющіяся въ Кіевской академической библіотекѣ по экземпляру, идущему отъ бывшаго слушателя ихъ, протоіерея Павла Діонисіевича Діомидова (см. ниже на стр. 712—713). Здѣсь имѣемъ прежде всего «уроки по классу чтеній Свяш. Писанія Новаго'. Завѣта», куда принадлежатъ: а) «пріуготовленіе къ чтенію: Новаго Завѣта», или введеніе въ новозавѣтныя книги съ частнымъ обозрѣніемъ каждой изъ нихъ; б) Institutiones Hermenenticae Sacrae; в) «опытъ сокращеннаго истолкованія Перваго посланія Павлова къ Тимоѳею» (по Y, 25) и г) «опытъ изъясненія Псалма LXVII». Въ общемъ, всѣ записи представляютъ скорѣе распространенные конспекты, но достаточно обрисовываютъ основныя свойства, какими являются систематичность построенія и расположенія, отчетливость представленія и ясность изложенія. Лекторъ всегда держится ближайшаго и непосредственнаго въ каждомъ предметѣ и избѣгаетъ отвлеченныхъ разсужденій, сосредоточиваясь на прямыхъ данныхъ въ самомъ Писаніи по собственному филологическому смыслу или по контексту и на ясныхъ свидѣтельствахъ разныхъ авторитетовъ, особенно же патристическихъ. Онъ осуждаетъ, когда «основываются частію на произвольной и частію на слабой догадкѣ» и когда «часто встрѣчается (у Германа) споръ о томъ, о'чемъ мало спорятъ», но все дѣйствительно спорное старается устранить съ посильною научною убѣдительностію. Поэтому для Евангелія Матѳея Смарагдъ спеціально разсматриваетъ «труднѣйшіе вопросы», для Маркова предлагаетъ «разрѣшеніе нѣкоторыхъ недоумѣній», для Евангелія Луки разбираетъ вопросъ о Квириніевой переписи, для Іоаннова — обсуждаетъ «споръ о намѣреніи, съ которымъ написано Евангеліе», и даетъ «соглашеніе сего спора». Не видно широкаго изученія литературы и углубленнаго проникновенія во всѣ стороны, но главнѣйшіе пункты точно отмѣчаются и освѣ-

4) См. у у проф. Ив. Игн. Малышевскаго, Историческая записка о состояніи Академіи (Кіевской) въ минувшее пятидесятилѣтіе въ книгѣ: Еятидесятилѣтній юбилей Кіевской Духовной Академіи при ея „Трудахъ“ 1869 г., т. IV, и отдѣльно, стр. 85; ср. у о. проф. Т. И. Буткевича, Иннокентій Борисовъ, стр. 22—23.

щаются по ихъ главному содержанію. Истолкованія утверждаются на граммати'іески-контекстуальныхъ соображеніяхъ и отличаются трезвою простотой. Во всѣхъ отношеніяхъ это не глубокія, но дѣловитыя лекціи, которыя справедливо принимались слушателями въ качествѣ «дѣльныхъ» для того времени. Гораздо обширнѣе «Theologia practica», дошедшая въ довольно подробной записи. Здѣсь излагается наше «нравственное богословіе», которое раздѣляется на три «дисциплины»: а) Theol. pract.: suUectj sev Ethiea, b) Theol. pract. obiectj s. iurisprudentia divina, c) Theol. pract. formae sic dictae, occasionalis s. prudentia Christiana, но третьей части нѣтъ, и рукопись обрывается (§—фомъ 266) на обозрѣніи iurisprundentia divina particularis. Какъ ясно, вся эта конструкція носитъ характеръ схоластическій, свойственный всему курсу, однако послѣдній, будучи детальнымъ, многостороннимъ и нѣсколько казуистическимъ, все-же стремился къ практической назидательности и жизненности, предваряясь эпиграфомъ изъ Ін. XIII, 17: «Аще сія вѣете, блажени, аще творите я».

Въ итогѣ—академическое инспекторство и ректорство Смарагда въ Кіевѣ рисуются довольно заурядными въ научнопрофессорской функціи, но и здѣсь его служеніе не было вполнѣ отрицательнымъ, а по административной сторонѣ отличалось выдержанностію при искусствѣ и умѣніи сохранять и устраивать внѣшнія отношенія 5), между тѣмъ послѣднія тогда играли большую роль и фактически весьма затруднялись нѣкоторою неблагосклонностію митр. Евгенія в).

Еще больше темныхъ перетолкованій вызвано кратковременнымъ пребываніемъ Смарагда къ должности ректора

С.-Петёрбургской Духовной Академіи. Тутъ опять поусердствовалъ Д. И. Ростиславовъ, который представляетъ Смарагда взбаламошнымъ и самодурно-деспотичнымъ начальникомъ, принципіальнымъ врагомъ научнаго прогресса, грубо издѣвавшимся надъ свободными научными трудами и стремленіями, считаетъ * 6

s) См. въ „Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1866 г., № 15, стр. 852—853 прим. почтительное письмо Смарагда епископу Орловскому Никодиму Быстрицкому (f 30 декабря 1839 г.) по поводу назначенія о. Дометія (Петровскаго) смотрителемъ Сѣвскихъ духовныхъ училищъ; здѣсь по всему тону чувствуется, что Кіевскій ректоръ устраиваетъ какія-то деликатныя отношенія.

6) См. выше „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 1, стр. 5S—59, 61. *1,62,47,48, 63, 67, 70.

его бездарнымъ по природѣ и зачисляетъ въ рядъ монаховъ, не занимавшихся лекціями и потому внушавшихъ «окончательное отвращеніе къ наукѣ вообще», когда они должны были служить поставщиками умственной пищи, а классные его уроки изображаетъ въ сыѣхотворпо-каррикатурномъ видѣ 1). Кажется, и эти диффамирующія словеса далеко отстаютъ отъ подлинной дѣйствительности, хотя повторяются доселѣ *). И самъ Д. И. Ростиславовъ, не усвояя академическому періоду позднѣйшихъ недостатковъ сребролюбія и властолюбія, признаетъ что Смарагдъ былъ заботливымъ ректоромъ и въ матеріальныхъ улучшеніяхъ студенческаго быта обнаруживалъ героическую смѣлость 7 8). Другіе усиленно констатируютъ именно эти добрыя черты въ ректорскомъ поведеніи Смарагда ,0). Весьма вѣроятно, что—по крайней горячности темперамента—послѣдній допускалъ иногда рѣзкости и безтактности, но онѣ всѣмъ были понятны и всегда принимались, какъ случайныя явленія, почему ничуть не говорили о самоуправной безпорядочности и не роняли въ немъ репутаціи «мудраго педагога», укрѣпившейся у иныхъ неизгладимо “). Касательно нетерпимости къ неологизму архіеп, Никаноръ (Бровковичъ) свидѣтельствуетъ, что «по воспоминаніямъ, самъ Смарагдъ Кр.ыжа-новскій былъ поставленъ во главѣ (С.-Петербургской) академіи въ видахъ особо довѣреннаго и благонадежнаго наблюденія, чтобы въ этомъ высшемъ разсадникѣ духовнаго образованія ,не развилось вольномысліе» ,2). Естественно, что Смарагдъ и долженъ былъ исполнять эту предписанную задачу. Здѣсь его можно бы упрекнуть развѣ лишь въ неискренности служенія порученному дѣлу безъ вѣры въ него и вопреки своимъ воззрѣніямъ, а равно въ эгоистическихъ преувеличеніяхъ ради

7) См. „Вѣстникъ Европы“ 1872 г., іюль, стр. 230. 232—235; сентябрь, стр. 153, 154—155, 187, 199. Ср. у того же Д. И. Ростиславова'. О русскомъ ученомъ монашествѣ въ „Церковно-Общественномъ Вѣстникѣ“ VII (1880 г.), № 36, стр. 3d; Объ устройствѣ духовныхъ училищъ въ Россіи, т. I, стр. 418—420.

8) См. у проф. Б. В. Титлинова, Духовная школа въ Россіи въ XIX столѣтіи, вып. I (Вильва 1908), стр. 241.

*) См. „Вѣетникъ Европы“ 1872 г., іюль, стр. 232—233.

le) f Архіеп. Никаноръ, Біографическіе матерьялы I, стр. 214.

u) f Архіеп. Никаноръ ibid. I, стр. 70; см. и выше „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 1, стр. 66—67.

іг) См. въ „Церковно-Общественномъ Вѣстникѣ“ YI (1879 г.), № 26, стр. ів.

карьеры, какъ и наклоняетъ въ эту сторону свои замѣчанія Д. И. Ростиславовъ. Однако вполнѣ безспорно, что Смарагдъ со студенчества по искреннему личному убѣжденію былъ противникомъ новомоднаго вольнодумства **) «лжеименныхъ мудрецовъ вѣка сего», «увлекающихся гордынею мнимо-просвѣщеннаго разума своего и развращеніемъ буйной воли своей» **), но вовсе не страдалъ фанатизмомъ * 14 15 16) и эксцессы своихъ случайныхъ крайностей по этому предмету охотно бралъ назадъ тамъ, гдѣ богословскіе неологизмы не колебали устоевъ православной церкви 1в), хотя исповѣдывалъ, что въ ея фактическомъ земномъ бытіи имѣютъ обезпечивающую важность многія частности преданія и устройства, почему охранялъ ихъ и избѣгалъ излишнихъ новшествъ 17).

Объ академическомъ преподавательствѣ Смарагда въ С.-Петербургѣ извѣстно прежде всего то, что баккалавромъ и профессоромъ онъ предлагалъ чтенія о Свящ. Писаніи вообще 1в), а, сдѣлавшись ректоромъ, сосредоточился преимущественно на Новомъ Завѣтѣ 18 * 20). По словамъ Д. И. Ростиславова, «Смарагдъ Крьшановскій отъ природы получилъ и самъ пріобрѣлъ очень мало задатковъ для того, чтобы быть даже посредственнымъ профессоромъ. Да онъ и не заботился обогатить себя необходимыми для этого свѣдѣніями» 2в). Неудивительно, что лекціи такого лица описываются прямо въ издѣвательскомъ тонѣ 21). Но опять же несомнѣнна тутъ скорѣе склонность

,3) См. у f преосвящ. Іонаѳана въ „Церковно-Общественномъ Вѣстникѣ“ VI (1879 г.), INs 34, стр. 6а.

14) См. у самого Смарагда, Слово о спасительной дѣли страданій и смерти Господа вашего, Іисуса Христа, стр. 22.

15) Объ отношеніяхъ Смарагда къ Иннокентію (Борисову), которому покровительствовалъ гр. Н. А. Пратасовъ (ср. у f проф. Д. И. Ростиславова, Петербургская Духовная Академія при графѣ Протасовѣ 1836—1855 гг. въ „Вѣстникѣ Европы“ 1883 г., JN5 7, стр. 170), см. выше „Христ. Чтеніе“ 1913 г., № 6, стр. 708—711, ,.

’*) См. эпизодъ по поводу пасхальнаго огласительнаго поученія у I архіеп. Никанора, Біографическіе матерьялы I, стр. 242—243.

") См. и выше „Христ. Чтеніе“ 1913 г., № 2, стр. 182—183.

18) См. I. Самчевскій въ „Кіевской Старивѣ“ 1893 г., Л» 11, стр. 209—210.

1S) См. у f проф. И. А. Чистовича на стр. 342: „объяснялъ Св. Писаніе Новаго Завѣта“. Волѣе общее указаніе дается у Д. И. Ростиславова въ „Вѣстникѣ Европы“ 1872 г., іюль, стр. 234; сентябрь, стр. 155.

20) „Вѣстникъ Европы* 1872 г., сентябрь, стр. 154.

21) „Вѣстникъ Европы“ 1872 г., іюль, стр. 233—234; сентябрь, стр. 155_

Д. И. Ростиславова къ каррикатурпымъ искаженіямъ и инсинуаціямъ, чѣмъ объективность изображенія и оцѣнки. Безспорно, что Смарагдъ былъ «богато-одаренною натурой» и обладалъ «высшею даровитостію» 22),—съ порывами религіозно-поэтическаго вдохновенія 22а),—въ чемъ съ неотразимостію убѣждаютъ рѣшительно всѣ факты его жизни и служенія, а его «Слово о спасительной цѣли страданій и смерти Господа нашего, Іисуса Христа» показываетъ въ немъ острый умъ основательнаго и систематическаго библейско-догматическаго мыслителя. Наряду съ этимъ Смарагдъ былъ слишкомъ самоувѣренъ и достаточно горделивъ 23). Посему онъ не могъ ставить себя въ смѣшное положеніе, когда у него имѣлись хорошія и удобныя средства занять совсѣмъ иную позицію. Ясно отсюда, что гораздо натуральнѣе видѣть Смарагда совершенно корректнымъ профессоромъ, не выдающимся особенно, или даже зауряднымъ, но и вовсе не плохимъ Это подтверждаютъ и три сохранившіеся собственноручные конспекты его лекцій въ С.-Петербургской Академіи: 1) баккалаврскій «по классу чтенія Св. Писанія въ продолженіе первыхъ 6 мѣсяцевъ 1820 года», гдѣ обозрѣваются книги 1—2 Паралипоменонъ, Ездры, Нееміи, Есѳиръ, Іова, Притчей, Екклесіастъ и Пѣснь Пѣсней; 2) «по классу Св. Писанія» за подписью «Профессоръ Богословіи, Архимандритъ Смарагдъ» (т. е., по-видимому, изъ временъ С.-Петербургскаго ректорства) обнимаетъ по содержанію всѣ части Новаго Завѣта съ общимъ введеніемъ; 3) съ датою «Декабря 13. 1830-го года» и за подписомъ «Профессоръ Богословіи, Архимандритъ Смарагдъ, Ректоръ Академіи», заключаетъ «обозрѣніе предметовъ, преподанныхъ въ классѣ Св. Писанія въ Октябрѣ, Ноябрѣ и Декабрѣ мѣсяцахъ, 1830 года», каковыми предметами были соборныя посланія и Павловы къ Римлянамъ и Корѳинянамъ съ вводнымъ «обозрѣніемъ посланій св. Апостола Павла вообще». По этимъ фрагментарнымъ конспектамъ нельзя съ детальностію опредѣлить всѣ матеріи Смарагдовыхъ лекцій и еще менѣе можно утверждать для нихъ богатство и полную разработанность всѣхъ входящихъ предметовъ, однако самые основные контуры обрисовываются съ достаточною отчетля-

~г) + Архіеп. Никаноръ въ „Церковно-Общественномъ Вѣстникѣ“ VI (1879 г.), № 27, стр. За; № 26, стр. 4«.

22а) См. „Хр. Чт.“ 1913 г., № 3, стр. 324, и ниже стр. 750—751.

гз) f Архіеп. Никаноръ, Біографическіе матерьялы I, стр. 252.

востію. Въ способѣ построенія немало шаблонности, но оиа для православнаго воззрѣнія во многомъ пеизбѣжна и у Смарагда не исключала разнообразія и фундаментальности, хотя лекторъ по необходимости стѣсненъ былъ временемъ, если,— судя по второму конспекту,—кромѣ обозрѣнія всего Новаго Завѣта имъ были еще «истолкованы первыя четыре главы перваго посланія св. Апостола Павла къ Тимоѳею». По всему видно, что на своихъ профессорскихъ урокахъ Смарагдъ стремился собственно дать лишь точное и объективное понятіе о всякой взятой библейской книгѣ, для чего (—особенно въ Ветхомъ Завѣтѣ—) старался каждую освѣтить исторически по условіямъ происхожденія, каноническому положенію и спеціальному содержанію—съ довольно подробнымъ анализомъ главнѣйшихъ доктринальныхъ пунктовъ (напр., въ псалмахъ, изъ коихъ 2-й детально разсмотрѣнъ экзегетически сполна); герменевтическіе пріемы сообразовались съ характеромъ избраннаго писанія (напр., для книги Екклесіастъ); примѣнялись филологическія посредства, и для Есѳира показано «примѣчаніе» о словѣ «фуримъ», а для Апостола Павла вводится рубрика о «слогѣ Павловыхъ посланій»; во всѣхъ частяхъ предлагаются нѣкоторыя библейско-богословскія трактаціи по важнѣйшимъ вопросамъ. Въ равной степени ясно, что Смарагдъ серьезно считался съ запросами испытующаго разума и въ Ветхомъ Завѣтѣ представляетъ мотивированное «соглашеніе противорѣчій» для Паралипоменонъ и Притчей, ограждая «историческую истину повѣствованія объ Іовѣ», а въ Новомъ Завѣтѣ спеціально обезпечиваетъ подлинность каждой книги и даже нѣкоторыхъ пререкаемыхъ частей, напр., послѣдней главы Евангелія Іоанна. Если при этомъ,—согласно Д. И. Ростиславову 24),—Смарагдъ рѣзко нападалъ на Розенмюллера, то едва ли отсюда слѣдуетъ, что этотъ «ординарный профессоръ богословія не прочиталъ ни одной раціоналистической книги, умѣлъ только бранить раціоналистовъ, не понимая ихъ идей» 25), и что онъ, яко бы, «видѣлъ вольномысліе въ каждой нѣмецкой книгѣ и потому не могъ ихъ видѣть равнодушно въ рукахъ студентовъ» 2в). Будетъ вѣроятнѣе чуть ли не совсѣмъ обратное—съ тою прибавкой, что Смарагдъ, конечно, защи-

п) См. „Вѣстникъ Европы* 1872 г., іюль, стр. 233.

Ibid. 1872 г., сентябрь, стр. 155.

2>) Проф. В. В. Титлиновъ, Духовная школа въ Россіи въ XIX столѣтіи, вып. I, стр. 241.

щалъ православные взгляды церковной традиціи и имѣлъ основанія не только опровергать, но и прямо отвергать «Розен-мюллера, знаменитаго толковника св. писанія», а для этого тоже потребно было извѣстное непосредственное знакомство съ раціоналистами... Необходимо отмѣтить дальше, что Смарагдъ не застывалъ съ неподвижностію на добытомъ и постепенно измѣнялъ, улучшалъ и обогащалъ свои лекціи. Такъ, сравненіе двухъ конспектовъ по Новому Завѣту показываетъ, что основныя рубрики въ обоихъ одинаковы, но второй болѣе спеціаленъ и потому для посланій Іакова, Петровыхъ и перваго Іоаннова даетъ особые экзегетическіе трактаты по частнымъ отдѣламъ и пунктамъ.

Какихъ успѣховъ достигалъ Смарагдъ въ своемъ профессорскомъ преподаваніи въ С.-Петербургской Духовной Академіи,—объ этомъ мы можемъ судить (—кромѣ Д. И. Ростиславова—) еще по единственному отзыву о немъ ученика его, магистра У-го академическаго курса (1819—1823 г.г.) Іосифа Акимовича Самчевскаго21). О баккалаврскомъ періодѣ (14 августа 1819 V.—30 іюня 1821 г.) онъ пишетъ: «Для слушанія лекцій по предмету чтенія священнаго писанія всѣ студенты обоихъ отдѣленій собирались въ одинъ классъ. Этотъ предметъ современи моего поступленія въ Академію читалъ баккалавръ іеромонахъ Смарагдъ... Дѣльными его лекціями мы всѣ были довольны... Мы знали его только какъ добраго человѣка и разумнаго преподавателя», и «намъ не нравилось только его особенное пристрастное отношеніе къ нѣкоторымъ изъ нашихъ товарищей студентовъ», когда одному своему любимцу съ ІУ-го курса онъ самъ написалъ очень хорошую проповѣдь, назначенную потомъ для напечатанія, но объ этомъ донесли ректору Григорію (Постникову, f 17 іюня 1860 г.), «который тотчасъ велѣлъ взять проповѣдь изъ типографіи, а Смарагду далъ такую головомойку, что онъ нѣсколько времени ходилъ, какъ помѣшанный» *•). Вообще же для студентовъ Смарагдъ «былъ въ ученомъ отношеніи человѣкомъ умнымъ» *•).

Академическое, профессорско-ректорское служеніе не доставило Смарагду большой славы, но и ничуть не уронило 27 28 *

27) См. о немъ у f А. С. Родосскаго на стр. 424 — 455 и ср. у + проф. И. А. Чистовича на стр. 444.

281 См. въ „Кіевской Старинѣ“ 1893 г., № 11, стр. 209—210.

2S) См. ibid. 1894 г., № 1, стр. 39.

его по сравненію съ другими лицами его званія и положенія. Вѣрнѣе будетъ сказать, что оно поддержало его репутацію, съ которою этотъ іерархъ сохранился потомъ, какъ «умный и ловкій человѣкъ» 80), выдѣлявшійся своимъ образованіемъ 30 31). При такихъ данныхъ ему была бы посильна и научно-литературная работа, однако жизнь пошла иначе и отвлекла въ другую сторону—начальственнаго архипастырства, проникнутаго энергическою пламенностію горячаго темперамента 32). Въ этомъ процессѣ непрерывнаго и бурнаго самосожиганія— тихая ученая дѣятельность не могла находить себѣ удобнаго мѣста, почему -и не выдвигается у Смарагда. Самъ онъ свидѣтельствовалъ, что подлинно отчужденъ обстоятельствами отъ учености 33). Несомнѣнно также, что на своемъ архипастырскомъ поприщѣ Смарагдъ и не заботился спеціально о собственныхъ ученыхъ занятіяхъ, сосредоточиваясь на своихъ административныхъ функціяхъ, но здѣсь онъ вполнѣ удовлетворяетъ 34) и трезвому архипастырскому опыту 35) и тому научно мотивированному сужденію, что администраторы вообще не должны погружаться въ отвлеченно-теоретическія и литературныя работы и ради нихъ жертвовать своими прямыми

\

30) Иванъ Сергѣевичъ Аксаковъ въ его письмахъ, ч. I, т. 1 (Москва 1888), стр. 162 (письмо изъ Астрахани отъ 1 іюля 1844). Ср. у проф. Пл. Н. Жуковича въ „Журналахъ Совѣта Спб. Дух. Академіи“ за 1909—1910 г., стр. 385: „Смарагдъ—пылкаго темперамента, рѣшительнаго характера и несомнѣннаго недюжиннаго ума“.

31) И. А. Россіевъ въ „Историческомъ Вѣстникѣ“ 1909, № 8, стр. 416.

32) И отъ Рязанскаго періода Смарагдъ сохранился въ памяти въ качествѣ „горячаго“ человѣка, яко бы говорившаго о своемъ еврейскомъ происхожденіи по прадѣду: см. „Домой на Пасху“—разсказъ „изъ воспоминаній дѣтства“ свящ. G. Соколова въ журналѣ „Голосъ Церкви“ 1913 г., № 4, стр. 74.

33) См. письмо Смарагда Иннокентію (Борисову) въ „Рязанскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1896 г., Л» 15, стр. 500.

3‘) См. по данному вопросу въ отношеніи къ Смарагду у t архіеп. Никанора (Вровковича) въ „Церковно-Общественномъ Вѣстникѣ“ VI (1879 г.), № 26, стр. 4в.

35) См. письмо еп. Костромскаго Платона (Ѳизейскаго) митрополиту Кіевскому Арсенію (Москвину) отъ 4 іюня 1844 г. у А. Н. Еотовича въ .Странникѣ“ 1909 г., № 10, стр. 419: „Хотя привыкъ къ учено* жизни, но считаю грѣхомъ заниматься теперь ученостію, когда она будетъ въ ущербъ дѣламъ по епархіи. Надобно привесть въ жертву общему благу и свою привычку къ ученымъ занятіямъ“.

обязанностями зв). Впрочемъ, у Смарагда это ничуть не связывалось съ пренебреженіемъ къ наукѣ, какъ часто случалось и бываетъ у другихъ даже до сего дня. Напротивъ, онъ глубоко почиталъ ее, усердно заботился о наилучшемъ образованіи и надлежащей интеллигентности духовенства во всѣхъ своихъ епархіяхъ 31) и вездѣ привлекалъ и пристраивалъ просвѣщенныхъ духовныхъ лидъ 36 37 38 39). Изъ частныхъ фактовъ достойно особаго и признательнаго упоминанія участіе этого архипастыря въ дѣлѣ составленія «Описанія монастырей Орловской епархіи» зэ). Извѣстно еще, что онъ, напр., съ ра-

36) См. у f проф. Ал. П. Лебедева'. Слѣпые вожди (Москва 1907), стр. 71, а; Три очерка по церковной исторіографіи у насъ (Сергіевъ Посадъ 1907), стр. 73 прим. (и въ „Богословскомъ Вѣстникѣ“ 1907 г., № 5, стр-154 прим.).

37) См. и выше „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 9, стр. 936; № 10, стр. 1071; 1913 г., ,М5 2, стр. 184.

38) Такъ, Смарагдъ старался привлечь обратно въ Орловскую епархію Оптинскаго старца о. Макарія (Иванова, f 6 сентября 1860 г.), извѣстнаго и своимъ духовно-просвѣтительнымъ издательствомъ, а помѣщеннаго въ Площанскую Богородицкую пустынь Сѣвскаго смотрителя іеромонаха Пимена (Троепольскаго, f 15 іюля 1858 г.) старался занять учеными трудами по проповѣдничеству и по составленію Церковнаго Устава, для преподаванія въ духовныхъ училищахъ Орловской епархіи. См. выше „Христ. Чтеніе“ 1913 г., № 2, стр. 185, se; 1913 г., jY» 6, стр. 712 прим. См. еще ibid. 1913 г., № 2, стр. 184, 5і о прот. В. Д. Любомир-скомъ.

39) Это „описаніе“ касалось монастырей Орловской епархіи—какъ существовавшихъ, такъ и закрытыхъ. Составителями его были: іеромонахъ Владиміръ Петровъ, тогда профессоръ логики и психологіи въ Орловской Духовной Семинаріи (f 2 сентября 1897 г. архіепископомъ Казаискимъ) и преподаватели Мих. Спир. Гуляевъ (| 6 іюля 1866 г. профессоромъ Кіевской Духовной Академіи) и свящ. Михаилъ Ивановичъ Преображенскій (+ 1866 г.) и смотритель 2 Орловскаго Духовнаго Училища іеромонахъ Веніаминъ Быковскій (f 1 февраля 1893 г. епископомъ Черниговскимъ). Наибольшая часть отдѣльныхъ очерковъ принадлежитъ о. Владиміру, а за нимъ слѣдуетъ М. С. Гуляевъ, о которомъ читаемъ, что онъ принималъ участіе въ составленномъ въ 1853 году историкостатистическомъ комитетѣ для описанія Орловской епархіи, для чего въ 1854—1855 г. обозрѣвалъ церковные и монастырскіе архивы въ уѣздахъ Мценскомъ, Волховскомъ, Кромскомъ, Дмитровскомъ, Сѣвскомъ и Трубчевскомъ, собравъ и обозначивъ довольно матеріаловъ для указанной цѣли (см. „Труды Кіевской Духовной Академіи“ 1866 г., т. И, іюль, стр. 364). Описаніе не представляетъ изъ себя вполнѣ законченной работы, являясь иногда черновымъ наброскомъ, и основывается главнымъ образомъ на оффиціальныхъ данныхъ—монастырскихъ „лѣтописей“ (въ клировыхъ вѣдомостяхъ) и архивовъ (особенно консисторскаго), поль-

достію принялъ ученаго кандидата Дерптскаго Университета протестанта Генриха (Ивана Ѳеодоровича) Гепнера и всячески хлопоталъ за него * 40), надѣясь увидѣть въ немъ послѣ великій свѣтильникъ нашей церкви 41). Эти надежды не оправдались 42), но нельзя не согласиться, что Гепнеръ въ званіи православнаго архимандрита Іеронима былъ замѣчательною личностію и лишь по особымъ какимъ-то условіямъ не получилъ круп-

зуется также нѣкоторыми немногочисленными документами въ видѣ отдѣльныхъ грамотъ; всѣ эти матеріалы потомъ использованы были въ »Исторіи Орловской епархіи“ f Г. М. Пясецкаго. „Описаніе“ относится къ 1856—1857 г.г., поелику іеромонахъ Владиміръ 30 августа 1857 г. былъ назначенъ инспекторомъ Иркутской Семинаріи, а съ его переводомъ прекратилось все это предпріятіе. Объ отношеніяхъ къ послѣднему архіеп. Смарагда неизвѣстно съ точностію. Допустимо, что ему принадлежала иниціатива всего начинанія, но во всякомъ случаѣ несомнѣнны благожелательное сочувствіе и активное содѣйствіе, ибо лишь по распоряженію Смарагда составители могли имѣть свободный доступъ во всѣ архивы, безпрепятственно брать оттуда потребные документы и держать у себя неограниченное время (почему нѣкоторые возвратились въ Орелъ уже послѣ смерти Владиміра по разборкѣ оставшихся отъ него бумагъ). Орловскимъ Церковнымъ Историко-Археологическимъ Обществомъ предпринято было изданіе этого описанія (подъ редакціей преподавателя Орловской Семинаріи Александра Васильевича Успенскаго) въ качествѣ III и IV выпусковъ своихъ трудовъ, однако прекратилось за неимѣніемъ средствъ (при чемъ и рукопись іером. Владиміра теперь трудно собрать, если только всѣ листы сохранились). Выпущены пока отдѣльныя брошюрки о слѣдующихъ монастыряхъ: Волховскомъ Опти-номъ, Брянскихъ—Дѣвичьемъ, Петропавловскомъ, Бѣлопѣсоцкомъ, Спасо-Поликарповомъ, Спасскомъ Пятницкомъ и о пустыняхъ ІІолбинской и Вѣ-лобережской, Елецкихъ — Дѣвичьемъ, Чернявскомъ Богородичномъ и Троицкомъ, Карачевскихъ—Одринѣ и о пустыняхъ Тихоновой и Архангельской, о Кромскомъ Троицкомъ, Ливенскомъ Сергіевскомъ, Мценскомъ Петропавловскомъ, Орловскомъ Успенскомъ (Богоявленскомъ), Сѣв-скихъ—Спасскомъ и о пустыняхъ Пустоподлежской Николаевской, Спасо-Радогожской и Богородицкой Площанской, о Трубченскомъ Спасскомъ Челнокомъ.

40) Ср. и у о. Г. И. Шавельскаю, Послѣднее возсоединеніе съ православною церковію уніатовъ Бѣлорусской епархіи, стр. 151.

41) См. письмо Смарагда И. Ѳ. Глушкову въ „Русскомъ Архивѣ“ 1891 г., кн. I, стр. 380—381.

42) См. о немъ и у f проф. Н. И. Барсова, Матеріалы для біографіи Иннокентія Борисова, вып. I (Спб. 1884), стр. 33—36, 39, 43; вып. II (Спб. 1888), стр. 11, х—13, 15—16 (въ письмахъ прот. I. II. Скворцова къ Иннокентію, Архіепископу Херсонскому“, Кіевъ 1887, по оттиску изъ „Трудовъ Кіевской Академіи“ 1885 г., N» 6, стр. 324, і—326; № 6, стр. 472—473).

наго церковно-іерархическаго хода 43). Смарагдъ не ошибся въ принципіальной оцѣнкѣ и столь дорожилъ этимъ пріобрѣтеніемъ, что не безъ грусти констатировалъ, какъ успѣлъ умножить исповѣдниковъ православія изъ уніатства до 70 ты-

**) Біографическія данныя (для которыхъ имѣемъ и копію послужного списка за 1873 г.) о Геп(п)нерѣ таковы: Уроженецъ царства польскаго, благородной фамиліи; учился въ Варшавской гимназіи піаровъ и въ Варшавскомъ Александровскомъ Университетѣ, а—по закрытіи его вслѣдствіе событій 1831 года—въ Дерптскомъ Университетѣ, гдѣ пробылъ три года; изъ евангелическаго исповѣданія перешелъ въ православіе въ Соловецкомъ монастырѣ и въ 1837—1841 г.г. былъ студентомъ X курса Кіевской Духовной Академіи; въ 1842—1847 г. состоялъ учителемъ семинаріи въ Харьковѣ, гдѣ въ 1843 г. принялъ монашество; въ 1847—1854 г.г. учитель Семинаріи въ Тамбовѣ (о каковомъ періодѣ убійственно-уничижительную характеристику всей личности о. Іеронима даегь ф прот. В. Г. Пѣвницкій въ своихъ „Запискахъ“ въ „Русской Старинѣ“ 1905 г., кн. VII, стр. 132—134; кн. VIII, стр. 339); въ 1854—1856 г.г. учитель и инспекторъ Семинаріи въ Астрахани и настоятель Іоанно-Предтѳченскаго монастыря, произведенный (въ 1856 г.) въ игумена; въ 1856-1858 г.г. инспекторъ и помощникъ ректора Семинаріи въ Кишиневѣ, причемъ въ 1857—1859 г.г. былъ еще настоятелемъ Гербовецкаго Успенскаго монастыря Кишиневской епархіи и въ 1859 г. получилъ санъ архимандрита; въ 1859—1863 г.г. былъ директоромъ Попечительнаго о тюрьмахъ Комитета; 1863—1868 г.г. настоятель Слободскаго Крестовоздвиженскаго монастыря Вятской епархіи; въ 1868—1873 г.г. настоятель Шабскаго Вознесенскаго монастыря Кишиневской епархіи; 1873— 1875 г.г. настоятель Нѣжинскаго Благовѣщенскаго монастыря Черниговской епархіи; съ декабря 1875 г. настоятель Оренбургскаго Богородицкаго монастыря, гдѣ скончался отт. водянки (Брайтовой болѣзни) 65 лѣтъ отъ рожденія 11 ноября 1876 г. въ 2 часа дня и погребенъ 12 числа вечеромъ, оставивъ по себѣ добрую память, ибо въ его некрологѣ (въ „Оренбургскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1876 г., 24) читаемъ: „онъ отличался энергиче-

скою дѣятельностію на поприщѣ служенія, опытностію, благонамѣренностію и безкорыстіемъ“ (стр. 887); „на него обращено было вниманіе всего Оренбургскаго общества; и всѣ ожидали отъ него самой плодотворной дѣятельности по устройству монастыря“ (стр. 890): „покойный своею жизнію представилъ въ высшей степени наглядный опытъ того, что земная жизнь человѣка именно есть странствованіе, не знающее покоя и остановки отъ колыбели до могилы. Съ первыхъ годовъ юности, отъ ученической парты до жезла Настоятеля и Митры Архимандрита онъ изъ конца до конца измѣрилъ обширную страну Европейской Россіи, проходя разныя должности духовно-училищной службы“ (стр. 890); дважды путешествовалъ заграницу, былъ и въ Римѣ, отлично владѣлъ древними и новыми языками. См. о. проф. Т. И. Буткевичъ, Иннокентій Борисовъ, стр. 236 —238, 293—294; f В. И. Аскоченскій, Исторія Кіевской Духовной Академіи, стр. 207; ІІятидесятилѣтній юбилей Кіевской Духовной Академіи при ея „Трудахъ“ 1869 г., т. IV, и отдѣльно, стр. 5 и 41, а также

сячъ, а Гепнеровъ привлекъ не болѣе 5-хи 4‘). Высокій умъ и научная компетентность Смарагда признавались въ свое время и находили извѣстное примѣненіе. Такъ, наряду съ Духовными Академіями “)—этотъ іерархъ состоялъ почетнымъ членомъ Харьковскаго Университета (съ 27 сентября 1854 г.) 4Л) и (въ 1852 г.) разсматривалъ для магистерства нѣкоторыя сочиненія выпускныхъ студентовъ Казанскихъ 41 * * 44 45 * * 48) и Кіевскихъ 4*). Конечно, послѣднее было тогда обычнымъ дѣломъ 49), но едва ли простиралось на всѣхъ архіереевъ, и во всякомъ случаѣ не всѣ аккуратно исполняли подобныя но-

въ „Душеполезномъ Чтеніи“ 1869 г., ч. III, стр. 54 и 56; „Кишиневскія

Епархіальныя Вѣдомости“ за 1—15 іюля 1872 г., № 13, стр. 396—401 (іером. Максимиліана Синодикъ Шабскаго Вознесенскаго монастыря) и ср. 1876 г., № 18, стр. 648—649; 1871 г,, № 7, стр. 238—242 (Переписка Шабскаго Архимандрита Іеронима съ Тепловскимъ монастыремъ премои-стратансовъ); о. М. Е. Едлинскгй, Анатолій Мартиновскій, архіепископъ

Могилевскій, и его литературные труды (Кіевъ 1889), стр. 139 (о хорошихъ отношеніяхъ о. Іеронима къ преосвящ. Анатолію, когда послѣдній жилъ на покоѣ въ Гербовецкомъ монастырѣ); f прот. А. Ѳ. Хойнацкій, Очеркъ исторіи Нѣжинскаго Благовѣщенскаго монастыря (Нѣжинъ 1906, первоначально въ „Черниговскихъ Епархіальныхъ Извѣстіяхъ“ за 1882 и 1883 г.г.), стр. 52—54; „Оренбургскія Епархіальныя Вѣдомости“ за 15 декабря 1876 г., № 24, стр. 886-892 (некрологъ).

44) См. письмо Смарагда Иннокентію въ „Рязанскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1896 г., № 15, стр. 501.

45) Въ декабрѣ 1835 г. Смарагдъ избранъ и 5 марта 1836 г. Коммиссіею Духовныхъ Училищъ утвержденъ въ званіи почетнаго члена конференціи Кіевской Академіи „въ уваженіе прежнихъ ученыхъ трудовъ его на пользу Кіевской Академіи и настоящихъ пастырскихъ трудовъ“ (см. д. Ком. Дух. Уч. 1836 г. № 9.143; ср. выше „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 1, стр. 71). Равно состоялъ онъ и почетнымъ членомъ Казанской Духовной Академіи, о чемъ см. у проф. П. В. Знаменекаго, Исторія Каванской Духовной Академіи за первый (дореформированный) періодъ ея существованія I, стр. 280.

4‘) См. у А. И. Малевича въ „Могилевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1909 г., X» 19, стр. 708, и въ книгѣ: „Могилевская епархія“,

т. I, вын. II, ч. 2 (Могилевъ губ. 1910), стр. 171. Ср. „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 9, стр. 947, ns.

4І) См. у проф. П. В. Знаменскаго, Исторія Казанской Духовной Академіи III, стр. 328.

48) См. письмо митр. Филарета Смарагду въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1871 г., XIII. стр. 42—43.

4S) См. и у t проф. В. Ѳ. Птвницкаго, Мои воспоминанія II: студенческіе годы 1851—1855 (Кіевъ 1911), стр. 138—139.

рученія 50). По всему думается, что Смарагдъ могъ выроста въ солидную учено-литературную силу, если даже его письма, полныя остроумія и назидательности, напоминаютъ нѣкоторымъ митрополита Московскаго Филарета S1).

* *

*

Больше у Смарагда было удобствъ и случаевъ для церковнаго учительства, но и здѣсь онъ не сосредоточивался особенно на спеціальномъ развитіи этой стороны по содержанію и по формѣ. Посему даже возникло и иногда понынѣ держится убѣжденіе, будто, самъ манкируя проповѣдничествЪмъ, Смарагдъ не одобрялъ его и въ священникахъ, но собственная практика не подтверждаетъ этого подозрѣнія, а приводимые примѣры свидѣтельствуютъ только о томъ, что архипастырь не поощрялъ простыхъ словесныхъ упражненій и всюду искалъ живой и дѣятельной работы 52), которая скорѣе требовала церковнаго назиданія, чѣмъ исключала или стѣсняла послѣднее53 *). Гораздо вѣроятнѣе сообщеніе архіеп. Никанора 5І), что «проповѣдникомъ па архіерейскихъ каѳедрахъ Смарагдъ оказался усерднымъ, многосвѣдущимъ, разнообразнымъ, остроумнымъ и меткимъ, особенно же въ первые годы своего святительскаго служенія. Его авторская скромность помѣшала ему озаботиться при жизни изданіемъ своихъ проповѣдей; но это изданіе не уронило бы его памяти. Метода его произношенія, его голосъ, рѣзкій дребезжащій теноръ, ослабляли силу п впечатлительность писаннаго его слова (проповѣди свои онъ читалъ по

50) Это извѣстно объ Иннокентіи (Борисовѣ) касательно порученій ему отъ Синода: см. письма митр. Филарета къ А. Н. Муравьеву (Кіевъ 1869), стр. 13, а также письмо м. Филарета Иннокентію отъ 26 февраля 1836 г. въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1884 г., ч. I, стр. 200—201 и отдѣльно у f проф. Н. И. Барсова, Матеріалы для біографіи Иннокентія Борисова I, стр. 43—44.

51) См. „Орловскія Епархіальныя Вѣдомости“ 1906 г., Л? 20, стр. 604.

52) Думаемъ, что въ этомъ именно смыслѣ нужно понимать сообщенный намъ разсказъ, что когда въ Рязани одинъ священникъ принесъ тетрадь своихъ проповѣдей на благоусмотрѣніе Смарагда, послѣдній, прикинувъ ихъ на руку, не захотѣлъ читать и сказалъ: „отче, обрабатывалъ бы ты лучше съ мужичками землю, чѣмъ заниматься такимъ дѣломъ“. Возможно еще, что Смарагдъ усумнился въ чистотѣ побужденій іерея, искавшаго особой его благосклонности.

53) См. и выше „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 10, стр. 1076, -п.

51) См. въ „Церковно-Общественномъ Вѣстникѣ“ VI (1879 г.), № 26 стр. 4в.

писаннымъ листамъ); тѣмъ не менѣе впечатлѣніе отъ иныхъ проповѣдей его было такъ внушительно, даже для дѣтской впечатлительности [Никанора], что ясно вспоминается даже до сегодня, чрезъ нѣсколько десятковъ лѣтъ».

Частные факты свидѣтельствуютъ, что Смарагдъ былъ не-лѣностнымъ проповѣдникомъ по разнымъ случаямъ на всѣхъ каѳедрахъ 55), побуждалъ къ сему духовенство, цѣнилъ, выдви-

55) Для Полоцкаго періода мы знаемъ, что при освященіи церкви въ Струни 7 января 1834 г. Смарагдъ говорилъ „длинное поученіе къ народу о единствѣ Вѣры Уніатской съ Православною и о ново-вымышленныхъ различіяхъ Уніи отъ Православія“, а для самаго города Полоцка жаловался и скорбѣлъ, что тамъ „нѣтъ передъ кѣмъ говорить и поученій“ (см. письма С. Д. Нечаеву отъ 8 января и 15 апрѣля 1834 г. у о. Г. И. Шавельскаго, Послѣднее возсоединеніе съ православною церковію уніатовъ Бѣлорусской епархіи, стр. 24 и 29). Кн. Н. Н. Хованскому Смарагдъ писалъ въ 1834 году: „7, 8 и 9 сент. я лично находился въ Новомъ и Старомъ Лепелѣ, имѣлъ я въ обоихъ мѣстахъ богослуженія и проповѣди къ народу“ (см. Д. И. Довгялло, Лепель, уѣздный городъ Витебской губерніи, Витебскъ 1905, стр. 56). Въ рапортѣ отъ 12 августа 1836 г. Св. Синоду Смарагдъ доносилъ: „Въ прошедшемъ 1835 году по случаю присоодиненія изъ уніи къ православію многихъ церквей съ приходами по разнымъ уѣздамъ Епархіи разновременно, такъ когда случалось, посѣщалъ я оныя, обозрѣвая въ то же время и лежавшія на пути коренныя православныя церкви — съ священнослуженіемъ и проповѣданіемъ во всѣхъ оныхъ слова Божія. Но въ маѣ и іюнѣ мѣсяцахъ и нарочито обозрѣвалъ я церкви, состоящія въ Невельскомъ, Себежскомъ, Люцинскомъ, Рѣжицкомъ и Городокскомъ уѣздахъ и во многихъ мѣстахъ имѣлъ свящѳннослуженіе съ приличнымъ поученіемъ народа, чтб. повидимому, немало подкрѣпляло народъ здѣшній въ благочестіи“ (см. дѣло Полоцкой Дух. Консисторіи 1836 г., № 377; см. „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 5, стр. 566—7). О „своихъ частыхъ поученіяхъ народу о совершившемся единствѣ такъ именовавшейся уніи съ православіемъ“ Смарагдъ упоминаетъ и въ письмѣ П. Н. Дьякову изъ Могилева отъ 2 августа 1839 г. (у о. Г. И. Шавельскаго, Послѣднее возсоединеніе съ православною церковію уніатовъ Бѣлорусской епархіи, стр. 358). См. еще „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 3, стр. 321, і48, 328, 2оз. Для Могилева см. ibid. 1912 г., № 6, стр. 655— 6,і2. Объ Астраханскомъ служеніи см. точныя указанія по разсматриваемому вопросу въ „Астраханскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1895 г., № 18, стр. 453, прим. 15, и и ср. ibid. 1894, № 13, стр. 645, также въ „Воспоминаніяхъ“ о. Іероѳея (на л. 37), что въ Астрахани Смарагдъ „иро-повѣдывалъ Слово Божіе’довольно часто“, а равно и выше въ „Христ. Чтеніи“ 1912 г., № 10, стр. 1066, 1069, 1077, 1081, 1914 г., № 3,

стр. 311, та, 315, iso. Касательно Орловскаго періода см. въ Письмахъ Смарагда къ С. I. Трубицыной въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ“ ч. 244, кн. I за 1913 г., стр. 7 прим. (и у + Г. М-Пясецкаго, Исторія Орловской епархіи и описаніе церквей, приходовъ и

47

гадъ 56) и поощрялъ въ другихъ церковное проповѣдничество 5’)—по его высокой важности 58). Сохранившіеся отъ Смарагда образцы показываютъ хорошую приспособленность темъ и развитія, силу мысли, стройность и—иногда—оригинальность построенія, цѣлостную объединенность аргументаціи для сосредоточенной внушительности и при вѣской словесной выразительности, хотя безъ особыхъ словесныхъ ухищреній. Смарагдъ всегда стремился къ практической дѣйственности своихъ поученій и потому не менѣе, чѣмъ и въ богослуженіяхъ, избѣгалъ излишней пространности, мѣшающей успѣху 5Э), а по временамъ допускалъ большую и смѣлую обличительность в0). Этотъ прак-

монастырей, Орелъ 1899, стр. 954—954);—для Рязанскаго — „Хр. Чтеніе* 1913 г., № 3, стр. 312, № 7—8, стр. 916—7, ш; 1914 г., № 6, стр. 750—751 и Письма къ С. I. Трубицыной на стр. 39.

,59) См. выше „Христ. Чтеніе* 1912 г., № 3, стр. 327—328; № 10, стр. 1071; 1913 г., № 2, стр. 184, п.

57) Такъ, настоятелю Виленскаго Свято-Духова монастыря архим. Платону (Рудинскому) преосвящ. Смарагдъ въ 1836 г. объявилъ особую признательность за постоянное проповѣдничество (о чемъ см. у Флегонта К. Смирнова, Виленскій Свято-Духовъ монастырь, Вильна 1888 стр. 289, s; см. и выше „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 4, 439, sei). Относительно скончавшагося (f 11 сентября 1853 г.) Полоцкаго ректора, бывшаго Орловскаго инспектора, архим. Поликарпа (Пясецкаго) Смарагдъ особо упоминалъ, что „Орляне любили его за произношеніе проповѣдей“; см. Письма архіеп. Смарагда къ архим. Іероѳею на стр. 46 и въ „Христ. Чтеніи* 1911 г., № 7—8, стр. 970. Другіе факты даннаго рода см. выше въ ;,Христ. Чтеніи“ 1912 г., № 4, стр. 457, зьз; Ла 6, стр. 666.

58) Ср. выше „Христ. Чтеніе* 1912 г., № 3, стр. 323.

50) Ср. у о. А. А. Бѣляева, Профессоръ Московской духовной Академіи П. С. Казанскій и его переписка съ архіепископомъ Костромскимъ Платономъ въ „Богословскомъ Вѣстникѣ* 1914 г., № 1, стр. 136, гдѣ первый пишетъ (отъ 14 марта 1868 г.): „Преосвященный Иринархъ

[Поповъ, f 25 сентября 1877 г.], бывшій Рязанскій [20 декабря 1863 г.— 29 августа 1867 г., непосредственный преемникъ Смарагда], прислалъ въ цензуру намъ десять тетрадей своихъ проповѣдей, въ нихъ 3212 страницъ въ листъ убористаго письма. Каждая проповѣдь не менѣе четырехъ мелко исписанныыъ листовъ. Кто были тѣ несчастные, что были осуждены слушать эти поученія ?!“ Ibid. 1914 г., Х° 4, стр. 717: „большой запасъ догматическихъ и нравственныхъ разсужденій представляютъ его нроповѣди, хотя, конечно, не много чтецовъ найдется для нихъ“.

<і0) Такъ, о. Іероѳей въ своихъ „Воспоминаніяхъ* пишетъ (л. 18 обор.— 19): „Архипастырь (Смарагдъ), священнодѣйствуя, почти постоянно въ Воскресенью и праздничные дни,—въ поученіяхъ своихъ обличалъ жизнь человѣческую такъ приблизительно къ немощамъ слушателей, что чрезъ это нѣкоторые губернскіе администраторы, замѣчая какъ бы обличеніе своей жизни въ проповѣдяхъ Преосвященнаго, сердились на

тическій взглядъ, ограничивавшій проповѣдническое слово непосредственною пригодностію, былъ въ числѣ причинъ, что Смарагду избѣгалъ печати 61), и намъ извѣстно въ ней лишь небольшое количество его проповѣдническихъ произведеній. Таковы слѣдующія: 1) «Размышленіе о чистой любви [на письменному испытаніи студентовъ С.-Петербургской Академіи Александра Крыжаповскаго» въ сборникѣ «Нѣкоторые опыты упраздненій воспитанниковъ Санктпетербургской Духовной Академіи, изданные по случаю испытанія, при окончаніи третьяго учебнаго курса, 1819 года», Спб. 1819, стр. 87—91. 2) «Слово о спасительной цѣли страданій и смерти Господа нашего, Іисуса Христа, говоренное въ Великій Пятокъ, въ Свято-Троицкой Алѳксандроневокой Лаврѣ, Санктпетербургской Духовной Академіи Ректоромъ, Пинскаго первокласснаго, Богоявленскаго Монастыря Архимандритомъ Смарагдомъ. Апрѣля 17; 1831 года». Спб. 1831. Стр. 3—24 62). 3) «Рѣчь

него, хотя и не имѣли на то законнаго повода; а въ [Столицахъ, имѣя знакомыхъ и бывая тамъ лично, эти административныя лица много вредили Владыкѣ клеветою“. Въ примѣръ такой проповѣднической обли-чительности о. Іероѳей приводитъ одинъ случай, какъ „въ Астрахани въ день Пятидесятницы [13 мая] 1844 г. въ присутствіи кн. Д. II. Гагарина, ревизовавшаго тогда Астраханскую губернію со стороны законности управленія, цреосвящ. Смарагдъ сказалъ слово на текстъ Іоан. ѴШ, 19, 20: Re Моисей ли даде вамъ законъ? И никтоже отъ васъ творитъ закона. Что Мене ищете убтпи?“.

*1) Въ „Воспоминаніяхъ“ о. Іероѳея читаемъ (стр. 126—127): „Часто [Смарагдъ] проповѣдывалъ Слово Божіе и ученіе Святительское было истинно Пастырское—сильное, правдивое, практическое, убѣдительное и достойное того, чтобы имъ и не слышавщіе'Дюльзовались посредствомъ печати. Но Архипастырь столько былъ преданъузанятіямъ по управленію Боговвѣренною ему паствою, что не находилъ “времени пересмотрѣть свои умственные труды. А болѣе всего онъ смиренно сознавалъ себя человѣкомъ обыкновеннымъ и свои труды слабыми.—Отправляясь въ Астрахань, въ которой, по малочисленности церквей, предполагалось болѣе свободы, онъ думалъ тамъ найти^болѣе досуга, чтобы заняться пересмотромъ своихъ проповѣдническихъ^ и учебныхъ [[трудовъ: но и тамъ обошлось не безъ дѣла. Особенно же тягость климата, а въ послѣдствіи и болѣзнь, не дозволили ему заняться выправкою своихъ сочиненій“.

6г) Ср. о семъ „Воспоминанія“ о. Іероѳея на л. 126 обор., прнм.: „въ бытность его еще Ректоромъ О,-Петербургской Духовной Академіи [Смарагдъ] имѣлъ назначеніе сказать слово въ Великій Пятокъ. Послѣ произношенія имъ слова Высокопреосвященный С.-Петербургскій Митрополитъ Серафимъ пригласилъ проповѣдника къ себѣ, и, похваливъ слово

47* *

Святѣйшему Правительствующему Всероссійскому Синоду, произнесенная Санктпетербургской Духовной Академіи Ректоромъ, Архимандритомъ Смарагдомъ, при нареченіи его во епископа Ревельскаго, Викарія Митрополіи Санктпетербургской», въ «Христіанскомъ Чтеніи» 1831 г., ч. ХЫУ, стр. 47—54, а также въ изданіи Петра Поспѣлова «Пастырство и архипастырство: сборникъ рѣчей, произнесенныхъ при нареченіи и посвященіи въ епископскій санъ» (Кіевъ 1875), стр. 9—15 (на третьемъ мѣстѣ); ср. о ней выше «Христ. Чтеніе» 1912 г., № 3, стр. 297—298. 4) «Слово Преосвященнѣйшаго Смарагда, Епископа Полоцкаго и Виленскаго, говоренное имъ при вступленіи въ управленіе паствою въ Полоцкомъ Софійскомъ соборѣ», въ «Полоцкихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ» за 20-е октября 1891 г., № 20, стр. 905—909 (см. выше въ «Христ. Чтеніи» 1912 г., № 3, стр. 300—301). 5) «Рѣчь по случаю открытія Полотскаго Кадетскаго Корпуса въ день рожденія Благочестивѣйшаго Государя Императора Николая Павловича, говоренная Смарагдомъ, Епископомъ Полоцкимъ и Виленскимъ, Іюня 25 дня, 1835 года», въ «Христіанскомъ Чтеніи» 1835 г., ч. II, стр. 328-—335. 6) «Прощальное слово архіепископа Смарагда при послѣднемъ служеніи его въ Астрахани» въ «Астраханскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ» за 16-е сентября 1895 г., № 18, стр. 452—456 и ср. ibid. 1884 г., № 12, стр. 209—210 (см. выше «Христ. Чтеніе» 1912 г., № 10, стр. 1077). 7) Слово, произнесенное архіепископомъ Смарагдомъ 2 іюня 1857 г. при открытіи Богородично-Всѣхсвятской женской общины въ городѣ Волховѣ на текстъ Дѣян. IV, 32: Народу вѣровавшему бѣ сердце и душа едина', и пи единъ же что отъ имѣній своихъ глаюлаше свое быти, но бяху имъ вся обща, напечатано съ нѣкоторыми пропусками у f Г. М. Пясецкаго, Историческіе очерки города Волхова (Орелъ 1875), стр. 152—159, и отсюда издано нами въ «Христіанскомъ Чтеніи» 1911 г., № 7—8, стр. 964—968 (и въ Письмахъ архіеи. Смарагда къ архим. Іероѳею на стр. 40—44), а въ полной редакціи—въ «Чтеніяхъ въ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ» ч. 244, кн. I за 1913 г., стр. 42—46.

сказалъ: «непремѣнно нужно его печатать».—Проповѣдникъ сталъ извиняться неудовлеторительностію поученія, просилъ дозволить пересмотрѣть и исправить слово. Но Святитель Божій Серафимъ сказалъ: «Дай сюда Я велю напечатать». И напечаталъ“.

8) «Слово о значеніи болѣзней въ жизни людей» на текстъ Лук. VIII, 42: Дщи единородна бѣ ему (Іаирови) и та умираше въ «Рязанскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ» 1866 г., № 4. стр. 108—112 (см. выше «Христ. Чтеніе» 1913 г., Л» 7—8, стр. 916, ізі). 9) «Слово предъ погребеніемъ тѣла преосвященнаго Гавріила, архіепископа бывшаго Рязанскаго, сказанное Высокопреосвященнѣйшимъ Смарагдомъ, архіепископомъ Рязанскимъ и Зарайскимъ, 1862 года, Апрѣля 13 дня», въ «Душеполезномъ Чтеніи» 1862 г., ч. II, стр. 60—66, при чемъ ораторъ воздалъ послѣднюю земную дань душевнаго почтенія 63) этому замѣчательному іерарху в4), своему предмѣстнику по Могилеву и по Рязани, гдѣ тотъ тяжко пострадалъ предъ выходомъ на покой 65) и гдѣ оба святителя жили въ искреннемъ взаимномъ уваженіи 6в).

* *

*

Обозрѣніе жизни и дѣятельности архіеп. Смарагда, освобождая его отъ крайнихъ нареканій, не устраняетъ, конечно, всѣхъ темныхъ точекъ и даже пятенъ, но это лишь фонъ и тѣни въ живомъ конкретномъ образѣ. Всѣ отрицательныя сто-

вз) См. къ сему въ письмѣ самого Смарагда о. Іероѳею отъ 15 апрѣля 1862 г. въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1911 г., № 12, стр. 1153 и въ Письмахъ архіеп. Смарагда къ архим. Іероѳею на стр. 116—117.

м) О немъ и понынѣ сохранилось воспоминаніе, что это былъ „истинно ангельской души человѣкъ“: см. у о. С. Соколова, Домой на Пасху въ журналѣ „Голосъ Церкви“ 1913 г., № 4, етр. 74—75.

в5) См. о немъ у f о. Cm. Е. Родосскаго, Преосвященный Гавріилъ, архіепископъ Рязанскій и Зарайскій, въ „Странникѣ“ 1863 г., т. I, отд. I, стр. 69—96, 109—174. Ср. Изъ записокъ архіепископа Никанора [Бровковича]: его апологія по поводу жалобъ на него Уфимскаго бѣлаго духовенства въ „Русскомъ Архивѣ“ XLYII (1909 г.), кн. 2, стр. 255 (и отдѣльно, Москва 1909, стр. 47): „на нашей памяти побили изъ почившихъ въ Возѣ изъ кротчайшихъ преосвященнаго Гавріила архіепископа Рязанскаго.

в8) См. у f о. Cm. Е. Родосскаго въ „Странникѣ“ 1863 г., т. I, отд. I, стр. 163 и прим., что въ Ольговомъ монастырѣ, гдѣ жилъ преосвящ. Гавріилъ, послѣдній встрѣтилъ въ 1858 году архіеп. Смарагда „среди своей залы, въ колънопреклонномъ положеніи, и, конечно, смутилъ Владыку, коего доброе и чувствительное сердце равняется его высокому уму и просвѣщенію. Владыка (Смарагдъ) поспѣшилъ своими объятіями поднять преклоненнаго старца... Здѣсь глубочайшее смиреніе одного іерарха не унизилось, и братская любовь другого не оскорбилась“. Возможность такой сцены подтверждаетъ и о. Іероѳей въ своихъ „Воспоминаніяхъ“ на л. 110 и обор. Кіев. ред. и л. 111 и обор. Рязан. ред.

роны вовсе не заслоняютъ важныхъ историческихъ заслугъ Смарагда, а только очерчиваютъ индивидуально и таксируютъ исторически. Въ общемъ и цѣломъ онъ былъ выдающійся русскій іерархъ XIX вѣка, неустанно горѣвшій огнемъ архипастырской ревности. Правда, этотъ пламень часто обжигалъ людей и излишне ускорялъ ходъ событій, однако всегда питался елеемъ неистощимой любви христіанской и направлялся къ славѣ Божіей и ко благу человѣчества, почему многихъ привлекалъ съ рѣшительностію и почтеніемъ, какъ живительный свѣтъ в1), простиравшій свое благоволительное вниманіе и на павшихъ, юридически преступныхъ в8). Онъ былъ носителемъ дѣятельнаго архипастырства и являлся ратоборцемъ— практикомъ, чуждымъ мечтательнаго затворничества 67 * 69 *). «Преосвященный Смарагдъ весь душею и тѣломъ былъ преданъ единственно служенію Церкви Божіей и паствѣ духовной» 10), влагалъ сюда неусыпный трудъ 7І *) и ревновалъ о семъ на-

67) Такъ, Анатолій Мартыновскій, послѣ архіепископъ Могилевскій (f 9 августа 1872 г.), въ своихъ письмахъ изъ Житоміра отъ 25 февраля и отъ апрѣля 1844 г. (въ библіотекѣ Кіевской Духовной Академіи подъ знаками Аа 83, і и 82, г) обращается къ Смарагду съ такими словами: „Незабвенный, Премилосрдый мой Благотворителъ и Отецъ“. „Хрістопо-дражателышй Архипастырь“. „Слѣдовало бы [но случаю тезоименитства Смарагда], конечно, привѣтствовать Вашего Ангела, и я не сомнѣваюсь, что жизнь Ваша составляетъ новый для него предметъ радости въ обителяхъ блаженства“. „Благодѣтельнѣйшій Архипастырь... Боюсь, не предъ кѣмъ и слова промолвить искренно. А больно душѣ моей, больно“ (см. и у о. М. Е. Едлинскаго, Анатолій Мартыновскій, стр. 50, і),—и корреспондентъ „отводилъ душу“ лишь въ письменной бесѣдѣ со Смарагдомъ, какъ „Отцемъ, незабвеннымъ Наставникомъ и Благодѣтелемъ своимъ“. Прѳосвящ. (тогда архим.) Александръ (Павловичъ, f 8 ноября 1874 г.) тоже привѣтствовалъ письмомъ изъ Соловецкой обители отъ 17 октября 1853 г. Смарагда въ качествѣ „святителя Христова“ и „всенижайше просилъ не оставить его на будущее время своею отеческою милостью“ (см. „Душеполезное Чтеніе“ 1885 г., Ла 7, стр. 259).

®8) См. у А. И. Малевича въ „Могилевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1909 г., № 19, стр. 709: „во всѣхъ управляемыхъ епархіяхъ Смарагдъ въ качествѣ предсѣдателя принималъ дѣятельное участіе въ мѣстныхъ губернскихъ тюремныхъ комитетахъ“.

**) Ср. замѣчаніе въ письмѣ Анатолія Мартыновскаго отъ 25 февраля 1844 г. Смарагду: „Наши Іерархи сидятъ уединенно въ келіяхъ и играютъ роль Великихъ Пахоміевъ, на которую никто не смотритъ“.

,0) См. „Воспоминанія“ о. Іероѳея на л. 12 обор.

71) Ibid., л. 52 обор. См. Письма архіеи. Смарагда къ архим. Іероѳею

на стр. 10 и въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1911 г., № 3, стр. 389.

столько, что именно этимъ очень много вредилъ себѣ 72). Такъ его жизнь оказалась страннической ’•), и Смарагдъ съ однимъ жезломъ [ср. Мрк. VI, 8] прошелъ шесть епархій 74) «безъ малѣйшаго въ томъ участія своей воли» 75 *), но при связанныхъ съ переводами мукахъ и преслѣдованіяхъ 7в), которыя сдѣлали его жизненный путь невыразимо тяжкимъ крестоношеніемъ 77), а его самого—великимъ страдальцемъ 78), хотя онъ до конца остался твердымъ камнемъ, не колебавшимся отъ бурь 7Э). Смарагдъ былъ человѣкомъ со слабостями и недостатками, но—святитель вѣрный, усердный и выдающійся среди видныхъ русскихъ архипастырей XIX вѣка. Онъ работалъ энергично на нивѣ церковной, и его напряженный трудъ въ достаточной степени послужилъ на пользу православія и духовнаго развитія въ Россіи.

БИБЛІОГРАФІЯ.

Библіографія прѳосвящ. Смарагда (Крыжановскаго), не смотря на ѳя большой и разнообразный обще-историческій и церковный интересъ, доселѣ не только не разработана, но даже и не подготовлена со стороны подбора, указанія и оцѣнки источниковъ и пособій. Мы даемъ перечень послѣднихъ, выдѣляя изъ литературы лишь то, что болѣе или менѣе непосредственно относится къ личности даннаго іерарха.

Матеріалы рукописные для біографіи прѳосвящ. Смарагда: I) Клщовая вѣдомость села Верхней Березянки за 1818 годъ въ Архивѣ Кіевской Духовной Академіи (—чрезъ посредство доставлявшаго и другіе документы Стефана Леонтьевича Дроздова, начальника Кошеватской почтово-

и) См. „Воспоминанія“ о. Іероѳея, л. 19 обор.

,3) Ibid., л. 2 обор.

74) Ibid., л. 33. См. выше „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 7—8, стр. 806.

76) См. письмо самого Смарагда о. Іероѳею отъ 12 декабря 1853 г.

въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1911 г., № 7—8, стр. 981 и въ Письмахъ архіеп. Смарагда въ архим. Іероѳею на стр. 57.

7в) См. „Воспоминанія“ о. Іероѳея, л. 59.

”) Ibid., л. 99 и 107.

75) Ibid., л. 86.

-■7e) Ibid., л. 91 прим. См. Письма архіеп. Смарагда къ архим. Іероѳею-

на стр. 112,з и въ „Христіанскомъ Чтеніи 1911 г., № 12, стр. 1508,в.

телеграфной конторы, а нынѣ Каневской, въ Кіевской губ.).

II) Родословная Крыжановскихъ въ семействѣ Флоринскихъ.

III) А р х и в ъ Кіевской Духовной Академіи: а) Формуляръ

въ дѣлѣ внутренняго правленія за 1829 г. № 3 и д. 1822 г. № 10 о ревизіи въ семъ году Смарагдомъ Семинарій Минской, Волынско-Житомірской и Черниговской; б) Библіотека: рукопись № 0. */*. 38 (—все чрезъ посредство ординарнаго про-фесора Кіевской Духовной Академіи Димитрія Ивановича Богдашевскаго, нынѣ инспектора ея, архимандрита Василія). Послѣдняя—изъ многихъ тетрадей (безъ сплошной пагинаціи) на синей и бѣлой бумагѣ, писана черными чернилами. Она заключаетъ: I) „Уроки но классу чтеній Свящ. Писанія Hob. Завѣта, преподанные воспитанникамъ І-го курса Кіев. Духов. Академіи Инспекторомъ оной, Іеромонахомъ Смарагдомъ, 1821—1823. год.“: а) „Пріуготовленіе къ чтенію Новаго Завѣта“, съ частнымъ обозрѣніемъ всѣхъ новозавѣтныхъ книгъ (на 111 страницахъ іп-8° съ датою на послѣдней: „18 ѵі/19 22“); б) „Опытъ сокращеннаго истолкованія Перваго посланія Павлова къ Тимоѳею“ по Y, 25 (на 93 страницахъ, съ отмѣткою въ концѣ: „Кіевской Духовной Академіи. 1823. года. Іюня 8 дня“); в) Institutiones Hermeneuticae Sacrae (на 81 страницахъ съ датой: „18 і/17 22“); г) „Опытъ изъясненія псалма LXVII“ (на 11 страницахъ, вписанъ въ The-ologia practica между §§-фами 105 и 106). II) „Theologia practica“ (на 283 страницахъ съ нѣсколькими вставками); въ началѣ обозначено: „Сіе практическое Богословіе преподано воспитанникамъ І-го курса Кіев. духов. Академіи, Инспекторомъ (Профессоромъ) оной, Іеромонахомъ Смарагдомъ, 1821—1823 год. Студ. Пав. Діомидова“; въ концѣ membri V приписано: „Finitum est Februar. 7, 1819-ni“, въ концѣ ѴІ-го— „Finis huius articulj. 18 ш/1 1819“, послѣ §-фа 105—„Consumma-tum eet Mart. 27 1819 an. ab arch. VI.“, послѣ §-фа 126— „18 х/12 22“; имѣетъ (особенно—въ первой части) немало исправленій (какъ-будто другою рукой и, можетъ быть, Смарагдовой?). Въ началѣ рукописи читается: „Сіи труды мои передаю на память Переяславск. Дух. Уѣздн. Училищу— Смотритель Учил., Протоіерей и Кавалеръ Павелъ Діомидовъ. 27 Іюля 1861 года“; въ концѣ Герменевтики—„Сіи студенческіе труды мои на-всѳгда передаю въ память Пе-реясл. Дух. Уѣзд. Училищу — Смотритель онаго Учил. Собор. Протоіерей Пав. Діомидовъ. 27 Іюля 1861 г.“.

Значитъ, это своевременныя записи студента I курса Кіевской Академіи (1819 — 1823 гг.) Павла Діонисіевича Діомидова (подъ N° 31 изъ 39 человѣкъ: см. у В. И. Аскоченскаго, Исторія Кіевской Духовной Академіи, стр. 90), который потомъ былъ инспекторомъ духовныхъ училищъ Уманскихъ, Черкасскихъ и Богуславскихъ, (съ 1828 до 1846 г.) наставникомъ Полтавской Духовной Семинаріи, съ 1832 года (съ принятіемъ священнаго сана) и по 1864-й смотрителемъ Переяславскаго Духовнаго Училища, каѳедральнымъ протоіереемъ г. Переяслава и градскимъ благочиннымъ (см. брошюру „Празднованіе юбилея Протоіерея г. Переяслава о. Павла Діонисіевича Діомидова“, Полтава 1873, изъ „Полтавскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей“ № 19 за 1 октября 1873 г., стр. 687 — 602), скончался на 79-мъ году жизни 8 декабря 1873 г. (см. некрологъ въ „Полтавскихъ Епарх. Вѣдомостяхъ“ 1874 г., № 2 за 16 января, стр. 61—68). Какъ и когда рукопись, переданная навсегда въ Переяславское Духовное Училище, оказалась въ Кіевской Академіи,—мы не знаемъ: у проф. Н. И. Петрова сказано только (Описаніе рукописей Церковно-Археологическаго Музея при Кіевской Духовной Академіи, вып. I, Кіевъ 1875, стр. 19): „изъ книгъ бывшаго студента, Протоіерея Павла Діомидова“. IV) Архивъ С.-Петербургской Духовной Академіи: а) дѣла общія 1815 г., № 22 (о вызовѣ изъ старой Кіевской Академіи двухъ студентовъ для ІІІ-го академическаго курса), № 46 (аттестатъ Александра Крыжанов-скаго изъ Кіевской Академіи), 1819 г. № 62 (заявленіе его, по окончаніи Спб. Академіи, о желаніи остаться въ духовномъ званіи), 1819 г. №N° 60 и 80 (объ опредѣленіи баккалавромъ и о магистерскомъ крестѣ), 1830 г. №№ 185 и 73 (объ опредѣленіи ректоромъ Спб. Академіи и профѳсо-ромъ по богословскому классу, а въ № 185 еще и формуляръ), 1831 г. № 83 (три формуляра и изъ нихъ одинъ собственноручно исправленъ Смарагдомъ), 1831 г. № 84 (объ увольненіи отъ академической рѳктуры Смарагда, какъ ставшаго епископомъ Ревельскимъ, и о замѣнѣ его архимандритомъ Венедиктомъ); б) дѣла конференціи Спб. Дух. Академіи съ экзаменаціонными списками студентовъ ІІІ-го академическаго курса объ испытаніяхъ 3,12, 14, 17 и 21 іюня 1819 г., а за 16 іюля и 9 августа—о представленіи А. Крыжановскаго къ магистерству и объ утвержденіи въ немъ, 27 сентября и

13 октября 1819 г.—съ донесеніемъ о состоявшемся принятіи имъ монашества и ходатайство о магистерскомъ крестѣ, 7 октября 1832 г. и 22 февраля 1833 г. о членствѣ Смарагда въ Спб. Духовной Академіи; три конспекта (программы) его академическихъ чтеній въ послѣдней по Свящ. Писанію. V) Архивъ Св. Синода: а) дѣла синодальныя: 1823 г. № 902 (о производствѣ іеромонаха Смарагда въ архимандрита безъ вакансіи), 1830 г. JN» 602 (о назначеніи ректоромъ Спб. Духовной Академіи и настоятелемъ Пинскаго Богоявленскаго монастыря), 1831 г. № 730 (объ опредѣленіи епископомъ Ревельскимъ), 1833 г. № 321 (объ открытіи Полоцкой епархіи и о бытіи епископомъ Полоцкимъ Смарагду—съ его репортами и письмами Оберъ-Прокурору С. Д. Нечаеву), 1833 г. № 492 (объ устройствѣ духовной части во вновь открытой Полоцкой епархіи), 1834 г. № 1875 (объ отравленіи ключаря Полоцкаго каѳедральнаго собора о. Стефана Петрашни), 1836 г. № 1453 (о содѣйствовавшихъ православію въ Полоцкой епархіи помѣщикахъ-католикахъ, полковникѣ Снарскомъ и Станиславѣ Клепацкомъ), № 160 (о Со-локскомъ костелѣ и о церквахъ въ Ново-Александровскѣ, Видзахъ и Дѳгуцяхъ), 1842 г. № 3 (о переводѣ изъ Харькова въ Астрахань), 15 апрѣля 1853 г. „о припискѣ Тоанно-Бргословской церкви села Даміановки къ ближайшей церкви села Хинепя“ (на 47 листахъ); 1855 г. Л"» 299 (см. ниже стр. 752); 1863 г. № 1763 (о смерти и погребеніи Смарагда), 1864 г. № 765 (объ имуществѣ послѣ Смарагда), № 1606 (о награжденіи орденомъ Анны 3 степени старосты села Никулинъ, Рязанскаго уѣзда, Ив. Павл. Кублинцкаго); 6) секретное дѣло Св. Синода № 322а (черновыя записки Василія Дужинскаго [см. ниже стр. 737], гдѣ на л. 39 есть извѣстіе, яко бы въ мѣстечкѣ Езѳрище хотѣли утопить въ озерѣ Смарагда и губернатора Н. И. Шредера); в) дѣла Коммиссіи Духовныхъ Училищъ (для чего см. книгу „Опись документовъ и. дѣлъ, хранящихся въ Архивѣ Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода, съ указателемъ къ ней; Дѣла Комиссіи Духовныхъ Училищъ 1808—1839 гг.“, Спб. 1910):— 1819 г. № 2582 (о магистерскомъ крестѣ Смарагду), 1822 г. № 3239 (о ревизіи Смарагдомъ Волынской, Минской и Черниговской Семинарій), 1822 г. № 3258 (по представленію преосвященнаго Стефана Волынско-Житомірокаго о предосудительныхъ поступкахъ учителей Волынской Семинаріи Евгенія

Потемкина и Якова Кораблинова и дѣло касательно ревизіи этой Семинаріи Смарагдомъ, по связи съ вопросомъ о его архимандритствѣ), 1823 г. № 3483 (о ревизіи Смарагдомъ Подольской Семинаріи), № 3565 (объ архимандритствѣ), №№ 3027, 3216, 3258 и 3578 (дѣла о Евг. Потемкинѣ и Як. Кораблиновѣ, преподавателяхъ Волынской Семинаріи, по связи съ ревизіею ея Смарагдомъ), 1823 г. № 3483 (о ревизіи Подольской Семинаріи Смарагдомъ), 1824 г. № 3679 (объ экстраордпнатурѣ послѣдняго), 1826 г. JSI® 4333 (о рек-турѣ въ Кіевской Духовной Семинаріи и объ инспектурѣ въ Кіевской Академіи), 1827 г. № 4601 (о ревизіи Орловской Семинаріи Смарагдомъ), № 4708 (послужной списокъ ректора Кіевской Семинаріи Смарагда, за 1827 г.), 1828 г. №№ 4994 и 5301 (о ревизіи Виѳанскоіі Семинаріи ректоромъ Московской Духовной Академіи Поликарпомъ), 1829 г № 5183 (о ревизіи Кіевской Семинаріи Смарагдомъ), 1830 г. № 5.607 (о ревизіи имъ Черниговской и Минской Семинарій), 1831 г. № 6210 (о Ревельскомъ викаріатствѣ), 1832 г. № 6902 (дѣйствительный членъ конференціи Спб. Духовной Академіи), 1836 г. № 9143 (почетный членъ Кіевской академической конференціи); ъ) рукописи Архива Св. Синода: № 1757 (яко бы С. И. Соколова, профессора Могилевской Семинаріи 1840—1855 гг.) „Исторія Могилевской Православной епархіи съ біографіями всѣхъ бывшихъ въ ней архіереевъ“ (гдѣ на стр. 236—237 старой нумераціи и л. 125 обор.—126 новой имѣется о Смарагдѣ 17 строчекъ) и № 1758 „Исторія Полоцкой епархіи“ (Ксенофонта Говорскаго, бывшаго преподавателя Полоцкой Семинаріи, затѣмъ редактора „Вѣстника Западной Россіи“), т. I, гдѣ на стр. 145—155 говорится о Полоцкомъ Богоявленскомъ монастырѣ (ср. у f 14 апрѣля 1914 г. Ант. Ив. Никольскаго „Описаніе рукописей, хранящихся въ Архивѣ Святѣйшаго Правительствующаго Синода“, т. II, Спб. 1906, стр. 493—494); 9) дѣла Канцеляріи Оберъ-Прокурора Св. Синода: (1829 г.) № 10.399 (о награжденіи Смарагда орденомъ Анны 2 стѳп. и формуляръ за 1829 г. въ 2-хъ экземплярахъ), № 14.044 (объ открытіи Полоцкой епархіи) и № 14.061 (о томъ же со свѣдѣніями объ обращеніи уніатовъ и т. н.), при чемъ нѣкоторые документы изъ двухъ послѣднихъ №№ напечатаны проф. Н. Н. Глу Поповскимъ въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1908 г., № 12, стр. 1673—1691 („Изъ переписки преосвященнаго Сма-

рагда Крыжановскаго, Архіепископа Рязанскаго“), № 14.050 (о сообщеніи Полоцкому епископу Смарагду секретныхъ распоряженій, относящихся до лучшаго устройства духовной части въ западныхъ губерніяхъ), 28.67)2 (о переводѣ изъ Харькова въ Астрахань и рапортъ Смарагда отъ 26 февраля 1842 г. № 61 о состояніи Астраханской епархіи), 28.782 (съ ходатайствами отъ 29 и 30 ноября 1841 г. о добавочномъ жалованіи въ 600 руб. по сану архіепископа въ виду скудости Харьковскаго Архіерейскаго дома), 4 марта 1858 г., № по Архиву 192 „по отношенію Статсъ-Секретаря Кн. Голицына, съ просьбою Священника села Ломовца Орловской Епархіи Іоанна Семова, о защитѣ его по дѣлу о лишеніи его сана“ (на 84 листахъ), 15 апрѣля 1857 г. X» 750 „по объясненію Священника Кромской округи, села Ломовца, Іоанна Семова, коимъ испрашиваетъ у Св. Синода, какъ поступать ему по отношенію къ своимъ прихожанамъ, уклоняющимся отъ исполненія христіанскихъ обязанностей“ (на 311 листахъ), 28 октября 1859 г. № 1.597 „по предписанію Секретарю Орловской Д. Консисторіи о доставленіи подлиннаго слѣдственнаго дѣла о Священникѣ села Ломовца Іоаннѣ Семовѣ“ Гна 16 листахъ), VII) Секретный архивъ Канцеляріи Оберъ-Прокурора Св. Синода, хранящійся при ней, 1833 № 9 (гдѣ на л.л. 1 — 38 и 41 — 59 имѣются 24 „Письма Епископа Полоцкаго Смарагда [Оберъ-Прокурору С. Д. Нечаеву] о частныхъ присоединеніяхъ Уніатовъ“— отъ 14 іюля, 7 и 28 августа, 4 и 14 сентября, 2, 16 и 30 октября, 3 ноября, 15, 18 и 25 декабря 1833 г., 8 и 24 января, 22 февраля, 15 апрѣля, 12 и 25 декабря 1834 г., 7 февраля, 7 апрѣля, „секретно“ № 6 [повидимому, отъ марта] и 10 октября 1835 г., 19 февраля 1836 г. и отъ 1836 г. безъ даты мѣсяца, напечатанныя потомъ въ книгѣ протоіерея (протопресвитера) Г. И. Шавельекаго, Послѣднее возсоединеніе съ православною церковію уніатовъ Бѣлорусской епархіи: 1833—

1839 г.г., Спб. 1910, стр. 3—41 приложеній; на л.л. 39—записка митр. Московскаго Филарета, помѣщенная въ собраніи его „Мнѣній и отзывовъ“ II, стр. 329—330), № 10 (объ учрежденіи Секретнаго Комитета по уніатскимъ дѣламъ), № 14 (шесть писемъ прѳосвящ. Исидора [Никольскаго] изъ Полоцка Оберъ-Прокурору гр. Н. А. Пратасову; напечатаны у о. Г. И. Шавельекаго 1. cit. въ приложеніи на стр. 41—52). VIII) Архивъ Св.-Троицкой Александро-Невской Лавры (въ С.-Не-'

тербургѣ): 1833 г. № 1 (о награжденіи Смарагда орде-•номъ Анны 1 ст.); 1834 г. № 2 (о присоединеніи въ Полоцкой епархіи Заборскихъ я др. крестьянъ, при чемъ Св. Синодъ 31 января 1834 г. поручилъ митр. Серафиму написать Смарагду, чтобы „въ дѣлѣ присоединенія уніатъ поступаѳмо было не поспѣшно, но со всевозможною осторожностію и благоразуміемъ, и въ случаѣ изъявленнаго ими желанія присоединиться къ православной Церкви обращаемо было особенное вниманіе на чистоту расположенія ихъ къ тому“); 1835 г. № 19 (о дозволеніи греко-уніатскому юношеству обучаться въ православныхъ духовныхъ училищахъ); 1836 г. № 2 (о награжденіи Витебскаго протоіероя Е. Ремезова орденомъ Анны 3 ст. по представленію генералъ-губернатора кн. Н. Н. Хованскаго) и № 6 (о возсоединеніи уніатовъ); 1840 г. № 1 (о доставленіи Константинопольскому патріарху четырехъ печатныхъ книжекъ о возсоединеніи уніатовъ), VIII) Архивъ Кіевской Духовной Семинаріи: а) 1827 г. №№ 20 (о ревизіи Орловской Семинаріи), 24 (о Выдубецкомъ настоятельствѣ), 90 („Гг. Учащимъ въ Семинаріи, Уѣздномъ и Приходскомъ Училищахъ“, „дабы учащіеся никакихъ словъ и изображеній и фигуръ не писали на улицахъ по обывательскимъ и семинарскимъ заборамъ и на зданіяхъ“), 95 (о возвратѣ 120 р. за содержаніе ученика Ѳомы Григоровича), 1828 г. №№ 21 (прошеніе Смарагдова брата С. П. Крыжанов-скаго м. Евгенію о вступленіи въ бракъ) и 60 (о перемѣщеніи Смарагда въ Виѳанію); 6) протоколы собраній членовъ семинарскаго правленія за 3 февраля, 4 и 24,мая, 14 іюля, 9 сентября и 15 и 29 декабря 1826 г., 23 февраля и 27 октября 1827 г. (— по выпискамъ Леонида Дмитріевича Дмитріева, тогда преподавателя Кіевской Дух. Семинаріи, нынѣ инспектора народныхъ училищъ 2 участка Гомельскаго уѣзда Могилевской губ.). IX) Архивъ Виѳанской Духовной Семинаріи (— по сообщенію преподавателя ея Сергѣя Васильевича Звѣ-ринскаго): дѣло 1828 г. № 30 (объ опредѣленіи Смарагда Виѳанскимъ ректоромъ и формуляръ за 1828 г.), 1828 г. № 47 (о переводѣ его ректоромъ въ Кіевскую Семинарію); дѣла правленія 9 іюня 1828 г. (предложеніе Смарагда касательно испытаній въ Дмитровскихъ и Звенигородскихъ уѣздныхъ и приходскихъ училищахъ), 4 сѳнтяаря 1828 г. (о замѣнѣ выбывшихъ семинарскихъ воспитанниковъ-лекторовъ новыми). X) Архивъ Минской Духовной Консисторіи: 1831 г.

№№ 15.558, 15.839 и 15.881 (о Пинскомъ настоятельствѣ и— въ первомъ—формуляръ за 1829 г.). XI) Архивъ Минской Духовной Семинаріи: 1822 г., дѣло 3-ѳ о ревизіи ея Смарагдомъ въ этомъ году (— подробныя выписки изъ обоихъ послѣднихъ архивовъ доставлены г. помощникомъ смотрителя Минскаго Духовнаго Училища Василіемъ Васильевичемъ Перепелинымъ, f 11 февраля 1910 г. отъ паралича сердца въ Московской университетской клиникѣ). XII) Архивъ Полоцкой Духовной Консисторіи (въ г. Витебскѣ): а) Настольный реестръ по Полоцкой Греко-Россійской Духовной Консисторіи, дѣла №№ 25—56 съ 13-го іюля 1833 г. по 2-ѳ марта 1837 г.; о) дѣла Полоцкой Духовной Консисторіи съ 1833 г. № 50 по 1837 г. Кг 18. ХПІ) Витебскій Губернскій Архивъ: дѣла съ 1833 г. связка 13 по 1836 г. связка 16 (— наиподробнѣй-шія, точныя выписки изъ обоихъ архивовъ получены отъ Владиміра Николаевича Тычинина, тогда Смотрителя Витебскаго Духовнаго Училища, нынѣ Директора Учительскаго Института въ Могилевѣ). ХІУ) Архивъ Могилевской Консисторіи: а) письма Смарагда генералъ - губернатору

П. Н. Дьякову отъ 19 іюля № 148, отъ 2 августа и 11 ноября 1839 г., Оберъ-Прокурору гр. П. Н. Пратасову отъ 17 ноября 1839 г., епископу Оршанскому Василію Лужинскому отъ 20 февраля 1838 г., Ив. Ив. Хорошкевичу, Могилевскому вице-губернатору [6 іюня 1838 г.—20 января 1840 г.], отъ 11 и 13 января 1839 года; письмо камергера Вал. Вас. Скрипицына Смарагду отъ 11 апрѣля 1839 г. п отвѣтъ ему послѣдняго отъ 24 апрѣля 1839 г.; 0) дѣло о представленіи духовныхъ лицъ къ наградамъ отъ 23 апрѣля 1839 г.; в) резолюціи Смарагда съ 4 сентября 1837 г. по 8 ноября 1839 г.

XV) Архивъ Конторы Могилевскаго Архіерейскаго Дома.

XVI) Архивъ Могилевской Духовной Семинаріи: о ревизіяхъ ея Смарагдомъ въ 1837 г. и въ 1839 г. и представленіе Смарагда Коммиссіи Духовныхъ Училищъ отъ февраля 1838 г. о помѣщеніи Могилевскихъ духовныхъ училищъ въ особомъ домѣ (— по копіямъ и выпискамъ изъ всѣхъ трехъ архивовъ Николая Азарьевпча Гамолко, тогда преподатателя Могилевскаго Женскаго Училища духовнаго вѣдомства, нынѣ законоучителя Учительскаго Института въ Могилевѣ). XV) Архивъ Чонскаго Успенскаго третьекласснаго монастыря (близъ г. Гомеля): указы Могилевской Духовной Консисторіи отъ 14 февраля 1838 г. № 633 (о совершеніи поминовенія Могилев-

скихъ архипастырей), 30 марта 1838 г. № 1797 (по репорту Мозоловской игуменьи Сусанны), 30 сентября 1838 г. №6118 (по дѣлу о Ельнянскомъ священникѣ Давидѣ Кириловичѣ и благочинномъ Іоаннѣ Сущинскомъ), 26 октября 1838 г. № 6552 (о благоговѣйномъ совершеніи богослуженій)—на имя настоятеля сего монастыря архимандрита Никодима; 29 октября 1838 г. № 6790 (о взысканіи съ послѣдняго трети недоимки за аренду архіерейскаго Барсуковскаго фольварка)—на имя казначея іеромонаха Алексія съ братіѳю; 23 ноября 1838 г. № 7257 (о стихаряхъ для причетниковъ)—на имя о. Никодима (— всѣ эти документы были присланы намъ въ подлинникахъ законоучителемъ Гомельскихъ гимназій Ѳеодоромъ Андреевичемъ Жудро). ХѴП) Архивъ Харьковской Духовной Консисторіи: резолюціи Смарагда съ 18 октября 1840 г. по 21 октября 1841 г. и собственноручное отношеніе его изъ Астрахани отъ 3 февраля 1842 г. (о приглашеніи діаконовъ, причетниковъ и учениковъ въ Астраханскую епархію)—съ обстоятельнымъ изложеніемъ самыхъ дѣлъ—въ точныхъ копіяхъ (тогда) помощника Харьковскаго Епархіальнаго миссіонера, священника Василія Аввакумовича Черкесова (скончавшагося въ Харьковѣ миссіонеромъ 8 февраля 1910 г.; см. некрологъ его о. Ѳеодора Сулимы въ „Миссіонерскомъ Обозрѣніи“ 1910 г., № 3, стр, 500—-501). ХѴШ) Архивъ Астраханской Духовной Консисторіи: резолюціи Смарагда изъ дѣлъ 1842 г. №№ 37.613, 37.705, 37.768, 37.836, 38.281, 38.307 и 38.378; 1843 г. №№ 38.649, 38.674 и 39.059; 1844 г. №№ 39.079 и 39.468 (—по выпискамъ, полученнымъ отъ ея члена, законоучителя Реальнаго Училища въ г. Астрахани протоіерея Іоанна Іосифовича Саввинскаго); рѳзолюпіи, предложенія и т. п. 1842 г. №№ 37.582, 37.636, 37.723, 37.726, 37.758, 37.760, 37.811, 37.862, 37.984, 38.078, 38.082, 38.121, 38.255, 38.264, 38.268, 38.339, 38.350, 38.398; 1843 г. №№ 38.667,

38.678, 38.831, 38.880, 38.965, 39.010, 39.1&5, 39.254, 39.327,

39.933, 39.936, 39.995, 40.050, 40.064, 40.065, 40.162, 40.187,

40.219, 40.223, 40.263; 1844 г. №№ 39.414, 39.427, 39.530,

39.652, 39.669, 39.709, 39.740, 39.868, 39.871, а также № № 37.740 и 39.162 Хозяйств. (по выпискамъ доцента Кіевской Духовной Академіи Николая Николаевича Пальмова). XIX) Архивъ Орловской Духовной Консисторіи — дѣла касательно свящ. I. I. Семова: а) „объ опасности причта села Доміа-новки помереть голодною смертію по неимѣнію мѣстныхъ

средствъ“ (на 38 листахъ, начато 16 января, окончено 13 сентября 1856 г.); о) „о замыслахъ Благочиннаго Путилина противъ Священника села Доміановки Іоанна Семова“ (на 47 листахъ, нач. 17 сентября 1856 г., оконч. 6 ноября 1856 г.); е) настольный докладной реэстръ по 4-му столу Консисторіи 1859 г. за 10-е сентября № 139 (постановленіе Консисторіи по указу Св. Синода отъ 28 августа 1859 г. за № 662); г) „по предложенію Его Высокопреосвященства [архіепископа Смарагда] съ приложеніемъ указа Святѣйшаго Синода относительно зараженнаго расколомъ Ломовецкаго прихода Кром-скаго уѣзда“ (N» 150 на 346 листахъ, нач. 18 іюня 1857 г., оконч. 23 апрѣля 1860 г.); 3) „о нетрезвой жизни и прочихъ предосудительныхъ поступкахъ Кромскаго уѣзда села Ло-мовца Священника Іоанна Семова“ (№ 151 на 208 листахъ, нач. 15 іюля 1857 г., оконч. 17 мая 1858 г.); е) „по указу Святѣйшаго Правительствующаго Синода, отъ 22-го Апрѣля за № 467, о назначеніи слѣдственной Коммиссіи по дѣламъ Священника Семова“ (№ 155 на 241 листѣ, нач. 3 мая 1858 г., оконч. 22 ноября 1860 г.); ж) „объ увольненіи отъ должности въ заштатъ Священника, села Казанскаго, Іоанна Орлова и объ опредѣленіи на его мѣсто (за отказомъ воспитаннику Ѳеофилакту Красину) Священника Іоанна Семова“ (на 31 листѣ, нач. 19 сентября 1860 г., оконч. 1 мая 1861 г.). XX) Архивъ Рязанской Духовной Консисторіи: предложеніе ей Смарагда отъ 16 августа 1860 г. о учтивости, безкорыстіи и предупредительности всѣхъ ея чиновниковъ (—чрезъ посредство Геннадія Яковлевича Воскресенскаго, секретаря Консисторіи Рязанской, нынѣ Казанской) я еще „Хр. Чт.“ 1914 г., № 3, стр. 302, іо:. XXI) „Хвалебное пѣніе Отцу нашему Смарагду“ приготовлено нами къ печати по разнымъ спискамъ, доставленнымъ изъ Орловской епархіи заслуженнымъ преподавателемъ Орловской Дух. Семинаріи Алексѣемъ Евгеніѳвичемъ Поповымъ и помощникомъ смотрителя 2 Орловскаго Духовнаго Училища Александромъ Ивановичемъ Архангельскимъ. XXII) Два письма преосвящ. Анатолія (Мартыновскаго, f 9 августа 1872 г.) Смарагду (тогда архіеп. Астраханскому) изъ Жйтоміра отъ 25 февраля 1844 г. (на 15 страницахъ) и отъ (2) апрѣля 1844 г. (на 12 страницахъ), при чемъ во второмъ (на стр. 1) упоминается письмо Смарагда отъ 22 марта 1844 г. (въ отвѣтѣ на первое, полученное 17 марта) въ библіотекѣ Кіевской Духовной Академіи шэдъ зна-

ками Аа. 83,і и 83,2 (ср. у о. М. Е. Едлиискаго, Анатолій Мартыновскій, архіепископъ Могилевскій, и его литературные труды, Кіевъ 1889, стр. 44 слл., 50,і) чрезъ посредство профессора Кіевской Дух. Академіи Михаила Емману-иловича Поснова. XXIII) „Мои замѣтки о жизни и дѣятельности Преосвященнаго Смарагда, бывшаго Архіепископа Орловскаго и Сѣвскаго, съ 1844 по 1858-й г.и отъ 25 января 1894 г. Василія (Семеновича) Звѣрева, священника села Ло-пуши Трубчевскаго изъ Орловской епархіи, скончавшагося въ концѣ 90-хъ годовъ XIX стол.; всего 10 №№-ровъ на 8 обычныхъ почтовыхъ страницахъ; „замѣтки“ предназначались для „Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей“, но тамъ не были напечатаны, а намъ были доставлены (въ самомъ концѣ 1910 г.) для временнаго пользованія протоіереемъ Орловскаго Каѳедральнаго Петропавловскаго собора о. Михаиломъ Васильевичемъ Смирновымъ. XXIV) Воспоминанія о покойномъ Смарагдѣ, Архіепископѣ Рязанскомъ и Зарайскомъ, Насто ятеля Брянскаго Свѣнскаго Успенскаго Монастыря, Архимандрита Іероѳея11—въ двухъ редакціяхъ, собственноручно имъ написанныхъ. Одна (съ эпиграфомъ Евр. XIII, 7) храните» въ Кіево-Печерской Лаврѣ (№ 39&, дополн. 27), куда поступила отъ ясѳнатаго на племянницѣ Смарагда Кіевскаго протоіерея (f 1900, VII, 12: сМ. „Хр. Чт.“ 1912 г., № 2, стр. 211—2) Николая Ивановича Флоринскаго (см. у проф. Н. И. Петрова, Описаніе рукописныхъ собраній, находящихся въ г. Кіевѣ, вып. II, въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ при Московскомъ Университетѣ“ 1897 г., кн. I, отд. II, стр. 126), и имѣетъ 129 четвертинъ обыкновенной писчей бумаги, но только 257 страницъ. Другой экземпляръ отыскался при Рязанской Духовной Семинаріи и въ февралѣ 1909 г. доставленъ намъ преподавателемъ ея Александромъ Ѳеодоровичемъ Карашѳвымъ, но потомъ отосланъ въ Рязанскую Семинарію; здѣсь 128 четвертинъ, да еще одна потеряна. Обѣ редакціи мною свѣрены изъ страницы въ страницу, о чемъ сдѣланы помѣтки на Рязанской редакціи, восполненной въ концѣ нашею рукою изъ Кіевской. Эти „воспоминанія“ представляютъ особенный интересъ уже потому, что авторъ ихъ архим. Іѳроѳѳй (Добрицкій [о которомъ см. и брошюру „Мцѳнекій Петропавловскій монастырь“, по оттиску изъ III т. „Сборника Орловскаго Церковнаго Историко - Археологическаго Общества“: ср. выше

4S

стр. 700—706,ssj, стр. 16—18; прибылъ въ Полоцкъ 4 марта 1837 г., находился при Смарагдѣ до разлуки съ нимъ въ Мценскѣ 8 іюля 1857 г. ' по назначеніи (5 іюня) владыки въ Рязань и послѣ поддерживалъ съ нимъ письменныя сношенія, почему хорошо и интимно зналъ этого іерарха, хотя могъ питать къ нему и нѣсколько излишнее пристрастіе. Первою по времени является Рязанская редакція, помѣченная въ рукописи. „1864 года. Брянскъ“. Въ этомъ видѣ воспоминанія были „составлены (о. Іероѳеемъ) тотъ часъ же послѣ смерти“ Смарагда и предназначались для помѣщенія въ „Рязанскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“, къ чему и приспособлялись редакторомъ прот. Николаемъ Ѳеодоровичемъ Глѣбовымъ (f 1893, IX, 23), но воспрепятствовалъ, сему цензоръ, ректоръ Рязанской Семинаріи архим. Ювеналій (Знаменскій, скончавшійся въ Георгіевскомъ Балаклавскомъ монастырѣ, въ Крыму, въ 1889 г.: ср. о немъ еще у + архіеп. Саввы, Хроника моей жизни YI, Св.-Тр. Сергіева Лавра 1902, стр. 298, и въ письмахъ f проф. П. С. Казанскаго къ архіеп. Костромскому Платону въ „Богословскомъ Вѣстникѣ“ 1914 г., № 1, стр., 125), который положилъ (синимъ каранда-шемъ) такую резолюцію: „Безъ всякаго повода печатно защищать относительно характера, религіозныхъ убѣжденій и чистоты жизни извѣстнаго, достоуважаемаго бывшаго служителя Церкви, значитъ уничижать его. Всего лучше оставить эти воспоминанія непечатанными“. Совсѣмъ иныя разъясненія причинъ непоявленія въ печати Іероѳеевой рукописи см. у + архіеп. Никанора (Бровковича), Біографическіе матерьялы I, стр. 249—250. Кіевская редакція тоже датирована Брянскомъ 1864 г. и первоначально предназначалась къ изданію „въ пользу Свѣнскаго Успенскаго монастыря“, но потомъ уже предполагалась на „Общество Краснаго Креста“; она переработана чрезъ 10 лѣтъ или--точнѣе—въ (послѣ) 1876г. (см. у проф. Н. Н. Глубоковскаго, Письма архіеп. Смарагда къ архим. Іероѳею въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1911 г., № 3, стр. 380—385; № 9, стр. 1141,в.и отдѣльно: Письма архіеп. Смарагда къ архим. Іероѳею, Спб. 1911, стр. 1—6, 73,в) и была въ пользованіи у фпроф. Ив Игн. Малышевекаго (Историческая записка о состояніи Академіи въ минувшее пятидесятилѣтіе въ книгѣ „ Пятидесятилѣтній юбилей Кіевской Духовной Академіи“ при „Трудахъ“ ея за 1869 г., т. YI, стр. 92, прим. 2). О своихъ „воспоминаніяхъ“ о. Іероѳей говоритъ,

что иногда ѳму „доводилось жить въ Архіерейскихъ Домахъ такъ, что только спальни были раздѣлены офиціальными апартаментами; и Архипастырь ежедневно удостоивалъ меня кушать за свою святительскую трапезу, особенно въ Харьковѣ и въ Орлѣ... И во всѣхъ прочихъ мѣстахъ я былъ такъ внимателенъ къ высоконравственной жизни Святителя, что съ увѣренностію могу сказать: рѣдкія обстоятельства (минуты) изъ его назидательной жизни могли ускользать отъ (моей) близкой наблюдательности. Если же я въ иное время не имѣлъ случая (счастія) видѣть и слышать что изъ жизни Владыки; то зналъ (все! нужное отъ сослуживцевъ“ (Кіев. ред. л. 4—5 обор.; ср. Ряз. рѳд. л. 4 обор.—5 обор.). О задачѣ своего труда о. Іѳроѳѳй пишетъ (Кіев. ред. л. 4 прим.): „мои воспоминанія повѣствуютъ о житейскихъ только трудахъ и приключеніяхъ“, а не объ ученой, учебно-педагогической и епархіальной дѣятельности, свидѣтельствуя о себѣ: „я не адвокатъ, не защитникъ, тѣмъ болѣе не доносчикъ“ (Кіев. ред. л. 42 обор.). Небольшія выдержки изъ „Воспоминаній“ о. Іероѳея напечатаны въ письмахъ къ нему Смарагда (въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1911 г., № 3, 5—6, 7—8, 9, 10, 11 и 12 и отдѣльно, Спб. 1911), а мы цитуемъ ихъ преимущественно по Кіевской редакціи, хотя разности ея отъ Рязанской незначительны, и по пагинаціи онѣ почти сходятся. ХХУІ) Воспоминанія, сообщенія и замѣтки, полученныя нами отъ разныхъ лицъ, особенно—1) протоіерея Княжицкой церкви, Могилевскаго у., и члена Могилевскаго Епархіальнаго Училшцнаго Совѣта Константина Ѳеодоровича С а в и н и ч а; 2) священника села Покровскаго, что на Ли-повицѣ, въ Малоархангельскомъ уѣздѣ Орловской губ., Іосифа А. Архангельскаго; 3) Орловскаго прот. Еразма Ивановича Вознесенскаго, записанныя съ его словъ ученикомъ Орловской Семинаріи П. Судаковымъ въ 1909 г.; 4) проживающаго въ Елецкомъ уѣздѣ землевладѣльца генералъ-майора Владиміра Семеновича Муромцева; 5) священника села Вышняго Олыпанаго, въ Ли-венскомъ у. Орловской губ., Евграфа Николаевича Острогорскаго; 6) Кромского предводителя дворянства Владиміра Александровича ІП ѳ я ш и н а . (о которомъ см. „Христ. Чтеніе.“ 1911 г., № 1, стр. 119); 7) протоіерея церкви и законоучителя Ремесленнаго училища Цесаревича Николая въ С.-Петербургѣ Виссаріона Яков-

левичя Нѳкрісова; 8) Ивана Николаевича Голубова, учившагося въ Орловской Семинаріи при Смарагдѣ, бывшаго полицейскимъ надзирателемъ при немъ въ Рязани, гдѣ онъ потомъ трижды былъ городскимъ головой (1873—1879 г.г.; 1887—1898 г.г. и 1902—1907 г.г.), въ общей сложности до 20-ти лѣтъ; при немъ городъ получилъ 222 тыс. руб. на сооруженіе казармъ и устроены: ремесленное училище, родильный домъ, дѣтскій пріютъ, четырехклассное городское училище, кромѣ множества другихъ, болѣе мелкихъ, заведеній и учрежденій; скончался 85 лѣтъ отъ роду 25 февраля 1912 г. и погребенъ на кладбищѣ Рязанскаго Спасскаго монастыря (см. некрологъ въ мѣстной газетѣ „Рязанская Жизнь“ за вторникъ 28-го февраля 1912 г. № 48, стр. 3); 9) Петра Дмитріевича Стремоухова, бывшаго Рязанскаго губернатора (23 ноября 1862 г.—14 октября 1866 г.); 1Ö) Рязанскаго каѳедральнаго протоіерея Ѳеодора Михайловича Толерова; 11) священника села Корневого въ Скопинскомъ у. Рязанской губ. Павла Васильевича Чѳльцова; 12) діакона села Пупокъ тамъ же Алексія Ивановича Урусова; 13) протоіерея Благовѣщенской церкви на Васильевскомъ Островѣ въ С.-Петербургѣ Іоанна Іоанновича Демкина; 14) секретаря митрополита С.-Петербургскаго Петра Ивановича Тихомирова, а также нѣкоторыхъ иныхъ лицъ (напр., Спб. придворнаго протоіерея Александра Аѳанасьевича Автономова [f 11 марта 1914 г.], протоіерея села Герасимова въ Карачѳвекомъ у. Орловской губ. Іакова Ѳеодоровича Ангелова, Управляющаго Синодальною типографіей въ Спб. Александра Васильевича Гаврилова [см. „Хр. Чт.“ 1913 г., № 2, стр. 179,го], протоіерея и бывшаго настоятеля Спасо-Преображенскаго собора въ Волховѣ, родившагося 8 февраля 1825 г. и священствующаго тамъ съ 1847 г., Димитрія Исидоровича Руднева [портретъ коего съ біографическою подписью см. въ „Нивѣ“ 1913 г., № 12, стр. 240 чрезъ его преемника о. Тимоѳея Ѳеодоровича Успенскаго и др.), поступавшія къ намъ прямо или чрезъ разныхъ посредниковъ (особенно чрезъ Вл. Н. Тычинина, А. И. Архангельскаго, А. Е. Попова) *).

*) Всѣмъ вышеуказаннымъ лицамъ и другимъ, наравнѣ съ ними послужившимъ намъ разными способами въ настоящемъ изданіи (преосвященнымъ; Александру Головину, бывшему Орловскому -и потомъ Калужскому, Димитрію Сперовскому, епископу Рязанскому, Митрофану

Матеріалы печатные. Два письма Архіепископа [тогда сначала іеромонаха, потомъ архимандрита] Смарагда Крыокм-новскаго къ Александру Ивановичу Бѣлюгову [f 1878 г., о которомъ см. еще въ „Трудахъ Кіевской Духовной Академіи“ 1883 г., № 4, стр. 652—653; ср. и ниже на стр. 730) отъ 20 января 1824 г. и отъ 26 іюля 1825 г. въ изданіи Л. Ст. Мацѣѳвича въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1909 г., № 10,

Аѳонскому, бывшему Екатеринбургскому, нынѣ Подольскому, почетному члену Кіевской Духовной Академіи Льву Степановичу Мацѣѳвичу [въ Одессѣ], Начальнику синодальнаго архива Константину Яковлевичу Здравомыслову и его помощникамъ Николаю Васильевичу Туберозову и Борису Николаевичу Жуковичу, д-ру цѳрк. ист. Помощнику управляющаго синодальною канцеляріей Степану Григорьевичу Рункевичу, протопросвитеру военнаго и морского духовенства Георгію Іоанновичу ■Шавѳльскому, профессорамъ Спб. Дух. Академіи Александру Александровичу Бронзову, Ивану Евсѣевичу Евсѣеву, преосвященному ректору Георгію (Ярошевскому), нынѣ епископу Калужскому, какъ цензору „Христіанскаго Чтенія“, и редакторамъ его профессорамъ Петру Семеновичу Смирнову и Николаю Ивановичу Сагарда, члену Государственнаго Совѣта проф. протоіерею Тимоѳею Ивановичу Буткевичу, маг. бог. столоначальнику Канцеляріи Оберъ-Прокурора Св. Синода Владиміру Ивановичу Барвинку, д-ру церк. ист. Старшему Дѣлопроизводителю Московскаго Главнаго Архива Министерства Иностранныхъ Дѣлъ Сергѣю Алексѣевичу Бѣлокурову, предсѣдателю Орловскаго Церковнаго Историко-Археологическаго Общества прот. Ильѣ Васильевичу Ливанскому и его дѣлопроизводителю, столоначальнику Орловской Духовной Консисторіи, Ивану Степановичу Комягинскому, преподавателю Орловской Духовной Семинаріи Александру Васильевичу Успенскому, профессорамъ Кіевской Дух. Академіи Степану Тимоѳеевичу Голубеву, прот. Іоанну Николаевичу Королькову, прот. Ѳеодору Ивановичу Титову, Николаю Ѳеодосьевичу Мухину, Михаилу Еммануиловичу Поснову и Николаю Николаевичу Паль-мову, библіотекарю Кіево-Печерской Лавры о. Михаилу, проф. Казанскаго Университета Константину Васильевичу Харламповичу, ключарю Рязанскаго каѳедральнаго собора прот. Михаилу Ивановичу Лебедеву, протоіерею села Тума Рязанской епархіи маг. бог. Стефану Ивановичу Остроумову, правителю канцеляріи Попечителя Виленскаго Учебнаго Округа Димитрію Ивановичу Довгялло, начальнику Муравьевскаго Музея въ Вильнѣ Александру Ивановичу Йиловидову), приносимъ глубокую благодарность, а имена уже почившихъ нашихъ сотрудниковъ (епископа Никодима Бокова, бывшаго Рязанскаго, скончавшагося Астраханскимъ 13 марта 1914 г.; епископа Новгородсѣверскаго Нестора Ѳомина, f 19 августа 1910 г.; протоіерея церкви Зимняго Дворца въ Спб. Николая Константиновича Смирнова, f 18 августа 1911 г.; о. В. А. Черкесова; В. В. Пѳрепечина; И. Н. Голубова и преподавателя Астраханской Духовной Семинарій Николая Филипповича Леонтьева, f 3 января 1914 г.) хранимъ въ молитвенной памяти.

стр. 1371—1373 (о нихъ именно и упоминается въ „Кіевской Старинѣ“ 1882 г., кн. Ш, стр. 503). Изъ переписки Смарагда (Крыжановскаго), Архіепископа Рязанскаго (письма къ Оберъ-Прокурору Св. Синода С. Д. Нечаеву отъ 19 мая и 29 мая, 1 и 5 іюня, 14 и 29 іюля и 7 августа 1833 года, 7 апрѣля и 12 декабря 1834 г., 19 сентября 1835 г. — вмѣстѣ съ нѣкоторыми другими документами) въ изд. проф. Н. Н. Глубоковскаго въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1908 г., № 12, стр. 1673 —1674 (введеніе), 1674—1691. Письма епископа Полоцкаго Смарагда къ Ивану Ѳомичу Глушкову [правителю канцеляріи бывшаго въ 1826—1836 гг. Витебскаго, Могилевскаго и Смоленскаго генералъ губернатора князя Николая Николаевича Хованскаго]: 8 №№-ровъ съ 6 сентября 1834 г. по 1835 г. (безъ числа, но послѣ 31 октября) въ „Русскомъ Архивѣ“ 1891 г.,кн. I, стр. 373—384. Письма епископа Полоцкаго Смарагда къ князю Н. Н. Хованскому (род. 1 декабря 1877 г., сконч. 20 ноября 1837 г.; см. „Хр. Чт.“ 1914 г., № 2, стр. 160,в): 12 №№-ровъ съ 23 декабря 1834 г. по 1836 г. ibid. 1891 г., кн. ГІ, стр. 4:27—440. Ему же письмо Смарагда отъ сентября 1834 г. у Д. И. Довглялло „Лепель, уѣздный городъ Витебской губерніи: хроника минувшей жизни“ (Витебскъ 1905), стр. 56—57. Письма Смарагда изъ Полоцка и Могилева къ уніатскому митрополиту Іосафату Булгаку отъ 18 іюня 1833 г. объ открытіи въ Полоцкѣ особой греко - россійской епархіи (и отвѣтъ второго первому отъ 19 іюня); отъ 25 ноября 1834 г. объ отмежеваніи земли для причта Струньской Крѳстовоз-движѳнской церкви (въ отвѣтъ на письмо о семъ Булгака отъ 27 октября); отъ 27 іюня 1835 г. о Струньскомъ священникѣ Дубровскомъ и о возникшемъ по сему предмету недо-разумѣніи съ епископомъ Василіемъ Лужпнскимъ; отъ 31 декабря 1837 г. о пособіи на перестройку церкви въ Бабинови-чахъ у Ст. Гр. Рункевича „Описаніе документовъ архива западно-русскихъ уніатскихъ митрополитовъ“, т. П (Спб, 1907), стр. 861 № 3.223 (и 947 № 3.291), 995 № 3.328 (и стр. 994), 1005—1006 № 3312, 1112, .М» 3462. Письма Смарагда отъ 22 іюля 1834 г. и отъ 9 августа 1836 г. архимандриту Платону Рудинскому, бывшія и приводимыя въ выдержкахъ у Г. Я. Кинріановича (Жизнь Іосифа Сѣмашки, стр. 2135 и 136; ср. стр. УП—УШ) и упоминаемыя у прот. Г. И. HI а-вельскаго (Послѣднее возсоединеніе съ православною

церковію уніатовъ Бѣлорусской епархіи, Спб. 1910, стр. XIV. 132,2, 220,г), куда-то исчезли и не могли быть разысканы— при всѣхъ усиліяхъ въ нашей стороны. Письмо архіеп. Смарагда на имя Могилевскаго гражданскаго губернатора (2 іюня 1837 г.—26 января 1839 г.) Ивана Васильевича Маркова отъ 20 іюля 1838 г. за № 3.343 касательно свѣдѣній объ отечественной войнѣ 1812 г. вмѣстѣ съ „журналомъ Могилевской Духовной Консисторіи, 17 ноября 1837 г., о событіяхъ 1812 г.“ у К. А. Военскаго „Акты, документы и матеріалы для политической и бытовой исторіи 1812 года“, т. Ш (Бѣлоруссія въ 1812 году) въ „Сборникѣ Императорскаго Русскаго Историческаго Общества“, т. СХХХІХ (Спб. 1912), стр. 47— 48, 48—60. Письма преосв. архіеиископа Смарагда, бывшаго Орловскаго, къ Иннокентію, архіепископу Херсонскому (но первое предназначено, по всей вѣроятности, къ митрополиту Кіевскомзг Евгенію): 16 №№-ровъ съ декабря 1832 г. по 20 февраля 1857 г., изданныя (не вполнѣ тщательно) f проф. Н. И. Барсовымъ въ „Рязанскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1896 г., № 16, стр. 499—502; № 16, стр. 557—561; № 17, стр. 591—596; № 18, стр. 638—640; № 20, стр. 699—702. Письма архіепископа (Рязанскаго, f 11 ноября 1863 г.) Смарагда (Крыжановскаго) къ архимандриту Іероѳею (Добриц-кому, f 30 ноября 1882 г.) изъ Орла, С.-Петербурга и Рязани: 65 №№-ровъ съ 18 мая 1847 г. по 4 іюня 1863 г., изданныя проф. Н. Н. Глубокой с кимъ въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1911 г., № 3, стр. 380—386 (введеніе), 387—397; № 5—6, стр. 753—774, № 7—8, стр. 964—986; № 9, (стр. ИЗО—1151; № 10, стр. 1238—1253; № 11, стр. 1358—1370; № 12, стр. 1508— 1517 и отдѣльно), гдѣ на стр. 8,з поправить согласно „Христ. Чтенію“ 1913 г., № 1, стр. 119,*, ибо нужно разумѣть о. Макарія не Глухарева, а Иванова f 6 сентября 1860 г.: для стр. 45,і объ архим. Митрофанѣ см. еще у ф митр. Леонтія въ „Богословскомъ Вѣстникѣ“ 1913 г., № 9, стр. 149—150, 151, 154, 158; для стр. 58,2 о гр. Д. Д. Курутѣ см. Остафьев-скій Архивъ, т. I—Ш, V, 2 по указателямъ и отзывъ кн. П. А. Вяземскаго въ собраніи сочиненій, т. ѴІП, стр. 357; для стр. 62 о Рождественской чтб на Оптушкѣ церкви см. Историческое описаніе церквей, ириходовъ и монастырей Орловской Епархіи, т. II, стр. 836—837; для стр. 82 прим. см. некрологъ Т. Б. Потемкиной въ „Домашней Бесѣдѣ“ 1869 г., внп. 28 за 12 іюля, стр. 762—763; для стр. 55,2, 66,1.4, 69 о

Мухановѣ, Крузенштернѣ, Сафоновичѣ и Мценскомъ предводителѣ дворянства см. выше; объ о. Н. И. Шубинѣ, П. А. Коринскомъ, П. В. Васильевѣ, 3. Г. Георгіевскомъ см. „Хр. Чт.“ 1913 г., № 4, стр. 536,12, № 5, стр. 656—658 прим., 672, № 7—8, стр. 919). Письма Смарагда (Крыжановскаго), архіепископа Рязанскаго (f 1863, XI, 11), къ Пелагеѣ Васильевнѣ (Шеншиной, о которой см. „Хр. Чт.‘£ 1913 г., № 7—8, стр. 904 прим., 920; 1914 г., № 2, стр. 165,*2, № 3, стр. 325—6,і8»): 4 №(Ns-pa съ .29 марта 1859 г. по 8 іюня 1860г., изданныя проф. Н. Н. Глубоковскимъ въ „Хри* стіанскомъ Чтеніи“ 1911 г., JNs 1, стр. 117—124 (введеніе), 124—133. Архіепископъ Орловскій Смарагдъ (Крыжановскій) и Алтайскій миссіонеръ архимандритъ Макарій (Глухаревъ): два письма перваго (отъ 30 ноября 1845 г. и отъ 28 ноября 1846 г.) ко второму, изд. проф. Н. Н. Глубоковскимъ въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1913 г., № 1, стр. 118—129. Изъ переписки архіепископа Рязанскаго (f 1863; XI, 11) Смарагда Крыжановскаго: 24 письма архіеп. Смарагда (съ 25 декабря 1851 г. по 3 января 1862 г.) къ Софьѣ Іосифовнѣ Трубицыной (ср. „Орловскія Епархіальныя Вѣдомости“ 1912 г., № 10 отъ 4 марта, стр. 301—303) и одно (отъ 29 сентября 1852 г.) къ В. Н. Юрасовской—съ приложеніемъ Слова его при открытіи (2 іюня 1857 г.) Волховской Богородично-Всѣхсвятской женской общины“ въ „Чтеніяхъ въ Императорскомъ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ, изд. проф. Н. Н. Глубоковскимъ 1913 г., кн. I, ч. 244, отд. Ш (смѣсь), стр. 1—46 (и отдѣльно, Москва 1913). Письмо архіепископа Смарагда къ графу Димитрію Николаевичу Толстому отъ 4 января 1863 [изъ автографовъ Воронежскаго Губернскаго Архива, гдѣ оригиналъ теперь не отыскивается] въ „Русскомъ Архивѣ“ 1899 г., кн. (№) VI, стр. 218, и у f Н. П. Барсукова, Жизнь и труды М. П. Погодина, кн. XXI (Спб. 1907), стр. 184—185; письмо это написано по поводу учрежденія изъ архіерея, губернатора и управляющаго палатою государственныхъ имуществъ епархіальныхъ комитетовъ объ улучшеніи быта духовенства (о чемъ ср. въ письмахъ митр. Филарета къ А. Н. Муравьеву, Кіевъ 1859, стр. 609). Письмо архим. Александра (Павловича, епископа Полтавскаго, + 1874, XI, 8) Смарагду изъ Соловковъ отъ 17 октября 1853 г. у о. Н. И. Ф л о р и нс к а г о, Жизнеописаніе преосвященнаго епископа Александра (Павловича) въ „Душено-

лезномъ Чтеніи“ 1885 г., (№6, стр. 154—178), № 7, стр. (257—) 259—260 (—295). Письма митрополита Московскаго Филарета къ Архіепископу Рязанскому Смарагду въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1870 г., кн. ХП, отд. П, стр. 28—43; 1871 г., кн. ХШ, отд. П, стр. 32— 48 (изданы чрезвычайно небрежно—не только безъ всякихъ поясненій, но даже съ искаженіемъ подлинной датировки писемъ [см., напр., „Христ. Чт.“ 1912 г., № 10, стр. 1080,si; 1913 г.. № 2, стр. 176,в], почему не всегда и по содержанію можно догадаться, къ какому періоду и событію относится тѣ или другія слова митр. Филарета). Письма Филарета, митрополита Московскаго:—къ С. Д. Нечаеву (Опб. 1895), стр. 38, 111, 126, 178, 181, 231;—къ Намѣстнику Свято-Троицкія Сергіевы Лавры Антонію, ч. ІУ (Москва 1884) стр. 411;—къ А. Н. Муравьеву (Кіевъ 1869), стр. 612;—къ Высочайшимъ особамъ и разнымъ другимъ лицамъ, ч. I (Тверь 1888), стр. 199, ч. П (ibid. 1888), стр. 205, 210, 222 (и ср. отсюда у f проф. А л. П. Лебедева, Слѣпые вожди: четыре момента въ исторической жизни церкви, Москва 1907, стр. 70);—къ преосвященному Евлампію (Пятницкому) въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1877 г., I, стр. 19, 21—22. Двадцать шесть писемъ м. м. Филарета къ Иннокентію и пять писемъ его же къ другимъ лицамъ у f проф. Н. И. Баре о ва, Матеріалы для біографіи Иннокентія Борисова,' Архіепископа Херсонскаго и Таврическаго, вып. I (Спб. 1884), стр. 64. Собраніе мнѣній и отзывовъ Филарета, митрополита Московскаго и Коломенскаго, по учебнымъ и церковно-государственнымъ вопросамъ, изд. подъ редакцію (ф 1896, X, 13) архіѳп. Сав вы, т. П (Спб. 1885), стр. 329 (а на стр. 329,і есть упоминаніе о пиоьмахъ Смарагда къ Оберъ-Прокурору С. Д. Нечаеву). Мнѣнія, отзывы и письма Филарета, Митрополита Московскаго и Коломенскаго, по разнымъ вопросамъ за 1821—1867 гг., собранныя и снабженныя пояснительными примѣчаніями Л. Кл. Бродскаго (Москва 1905), стр. 22—29 (№ 10): „Мысли и совѣты, составленные Преосвященнымъ Филаретомъ, для руководства при присоединеніи Уніатовъ къ православію“ (отъ 31 марта 1834 г.). Донесенія и письма Филарета, митрополита Московскаго, по нѣкоторымъ церковнымъ и государственнымъ вопросамъ (Спб. 1891), стр. 34. Письма духовныхъ и свѣтскихъ лицъ къ митрополиту Филарету (съ 1812 по

1867 г.), изд. f А. Н. Львовымъ (Спб. 1900), стр. 70—71 (гдѣ прим. 3-е принадлежитъ Н. В. Туберозову), 151—152 и въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1898 г , № 3, стр. 412—413. № 7, стр. 73. Изъ записокъ преосвященнаго Леонида (Краснопѣв-кова), архіепископа Ярославскаго (f 15 декабря 1876 г.), въ „Душеполезномъ Чтеніи“ 1907 г., № 7, стр. 386. Письма Иннокентія, Архіепископа Херсонскаго и Таврическаго, къ Гавріилу, Архіепископу Рязанскому и Зарайскому, въ „Чтеніяхъ въ Императорскомъ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ при Московскомъ Университетѣ“ 1869 г., кн. I, отд. Y, стр. (57—) 99 (—158) и въ отдѣльныхъ оттискахъ (Москва 1869). Письма о. А. В. Горскаго къ проосвящ. Евсевію (Орлинскому, о которомъ см. „Христ. Чтеніе“ 1909 г., № 10, стр. 1332—1351, № 11, стр. 1459—1482) въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1884 г., ч. Ш, отД. 3 (февраль), стр. 24. Л. Cm. Маці(ѣ)евичъ, Матеріалы для исторіи Кіевской духовной академіи: I) Письма Ивана Алексѣевича (а послѣ Иннокентія) Борисова къ А. И, Бѣ-люгову (1820—1825 гг.; ср. выше стр. 725); II) Письма Якова Евдокимовича Михайлова (впослѣдствіи Іустина, епископа Владимірскаго, f 17 марта 1879 г.) къ Александру Ивановичу Бѣлюгову (1823—1827 гг.) въ „Кіевской Старинѣ“ 1882 г., т. I, кн. 3 (мартъ), стр. 576; т. ПІ, кн. 7 (іюль), стр. 110, 115. 116. 118. f Проф. Н. И. Барсовъ, Матеріалы для біографіи Иннокентія Борисова, Архіепископа Херсонскаго и Таврическаго, вып. I (Спб. 1884), стр. 19 — 25 (и ср. 39 — 43, 45 — 47), 33 — 36, 39, 43; вып. П (Спб. 1887), стр. 11,і (въ „Письмахъ I. М. Скворцова къ Иннокентію“, Кіевъ 1887, изъ „Трудовъ Кіевской Духовной Академіи“).

Литературныя пособія и матеріалы. Общіе біографическіе очерки у f (1870, IY, 15) о. протоіерея Мих. Як. Морошкина (магистра XY-ro академическаго курса 1841—1845 гг.: см. у f А. С. Родосскаго на стр. 284—286), Матеріалы для исторіи православной церкви въ царствованіе императора Николая I, книга первая, изд. подъ редакціей f Н. Ѳ. Дубровина въ „Сборникѣ Императорскаго Русскаго Историческаго Общества“, т. СХІІІ (Спб. 1902), стр. 146—148 (общій очеркъ), 264—(267, 269, 271, 274) —275 (о Полоцкой епархіи и о Полоцкомъ архіѳрействѣ), 411 (о Ревельскомъ викаріатствѣ въ С.-Петербургѣ), у К. Я. Здравомыслова въ „Русскомъ Біографическомъ Словарѣ“, изд. подъ редакціею f А. А. П о-

л ов до в а, т. „Сабанѣѳвъ-Смысловъ“ (Спб. 1904), стр. 645<1— 646а, и у -)• А. С. Родосскаго, Біографическій словарь студентовъ первыхъ ХѴІІІ-ти курсовъ С.-Петербургской Духовной Академіи: 1814-1869 гг. (Спб. 1907), стр. XY, XXXYI—XXXVII, 339, 448—450; ср. еще незначительную замѣтку въ 10 строкъ въ „Энциклопедическомъ Словарѣ“ Брокгауза и Ефрона, полут. LX (Спб. 1900), стр. 492а, и формулярныя данныя исключительно изъ Строева, но съ ошибками, у Д. И. Тихомирова, Могилевскіе епископы, съ краткими біографическими о каждомъ изъ нихъ свѣдѣніями (Могилевъ на Днѣпрѣ 1887), стр. 15, а также у И. Боричевскаго, Обозрѣніе Губернскихъ Вѣдомостей, статья I: Свѣдѣнія для исторіи Епархій и Іерарховъ въ „Журналѣ Министерства Народнаго Просвѣщенія“ 1848 г., ч. LVIII, отд. VI, стр. 290, и въ „Современномъ Календарѣ“ за 1907 г. Юрій Вас. Толстой (f 1878, II, 2), Списки архіереевъ и архіерейскихъ каѳедръ іерархіи Всероссійской со времени учрежденія Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода (1721—1871), Спб. 1872, стр. 35 (№ 271), 123, 120, 107, 141, 76, 115, 126; 2-е изданіе, Спб. 1896, стр. 29,105, 104, 100, 110, 90, 102, 105. f П. М. Строевъ, Списки іерарховъ и настоятелей монастырей Россійской церкви (Спб. 1877), стлб. 20, 174, 24, 541, 267, 498, 495, 965, 312, 905, 417. Н. Д., Іерархія всероссійской церкви отъ начала христіанства въ Россіи и до настоящаго времени I (Москва 1892), стр. 45, 97, 127, 170, 60, 157, 73; II (Москва 1894), стр. XLVIIIa.

Проф. Н. Н. Глубоковскій, Родословіе Смарагда (Крыжа-новскаго), архіепископа Рязанскаго (т 1863, XI, 11) въ журналѣ „Чтенія въ Императорскомъ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ при Московскомъ Университетѣ“ за 1911 г. кн. I (Москва 1910), отд. IV, стр. 1—46, и въ отдѣльныхъ оттискахъ отсюда, Москва 1910 (перепечатано съ измѣненіями выше 1912 г., № 2, стр. 180—224), а къ сему см. слѣдующія указанія и с<?общенія: Прот. Петръ Ивановичъ Орловскій (f 29 декабря 1913 г.: см. у прот. Кл. I. Ѳоменко въ „Трудахъ Кіевской Духовной Академіи“ 1914 г., № 1, стр. 206—208), Исключеніе изъ титула митрополитовъ Кіевскихъ словъ „митрополитъ всѳя малыя Россіи“ въ „Кіевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1894 г., № 18 (за

15-ѳ сентября), стр. 546—549 (объ обращенной изъ іудейства фамиліи Крыжановскихъ) и ср. у f А. С, Родос-

скаго на стр. 448; Ив. Павловскій, Генеалогическая замѣтка: родъ Рожалиныхъ въ „Волынскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1878 г., № 11, стр. 452 прим.; f П. А. Гильтеорандтъ, Замѣтки и новости въ ежемѣсячномъ сборникѣ „Древняя и Новая Россія“ 1878 г., № 11, стр. 259; 1879 г., № 2, стр. 166;

С. Д. Карповъ во введеніи къ Запискамъ й. С. Жиркѳвича въ „Русской Старинѣ“ 1874 г., т. IX, стр. 207, 210—211; + А. М. Лазаревскій, Люди старой Малороссіи, 8: Крыжа-новскіе въ „Кіевской Старинѣ“ 1885 г., № 5 (май), стр. 13,г; ф 11. И. Бартеневъ, Изъ записной книжки издателя въ „Русскомъ Архивѣ“ 1907 г., кн. Ill, стр. 479—480; ф прот Н. И. Флоринскій (см. „Хр. Чт.“ 1912 г., № 2, стр. 211—212) въ „Душеполезномъ Чтеніи“ 1885 г., № 7 стр. 260 прим.

Воспоминанія Іосифа А. Самневскаго въ „Кіевской Старинѣ“ 1893 г., № 11 (ноябрь), стр. 209—210; 1894 г., № 1 (январь), стр. 39. Проф. Д. И. Ростиславовъ (f 18 февраля 1877 г.; ср. о немъ еще у ф митр. Леонтія, Мои замѣтки и воспоминанія въ „Богословскомъ Вѣстникѣ“ 1913 г., № 9, стр. 166—167; 1914 г., № 1, стр. 140—142, а равно и выше „Хр. Чт.“ 1913 г.. № 6, стр. 705, із), Петербургская Духовная Академія до графа Протасова: воспоминанія въ „Вѣстникѣ Европы“ 1872 г., іюль, стр. 230—235, сентябрь, стр. 153, 154—155, 187, 199. Его же О русскомъ ученомъ монашествѣ въ „Церковно-Общественномъ Вѣстникѣ“ VII (1880 г.), № 36, стр. 34. Его же (см. у ф А. С. Родосскаго на стр. 414), Объ устройствѣ духовныхъ училищъ въ Россіи, т. I—II, Лейпцигъ 1863 (см. т. I, стр. 418—419). Его же (см. у ф А. С. Родосскаго на стр. 414), О православномъ бѣломъ и чорномъ духовенствѣ въ Россіи, т. I—II, Лейпцигъ 1866 (см. т. I, стр. 235,і, 281—282,555). Архіеп. Никаноръ (Бров-ковичъ f 1894, XII, 27), Біографическіе матерьялы, изд. подъ редакціею о. С. В. Петровскаго, т. I (Одесса 1900), стр. 15, 67 сл., 69, 70, 72, 73, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 202 сл., 214, 229, 230, 233, 238, 240, 241, 24t-243, 244, 245, 246, 247—248, 249, 250, 251, 252 (перепечатано о. С. В. Петровскимъ особо: Архіеп. Никаноръ (Бровковичъ), Минувшая жизнь: изъ быта бѣлаго и монашествующаго духовенства второй половины 19-го вѣка, т. I и II, Одесса 1913). Его же Памяти преосвященнаго архіепископа Смарагда въ „Церковно-Общественномъ Вѣстникѣ“ VI, № 26 (за 2-е марта 1879 г.), стр. (Зв—4а „отъ редакціи“), 4а—5в; № 27 (за 7-ѳ

марта), стр. 2в—4« (къ стр. Зв—примѣчаніе редакціи; на стр. 4в—удостовѣреніе согласія съ содержаніемъ статьи со стороны упоминаемыхъ въ ней преосвящ. Никаноромъ архим. Кирилла, протоіерея Никифора Алексѣевича Страхова [регента Смарагдовскаго хора съ Могилевскаго періода и послѣ— въ Рязани—эконома] и ключаря священника Василія Покровскаго); эта статья въ сокращеніи и подъ заглавіемъ „Невинно позоримая честь“ перепечатана въ „Церковномъ Вѣстникѣ“ 1879 г., № 12 и 13 (за 24-е марта), стр. 8а—104—съ примѣчаніями редакціи и съ сочувственнымъ ея введеніемъ на стр. 74—8а. Воспоминанія о прѳосващенномъ архіепископѣ Смарагдѣ f Іонаѳана (Руднева, архіепископа Ярославскаго и Ростовскаго, f 1906, X, 19, бывшаго при Смарагдѣ преподавателемъ и инспекторомъ Орловской Духовной Семинаріи: см. „Христіанское Чтеніе“ 1913 г., № 2, стр. 183, а въ 1860 г. переведеннаго ректоромъ въ Вологду) въ „Церковно-Общественномъ Вѣстникѣ“ VI (1879 г.), № 34 (за 21-е марта), стр. 5в— 64, гдѣ и послѣсловіе редакціи (а сокращенное напоминаніе объ этой статьѣ см. въ „Церковномъ Вѣстникѣ“ 1879 г., № 12 и 13, стр. 104, прим.). Воспоминанія о преосвященномъ Смарагдѣ настоятеля Астраханской Петропавловской церкви протоіерея Николая Васильковскаго въ „Церковно-Общественномъ Вѣстникѣ“ VI (1879 г.), № 46 (за 18-е апрѣля), стр. 6а—7а (и 74 — послѣсловіе редакціи). По поводу статьи преосвященнаго Никанора объ архіепископѣ Смарагдѣ I. П. (изъ Енотаевска) ibid. № 47 (за 20-е апрѣля), стр. 64— 74. Къ памяти архіепископа Смарагда протоіерея Василія Ѳо~ менко ibid. № 56—57 (за 13-е мая), стр. 54—6а (перепечатка изъ „Руководства для, сельскихъ пастырей“ 1879 г., № 16, стр. 423—426) и настоятеля Сергіевскаго всей артиллеріи собора протоіерея Платона Менчица ibid., стр. 6а—4 (съ примѣчаніемъ редакціи на стр. 54 къ обѣимъ статьямъ). Д(аніилъ Семеновичъ) 3(ахареви)чъ (кандидатъ ХІХ-го Опб. академическаго курса 1847—1851 гг., о коемъ см. у f А. С. Родосскаго на стр. 157—158 и у •}• И. А. Чистовича на стр. 455), Архіерейскій хоръ при архіепископѣ Смарагдѣ; воспоминанія бывшаго дисканта-солиста: 1837—1841 гг. въ „Русской Старинѣ“ 1883 г., т. XXXIX, стр. 421—423. Архіеп. Савва (Тихомировъ, f 1896 X, 13), Хроника моей жизни, т. II (Св.-Троицкая Сергіева Лавра 1899), стр. 78, (116), 365—366; т. Ill (ibid. 1901), стр. 33—34 , 361—362 (и прим. 3), 382 (и ср. 385, 387, 431 — 432, 434,1, 444), 383—386, 389, 436,493, 507,!, 508, 509—510,

(515,2), 528, 529, 571, 634, 652, 678, 730, 808; т. IY (ibid. 1902), стр. 175, 212, 332, 337, 500, 723, 777, 820, 821; т. V (ibid. 1904), стр. 58, 763; т. YI (ibid. 1906), стр. 930; т. YII (ibid. 1907), стр. 175, 235, 267, 420, 476—477, 489, 520—521, 551 (и въ пересказѣ у ф А. А. Титова, Изъ записокъ архіепископа Саввы въ „Русскомъ Архивѣ“ 1908 г., кн. 6, стр. 220, 228, 260 сл.); т. YIII (ibid. 1909), стр. 349, 622; т. IX (ibid. 1911), стр. 825. Прот. проф. Ѳ. И. Титовъ, Акты и документы, относящіеся къ исторіи Кіевской Академіи, отдѣленіе III (1796—1869 гг.), т. 1 (1796—1803 гг.), Кіевъ 1910, стр. (314, 450), 607, (610); отд. III, т. 2 (1804—1808 гг.), Кіевъ 1911, стр. 171, 225, 412 (и ср. 170, 218, 414; отд. III, т. 3 (1809— 1812 г.г.), Кіевъ 1912, стр. 43, 209, 414, 582—586; отд. III, т. 4 (1813— 1819 г.г.), Кіевъ 1913, стр. 181, 283, 287,. 290—291, 341). f Проф. И. А. Чистовичъ, Исторія С.-Петербургской Духовной Академіи (Спб. 1857), стр. 334, 341, 342, 369, 386, 443, 393. Его же Очерки изъ исторіи церковныхъ училищъ и церковной іерархіи въ первой половинѣ текущаго [XIX-го] столѣтія въ „Странникѣ“ 1887 г., № 1, стр. 52—85, гдѣ на стр. 55 и 84 краткія свѣдѣнія о Смарагдѣ, а на стр. 60, 61—62, 66—72 и 75 о ревизіи Волынской Духовной Семинаріи. Н. Я, Теодоровичъ, Волынская Духовная Семинарія: исторія первоначальнаго устройства ея и подвѣдомственныхъ ей духовныхъ училищъ списки воспитанниковъ, окончившихъ въ ней курсъ ученія, а также начальниковъ и наставниковъ ея въ періодъ времени съ 1796 по 1900 г. (Почаѳвъ 1901), стр. 852—853. f В. И. Аскончеискій, Кіевъ съ древнѣйшимъ его училищемъ Академіею, ч. I (Кіевъ 1856), стр. 463 и 549 (прим. т). Его же Исторія Кіевской Духовной Академіи по преобразованіи ея, въ 1819 году (Спб. 1863), стр. 69,88,94,104,113,114,117. Іеромонахъ (ф митрополитъ) Макарій (Булгаковъ, 1882, YI, 9), Исторія Кіевской Акадѳміи.(Спб. 1843), стр. 207, 208, 209, 210. Пяти-дѳсятилѣтній юбилей Кіевской Духовной Академіи при ея „Трудахъ“ 1869 г., т. IV, стр. 85 и прим. 1; стр. 92 прим. 2 у ф проф. Ив. Игн. Малышевскаго, Историческая записка о состояніи Академіи въ минувшее пятидесятилѣтіе; стр. 382 и 384 о ректорствѣ и инспекторствѣ Смарагда въ Кіевской Духовной Академіи, ф А. (А.) С(ильве)етровъ, Матеріалы для исторіи Орловской Семинаріи со временя ея преобразованія въ 1817 году въ „Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1866 г., JNi 15, стр. 852—853 прим. (письмо

ректора Кіевской Академіи Смарагда енископу Орловскому, Никодиму); 1867 г., № 10, стр. 793—794 (о ревизіи Смарагдомъ Орловской Семинаріи въ 1827 году). Л. Cm. Мацкевичъ, Къ біографіи Архіепискова Анатолія Мартыновскаго въ „Трудахъ Кіевской Духовной Академіи“ 1883 г., № 11, стр. 520. Его же Къ характеристикѣ русской церковно-бытовой жизни въ первой трети XIX в. ibid. 1904 г., №11, стр. 365 сл., 382, 387. Воспоминанія и автобіографія Одесскаго Протоіерея Николая Ивановича Соколова [у 4 марта 1891 г.], изд. Л. Ст. Мацѣевичемъ въ „Кіевской Старинѣ“ 1906 г., № 10, стр. 173—174 и ср. 173,і, и отдѣльно, Кіевъ 1907, стр. 145—146 и ср. 143,і. Книга бытія моего: Дневники и автобіографическія записки епископа Порфирія Успенскаго (f 1885,

IV, 19), УІ ч. (Спб. 1900), стр. 340. Проф. Н. Ѳ. Мухинъ, Кіево-Братскій Училищный монастырь: историческій очеркъ (Кіевъ 1893), стр. 227—229. Прот. А. А. Бѣляевъ, Списки начальниковъ, наставниковъ и воспитанниковъ Виѳанской Духовной Семинаріи съ 1800 до 1897 года (Св.-Троиц-кая Сергіева Лавра 1898), стр. 12. Прот. С. К. Смирновъ у 1889, II, 16, Исторія Московской Духовной Академіи до ея преобразованія (1814—1870), Москва 1879, стр. 85 и ср. 83. Архимандритъ. Григорій (Воиновъ, у 1 августа 1896 г.: см. о немъ въ „Православной Богословской Энциклопедіи“ т. IV, Сп. 1903, стлб. 693—694 и у проф. А. И. В р и л л і а нт о в а въ „Христ. Чтеніи“ 1911 г., № 10, стр. 1223,і), Списки Настоятелей Московскаго Высокопетровскаго монастыря съ 1379 года въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ“ 1874 г., кн. I, отд.

V, стр. 193—194. Проф. П. В. Знаменскій, Исторія Казанской Духовной Академіи за первый (дореформенный) періодъ ея существованія (1842—1870), ч. I (Казань 1891), стр. 280; III (ibid. 1892), стр. 328. М. О. Вержболовичъ, Исторія Минской Духовной Семинаріи, вып. II (Минскъ 1896), стр. 41, 136—137, 157—163 и въ „Минскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1894 г., № 14, стр. 364—365; 1895 г., № 9, стр. 248, № 11, стр. 296—302 (о ревизіяхъ Минской Духовной Семинаріи въ 1822 и 1830 гг.). Ст. Г. Рункевичъ, Исторія Минской архіепископіи (1793—1832 гг.) съ подробнымъ описа ніемъ хода возсоединенія западнорусскихъ уніатовъ съ православною церковью въ 1794—1796 гг. (Спб. 1893), стр. 545— 547 и 555, 558—559; 555—556. f А. {А.) С(ильвестровъ), Мате-

ріалы для исторіи Орловской Семинаріи со времени ея преобразованія въ 1817 году въ „Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1866 г., № 15, стр. 852—853 прим.; № 17, стр. 793—794. Проф. Б. В. Титлиновъ, Духовная школа въ Россіи въ XIX столѣтіи, вып. I (Вильна 1908), стр. 115, 116, 117, 118, 119,169,241,281,329,330—331. А. Н. Котовичъ, Духовная цензура въ Россіи (1799 —1855 гг.), Спб. 1909, стр. 430, *2», 478 (упоминанія о соприкосновенности Смарагда къ комитету о мистическихъ книгахъ и при Кіевской Духовной Академіи).

Историко-Статистическія свѣдѣнія о С.-Петербургской епархіи, вып. II (Спб. 1884), стр. 513 (объ управленіи Сергіевой пустынью Смарагдомъ по званію епископа Ревельскаго). Прот. М. Е. Едлинскій, Анатолій Мартыновскій, архіепископъ Могилевскій, и его литературные труды (Кіевъ 1889), стр. 31, 44 слл., 50,і, 83 сл., 90, 103—104, 135. О Филаретѣ, Митрополитѣ Московскомъ, моя память: Записки Никодима [Казанцева, f 11 іюля 1874 г.], Епископа Красноярскаго, съ предисловіемъ и примѣчаніями архим. Григорія (Воинова: см. выше стр. 735) въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ“ 1877 г., кн. II (апрѣль— іюнь); отд. II, стр. 22, 99.

Записки Іосифа (Сѣмашки, f 1868, XI, 23), митрополита Литовскаго, изданныя Императорскою Академіею Наукъ по завѣщанію автора, т. I (Спб. 1883), стр. 78, 82, 115, 135, 656, 658, 679—671; т. П (ibid. 1883), стр. 8, 14, 25, 34, 42, 46, 48, 94, 504—505, 519; т. Ill (ibid. 1883), стр. 647, 777. Семь проповѣдей [стр. 7—30] Синодальнаго члена митрополита Литовскаго и Виленскаго Іосифа, говоренныя при важнѣйшихъ случаяхъ служенія, и о греко-унитской церкви въ Западномъ краѣ: воспоминанія архіепископа Антонія [Зубко, f 1884, II, 15, подъ редакціею и съ примѣчаніями f проф. М. О. Кояловича] на стр. 31—76, подписка Антонія Іосифу въ готовности принять православіе на стр. 76 и письмо Минскаго Архіепископа Антонія къ одному знаковому ему римско-католическому священнику на стр. 77—88 изъ „Вѣстника Западной Россіи“ 1865 г., кн. IV), Спб. 1889 (по опредѣленію Св. Синода). Первоначально воспоминанія преосвящ. Антонія „О греко-унитской церкви въ Западномъ краѣ“ печатались въ „Русскомъ Вѣстникѣ“ 1864 г.,т. ЫП< (откуда были сброшюрованные оттиски), стр. 312, 326, 336, 338, а у М. О. Кояловича текстъ немножко сокращенъ (напр.,

ср. стр. 54,17 ен., 72,в св. синодальнаго изданія и стр.. 310-— 711, 335 „Русскаго Вѣстника“). Записки Василія Луясин-екаго (f 1879, I, 26), Архіепископа Полоцкаго (ср. выше на стр. 714), въ „Православномъ Собесѣдникѣ“ 1885 г., ч. I, стр. 186—190, 191 (и оттисками отсюда, Казань 1885). О возсоединеніи уніатовъ съ православною церковію въ Россійской Имперіи, Спб. 1839 (печатано по опредѣленію Св. Синода), стр. 15, 16, 17. Проф. Н. И. Петровъ, Очеркъ исторіи базиліанскаго ордена въ бывшей Польшѣ въ „Трудахъ Кіевской Духовной Академіи“ 1870 г., т. П (№ 5), стр. 428— 494, т. Щ (№8), стр. 375—436, т. ІУ, стр. 343—409;. 1871 г., т. I, стр. 295—374, т. П, стр. 225—317, т. ПІ, стр. 118—189; 1872 г., т. I, стр. 3—85, 161—272. f Проф. М. О. Бобровскій, Противодѣйствіе базиліанскаго ордена стремленію бѣлаго.ду> ховенства къ реформамъ Русской грѳко-уніятской церкви, Вильна 1889 (изъ „Литовскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей“), стр. 11 сл. Его же Подготовка реформъ въ греко-уніатской церкви (1803—1827 г.) въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1889 г., N» 5—6, стр. 724; 759 и 761 (по оттискамъ отсюда на стр. 5, 40 и. 42). Его же Русская греко-уніатская церковь въ царствованіе Императора Александра I: изслѣдованіе по архивнымъ документамъ (Спб. 1890). Проф.. Пл. П. Жуковичъ, Взглядъ проф. прот. М. К. Бобровскаго на общій ходъ уніатскаго вопроса въ XIX вѣкѣ въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1907 г., № 12, стр. 767—777 (но нѣчто уже ранѣе напечатано у П. О. Бобровскаго въ послѣдней работѣ на стр. 4 и 331; 6 и въ „Христ. Чтеніи“ 1889 г., № 5—6, стр. 732 и по оттиску на стр. 13). Проф. П. В. Знаменскій, Чтенія изъ исторіи русской церкви за время царствованія императора Александра I (Казань 1885), стр. 132. Проф. М. О. Кояло-вичъ (f 1891, УШ, 23), Чтенія по исторіи Западной Россіи, изд. 4 (Спб. 1884), стр. 321—324. Воспоминанія Ф. Ф. Вигеля, ч. УП (Москва 1865), стр. 137—138. f П. Н. Батюшковъ, Бѣлоруссія и Литва: историческія судьбы сѣвѳро-заг-паднаго края (Спб. 1890), стр. 357—358, 361. А. П. Сапуновъ, Витебская старина, т. I (Витебскъ 1883), стр. 538—539 (краткая біографія и автографъ); т. У, ч. 1 (ibid. 1888), стр. СХХУ— СХХУІ, СХХХІУ—СХХХУ (между этими страницами портретъ Смарагда и автографъ), СХХХУІІ—СХХХѴПІ, CLXII. Его же Судьба православія , въ Полоцкой епархіи въ „Полоцкихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1889 г., № 10, црило-

жѳніе, стр. 17. Гр. Д. А. Толстой (f 1889, IV, 25), Іосифъ, митрополитъ Литовскій, и возсоединеніе уніатовъ съ православной церковью въ 1839 году въ „Журналѣ Министерства Народнаго Просвѣщенія“ 1869 г., ч. CXLIY, № 7, стр. 72—83, № 8, отр. 251—275; ч. CXLY, № 9, стр. 1—23, № 10, стр. 217—234. Графъ Михаилъ Николаевичъ Муравьевъ (f 1866, VIII, 29), Записки о мятежѣ въ Сѣверовападной Россіи въ 1863—1865 гг. въ „Русской Старинѣ“ 1882 г., ч. ХШ, кн. 12, стр. 627,628,630, 631. Книга бытія моего: Дневники и автобіографическія записки f епископа Порфирія Успенскаго, ч. I (Спб. 1894), стр. 4, 5, 940. Dr. Julian Pelesg, Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart, Band II (Wien 1880), S. 801, 811, 814—815, 818. Проф. H. H. Глубо-ковекій, Изъ переписки преосвященнаго Смарагда (Крыжа-новокаго), Архіепископа Рязанскаго, въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1908 г., М* 12, стр. 1673—1691 (см. выше на стр. 715), но здѣсь на стр. 1674, стрк. 16 св. нужно читать: „съ 10-го апрѣля 1833 г.“ (вмѣсто 2-го апрѣля“), f О. М. Я. Морошкинъ, Возсоединеніе уніи въ „Вѣстникѣ Европы“ 1872 г., кн. 7 (іюль), стр. 95; кн. 8 (августъ), стр. 525—526, 537 спя., 556, 580, 584. Проф. И. Н. Корсунскій (f 1899, XII, 10), Возсоединеніе уніатовъ и Филаретъ, митрополитъ Московскій, въ „Прибавленіяхъ къ Твореніямъ св. отцѳвъ“, ч. XLIY (1889 г.), стр. 112—199. Г. Я. Кипріановичъ, Жизнь Іосифа Сѣмашки, митрополита Литовскаго и Виленскаго, и возсоединеніе западнорусскихъ уніатовъ съ православною церковію, 2-е изд. (Вильна 1897), стр. 33, 42, 43, 56, 79, 82, 94— 95, 102, 107—111, 115, 116, 134—137, 154—155, 157, 159, 169, 172, 193, 207, 210, 212, 220-221, 229, 231, 233, 237 (откуда, стр. 547—559 объ отцѣ Іосифа Сѣмашки см. еще въ „Литовскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ за 27 іюня 1893 г., № 26, стр. 214—218, и въ „Кіевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1893 г., № 16, стр. 425). Его же Историческій очеркъ православія, католичества и уніи въ Бѣлоруссіи и Литвѣ съ древнѣйшаго до настоящаго времени, 2-ѳ изд. (Вильна 1899), стр. IX, XI, 211, 246, 258. Прот. Н. Д. Извѣковъ, Историческій очеркъ состоянія Православной Церкви въ Литовской епархіи за время съ 1839—1889 г. (Москва 1899), стр. 96— 97, 99, 121, 125, 135, 237, 238, 260—261, 276, 283, 289, 298— 299, 332, 335, 337, 342—343; ср. о семъ рецензію NN (т. ѳ. Г. Я. Кипріановича) „Новый тенденціозный трудъ прѳсви-

тѳра Николая Извѣкова“ въ „Литовскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1899 г., Ms 51, стр. 557а—563d, каковой отзЫйъ важенъ лить для характеристики мѣстныхъ церковныхъ взглядовъ и Настроеній, какъ и болѣе обстоятельный „Отзывъ“ t Ю. Ѳ. Крачковскаго въ „Литовскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1900 г., М°М° 20, 21, 22, 23 и отдѣльно, Вильна 1900. Записки Ивана Степановича Жиркевича (1789 г.—f 1843 г.; см. „Хр. Чт.“ 1912 г., № 5, стр. 573—4; 1914 г., № 2, стр, 159) йъ „Русской Старинѣ“ 1890 г., т. LXVII, іюль, сітр. 63—66; 67—132; августъ, стр. 225—277; сентябрь, стр. 667—706. Изъ бумагъ И. С. Жиркевича въ „Историческомъ Вѣстникѣ“ 1892 г., № 4, стр. 150—159. Cm. Гр. Рункевйчъ, Описаніе документовъ и дѣлъ западно-русскихъ уніатскихъ митрополитовъ: 1701—1739, т. II (Спб. 1907), стр. 840 № 3.211; 859—863 Ms 3.223; 938 № 3.284; 949- 950 М» 3.291; 954 № 3.295 (о Струни); 923 Ms 3.280; 928 и 934 Ms 3.281; 1020—1021 № 3.348 (о присоединеніяхъ изъ уніи къ православію, въ дополненіе Къ стр. 1027 у Ст. Г. Рункевича нужно замѣтить, чтЬ въ самомъ дѣлѣ № 3.348 на лл. 60—63 имѣется Подлинное прошеніе Городокскихъ жалобщиковъ, что Смарагдъ со ШрѳДё-ромъ произвольно обратили Городокскую уніатскую церковь, для чего вЪ ней совершѳнб было православное богослуженіе); 939 № 3.287 и 1077 № 3.399 (о Бѣлорусской уніатской семинаріи въ Полоцкѣ); 947 № 3.291 (о назначеніи Смарагда епископомъ Полоцкимъ); 977 и 978 № 3.311 (о мопиТвѣ При Смарагдѣ—по случаю голода—въ церквахъ Витебской губерніи); 1018—1020 № 3.348; 1000—1006 № 3.332 и 992—996 Ms 3.328 (о переходѣ крестьянъ Струни въ православіе, о притѣсненіи возсоединившихся и о „назначеніи положенія причту Струньской Крѳстовоздвижѳнской церкви“); 1122 № 3.462 (по письму Смарагда къ I. Булгаку о пособіи на перестройку церкви въ Бабиновичахъ). Флегонтъ К. Смирновъ, Виленскій Свято-Духовъ монастырь: историческое описаніе (Вильна 1888), стр. 282—286,289,», 301,і. Древности Спасо-Ефросиніѳвскаго дѣвичьяго монастыря въ Полоцкѣ въ ^Полоцкихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1885 г., № 8 (за 15-ѳ апрѣля), стр. 258—259. Возстановленіе православной ѳпйскопской каѳедры въ г. Полоцкѣ ibid. 1874 г., № 3, стр. 99—110, Ms 4, стр. 134—143. Н. (С.) М(инервинъ), Краткій историческій очеркъ прошлой жизни Витебскаго духовнаго училища ibid. 1893 г., МІ 3 и 4, стр. 138—140, Ms 5,

стр. 181—184 и по отд. оттиску (Витебскъ 1893), стр. 22—27. Дм. Ив. Довгялло, Витебская Духовная Семинарія (1806 г. 16/хп 1906 г.): замѣтки и воспоминанія ibid. 1906 г., № 9, стр. 345—351 и по отд. изд., Витебскъ 1907, стр. 16—21. Его же Лепѳль, уѣздный городъ Витебской губерніи: хроника минувшей жизни (Витебскъ 1906), стр. 54—75. Прот.

В. И. Волковъ (f 30 марта 1896 г.), Свѣдѣнія о началѣ, распространеніи и раздѣленіи раскола и о расколѣ въ Витебской губерніи (брошюра безъ датъ, но у f архіѳп. Саввы говорится, что она напечатана въ 1866 г.: Хроника моей жизни Ш, стр. 685—686). Н. И. Оглоблинъ, На уніатскомъ приходѣ (письма отъ 1836 г. Смоленскаго семинариста о. Никанд-ра Лазурьевскаго, перешедшаго при Смарагдѣ въ Полоцкую епархію и получившаго мѣсто священника на бывшемъ уніатскомъ приходѣ въ с. Россонѣ, Полоцкаго у.) въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ“ 1910 г., кн. I (Москва 1909), отд. Ш, стр. 4—7. Протоіерей Г. И. Шавельскій, Послѣднее возникновеніе съ православною церковію уніатовъ Бѣлорусской епархіи (1833—1839 гг.), Спб. 1910, ХХІУ-(-380 и (приложенія) 3—84 страницы. Эта магистерская диссертація (о которой см. отзывъ проф. Пл. Н. Жуковича въ „Журналахъ Совѣта Спб. Духовной Академіи“ за 1909—1910 г. при „Христ. Чтеніи“ 1911 г., № 1, и отдѣльно, Спб. 1910 (1914), стр. 377—391) есть пока наи-лучшѳе и вообще цѣнное сочиненіе по данному вопросу, .хотя я принципіально расхожусь съ авторомъ по многимъ пунктамъ касательно возсоединенія уніатовъ, освѣщаемаго у него въ обычномъ для соотвѣтствующей литературы „Іоеифовскомъ“ толкованіи; къ сожалѣнію, этотъ трудъ полученъ былъ мною въ понедѣльникъ 22 февраля 1910 г., когда наша работа въ первоначальной редакціи давно уже была закончена (еще въ іюнѣ 1908 г.), а ранѣе мы могли знакомиться со взглядами о. Г. И. Шавѳльскаго лишь по отдѣльнымъ его статьямъ изъ диссертаціи: Небольшая экскурсія въ область прошлаго по поводу настоящаго въ „Полоцкихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1903 г., № 2, стр. 15—26; Два возсоѳдинителя-ѳпископы: Смарагдъ (Крыжановскій) и .Василій Лужинскій ibid. 1903 г., № 7, стр. 228—231, № 8, стр. 282—285, .Л» 9, стр. 324—327, № 10, стр. 368—371, № 11, стр. 422—425, № 12, стр. 468—472, № 13—14, стр. 508— 514; Изъ былого Almae Matris: Бѣлорусская (Полотская)

грѳко-унитская семинарія въ 1833—1834 г., предъ возсоединеніемъ уніатовъ ibid. 1906 г., № 15, стр. 505—518. Л. Ѳ. Свидерскій, Іоаннъ Красовскій, Полоцкій уніатскій архіепископъ, Витебскъ 1911, и его рѣчь предъ защитою этой магистерской диссертаціи (полученной нами во вторникъ 1912, I, 10) въ „Христ. Чтеніи“ 1913 г., № 12, стр. 1487—1490.

А. И. Малевичъ, Смарагдъ, Архіепископъ Могилевскій и Мстиславскій (съ 3 іюня 1837 года по 6 апрѣля 1840 года) въ „Могилевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1909 г., № 19 за 1-е октября, стр. 716—718 и (въ существенномъ тоже самое) въ книгѣ „Могилевская епархія“: историко-статистическое описаніе, т. I, вып. II, ч. 2 (іерархія 1797— 1910 г.г.), Могилевъ І’уб. 1910, стр. 151—175.

Краткія свѣдѣнія о Харьковскихъ іерархахъ въ „Харьковскихъ Епаріальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1869 г., № 2, стр. 89—90. Историко - статистическое описаніе Харьковской епархіи, отд. I (Москва 1852), стр. 27; отд. П (ibid. 1857), стр. 10. Проф. прот. Т. И. Буткевичъ, Иннокентій Борисовъ, бывшій Архіепископъ Херсонскій (Спб. 1887), стр. 46—49, 138—139, 409-—410. Его же Историко-статистическое описаніе Харьковскаго каѳедральнаго Успенскаго собора (Харьковъ 1894), стр. 98 — 99 (біографія) и между 96 — 97 страницами портретъ Смарагда. К. Л. Щелковъ, Историческая хронологія Харьковской губерніи (Харьковъ 1882), стр. 195—196, 210 — 212. f Прот. Н. К. С(мирно)въ, Изъ воспоминаній о недавней церковно-бытовой старинѣ: Устные разсказы объ архіепископѣ Смарагдѣ Крыжановскомъ (со словъ Андрея Аѳанасьевича Червонецкаго, бывшаго въ Харьковѣ при Смарагдѣ пѣвчимъ и инспекторомъ архіерейскаго хора, съ 1852 г. — протодіакономъ придворнаго собора Зимняго дворца, ф 19 Января 1888 г.: ср. у о. Т. И, Буткевича, Описаніе Харьковскаго каѳедральнаго собора, стр. 219) въ „Странникѣ“ 1888 г., № 2, стр. 432—438. Алексѣй Ник. Сергѣевъ (ф 16 іюля 1910 г.: см. у Николая Еремѣева въ „Русской Старинѣ“ 1910 г., № 11, стр. 448—452): Оригинальная резолюція архіепископа Смарагда въ „Русской Старинѣ“, 1908 г., февраль, стр. 450—451; Изъ жизни нашего духовенства: Еще объ архіепископѣ Смарагдѣ ibid. 1909 г., январь, стр. 218;

СтУІ’р. Рункевичъ въ „Православной Богословской Энциклопедіи“, изд. подъ редакціею f проф. А. ГІ. Л опухина,

т. III (Спб. 1901), стлб. 107—108 (въ обзорѣ Астраханской епархіи). „Прибавленіе къ Астраханскимъ Губернскимъ Вѣдомостямъ“ 1842 г., № 9 за 28-е февраля, отр. 39 (о прибытіи Смарагда въ Астрахань 18 февраля). Дрот. Гр. Г. Покровскій, Воспоминанія объ Іоаннѣ Ѳеодоровичѣ Павлиновѣ въ „Астраханскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1880 г., № 1, стр. 11, 13. Астраханскій Троицкій соборъ ibid. 1880 г., 6, стр. 91, 92. Краткая исторія Астраханской епархіи, 29: Астраханскій и Енотаевскій архіепископъ Смарагдъ

(1841—1844 г.г.) ibid. 1884 г., Л» 11, стр. 190—194; № 12, стр. 209—212; № 13, стр. 220—224 (этотъ трудъ црот. Н. Т. Каменскаго, послѣ архіеп. Казанскаго Никанора, f 27 ноября 1910 г., изданъ и отдѣльными оттисками, Астрахань 1886, стр. Ill—124). Къ біографіи архіепископа Смарагда (Крыяса-новскиго) ibid. 1895 г., № 15, стр. 389—394 (перепечатка статей Григорія Попова изъ Харьковскаго „Благовѣстника“ 1884 г., N» 17 за 1-е декабря, стр. 12—13; 1885 г., № 3 за 1 е февраля, стр, 6—8); № 18, стр, 451—457 (изъ „Астраханскихъ Губернскихъ Вѣдомостей“ 1845 г., № 4 за 27 января, стр. 29—33). Къ „Кдючаревекой лѣтописи“ дополненіе (изданное съ предисловіемъ проф. 4. 4. Дмитріевскаго), ibid. 1899 г., № 1, стр. 36 (краткая—больше некрологическая—памятка). Высокопреосвященный Смарагдъ, Архіепископъ Астраханскій и Енотаевскій, ibid. 1899 г., № 13, стр. 644—648; 648—649: въ первой части тутъ напечатана f Н. Ф, Леонтьевымъ выдержка соотвѣтствующаго отдѣда изъ „Воспоминаній“ о. Іероѳея, а во второй даны „нѣкоторыя извлеченія“ изъ написанной въ 1880 году статьи „Старожила г. Астрахани“, какимъ былъ Астраханскій протоіерей Д. 4. Смирновъ, умершій въ 1886 году (въ остальной своей рукописи, доселѣ ненапечатанной, онъ полемизируетъ противъ выщѳнааванной статьи о. Покровскаго о Павлиновѣ). Дванъ Сергѣевичъ Аксаковъ въ его письмахъ;, часть I: учебные и служебные годы; т. 1: письма 1839—1848 годовъ (Москва 1889), отр. 98—99, 103—105, 115, 125 сл., 162—163,193. Духовникъ Астраханской Духовной Семинаріи священникъ Михаилъ Благонравовъ, Архіереи Астраханской епархіи за 300 лѣтъ ед существованія съ 1602 до 1902 года (съ 39 портретами), Астрахань 1902, стр. 108—111 (на стр. 109 портретъ прѳосвящ. Смарагда). Лррт. I. I. Саввинскій, Историческая аапяска объ Астраханской епархіи за 300 лѣтъ ея

существованія (съ 1602 но 1902 годъ), Астрахань 1902, стр. 264, 363 слл. Ѳ. М. Юштинъ (о которомъ см. у црот. Н. Т. Каменскаго [f архіеп. Никанора] въ оттискѣ изъ „Астраханскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей“. за 1887 г. его статьи „31-й Астраханскій и Енотаѳвскій Епископъ Аѳанасій“, 1856—1870 гг., стр. 19), Обозрѣніе мѣропріятій правительства къ распространенію христіанства между калмыками (въ приложеніи къ „Астраханскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ“ 1883 г. № 21—24), Астрахань 1883, стр. 36, 37, 38 сл., 41 сл., 49—50, 51, 52—53, 54—55, 56. Архіеп. Никаноръ (Каменскій (•)■ 1910, XI, 27), Православная миссія среди астраханскихъ калмыковъ въ ея прошломъ въ „Астраханскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1910 г., Ій 14—16, стр. 531— 536. Иванъ Сергѣевичъ Акеаховъ въ его письмахъ* ч. I, т. 1: письма 1839 — 1848 годовъ (Москва 1888), стр. 63; 98—99; 103; 103, 134, 162; 104; 105; 116, 125-126, 163; 162; 193.

Воспоминанія о покойномъ Смарагдѣ, Архіепископѣ Рязанскомъ и Зарайскомъ - (бывшемъ Орловскомъ), евящ. М, В. Аѳонскаго (нынѣ епископа Митрофана} въ „Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1906 г., № 20 аа 14-е мая, стр. 592—604 (по „Воспоминаніямъ“ о. Іероѳея въ Кіевской редакціи, но намъ извѣстно частнымъ образомъ, что авторъ воспользовался еще сообщеніями двухъ* звавшихъ Смарагда* Орловскихъ протоіереевъ, изъ коихъ одинъ, учась въ дух. училищѣ, жилъ при самомъ архіерейскомъ домѣ и обладаетъ богатѣйшими свѣдѣніями объ этомъ іерархѣ, однако самъ не записываетъ ихъ). А. (А.) f С(ильвеетроеъ), Матеріалы для исторіи Орловской Семинаріи, со времени ея преобразованія въ 1817 году, въ „Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1866 г., «Ni 21, егтр. И92—1193, 1195; 1867 г., Ц 18, стр. 1029. Историческое описаніе церквей, приходовъ и монастырей Орловской епархіи, т. I; Волховской—Кромской уѣзды (Орелъ 1905), стр. 8, 23, 51, 260, 312, 315, 327, 402, 447, 461, 464, 465, 478,484, 488; томъ II (еще не законченъ печатаніемъ и на страницахъ 503—1024 содержитъ обозрѣніе уѣздовъ: Левенскаго, Малоархангельскаго, Мценскаго, Трубчевскаго и Сѣвскаго). Воспоминанія архим. Іоасафа Ульянова о блаженной памяти свящѳино-архимандритѣ Макаріи Глухаревѣ въ „Сборникѣ Орловскаго Церковно-Археологическаго Комитета“, т. I (Орелъ 1905), стр. 419, 421—422. f П. В. Нтоховъ, Архимандритъ Макарій (Глухаревъ}, основатель Алтайской миссіи (Москва

1899), стр. 210. Проф. К. В. Харламповичъ, Письма архимандрита Макарія Глухарева, основателя Алтайской миссіи, съ біографическимъ очеркомъ (Казань 1905), стр. 55 біографіи и стр. 3, б24,і писемъ, f Н. П. Барсуковъ, Жизнь и труды М. П. Погодина, кн. X (Спб. 1896), стр. 10. f Н. С. Лѣсковъ, Мелочи архіерейс кой жизни, глл. X—XI, по 3-му изданію— „Нивы“, т. XXXV (Спб. 1903), стр. 64—81. Его же Умершее сословіе (изъ юношескихъ воспоминаній) ibid., т. XX (Спб. 1903), стр. 119—131. П. А. Россіевъ, Силуэты: листки изъ записной книжки въ „Историческомъ Вѣстникѣ“ 1909 г., № 8 (августъ), стр. 416—418. f Прот. Петръ О. По-лидоровъ, Преосвященный Полйкарпъ, епископъ Орловскій и Сѣвскій: очеркъ его жизни (Спб. 1870), стр. 32,і, 33, 40, 61, 67,і, 84 прим. f Г. М. Пясецкій Историческіе очерки города Волхова и его святыни (Орелъ 1875), стр. 124—170. Его же Историческое описаніе города Кромъ, Орловской губерніи (Кромы 1890), стр. 96 (но было еще изданіе, Орелъ 1876 г.). Его же Историческіе очерки Орловскаго Введенскаго дѣвичьяго монастыря, Орелъ 1896 (это нѣсколько сокращенное изданіе Орловской Ученой Архивной Коммиссіи прежняго изданія, первый выпускъ котораго вышелъ въ 1886 г., а второй печатался статьями въ „Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“). Его же Очеркъ исторіи соборныхъ церквей въ губернскомъ городѣ Орлѣ по случаю исполнившагося столѣтія со дня заложенія Петропавловскаго Каѳедральнаго Собора въ „Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1897 г., № 14—15, стр. 458—481; № 18, стр. 587—590; № 19—20, стр. 631—649; № 23, стр. 778—788; № 24—25, стр. 864—874;. № 27, стр. 955—975; № 29, стр. 1050—1059; № 34, стр. 1238— 1275; № 35, стр. 1307—1320; № 36, стр. 1347—1366 (и по оттиску на стр. 14 сл., 81—82, 85—87, 90—91, 94, 104—115, 157, 4в). Его же Исторія Орловской епархіи и описаніе церквей, приходовъ и монастырей (Орелъ 1899), стр. 938—964, 969—970, 975, 977, 978, 1017. Прот. В. А. Дѣтскій, Орловскій Петропавловскій Каѳедральный соборъ (основаніе его и устройство) въ „Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1893 г., №№ 41, 42, 44, 46, 50. Журналы Комиссіи по реставраціи Орловскаго Петропавловскаго собора ibid. 1894 г., №№ 20, 24, 32, 33, 35—45, 47, 48, 50. Церковное торжество по олу-чаю обновленія и освященія Орловскаго Петропавловскаго каѳедральнаго собора ibid. І895 г., № 51—52, стр. 1520—1551.

Историческій очеркъ учрежденія и развитія Орловскаго епархіальнаго женскаго училища ibid. 1899 г., № 17, стр. 631— 647. Клетнй, (кон. XVII в.—1889): историческій очеркъ, составленный по монастырскимъ документамъ и мѣстнымъ преданіямъ (Брянскъ 1890). j- В. В. Звѣринскій, Матеріалы для историко-топографическаго изслѣдованія о православныхъ монастыряхъ въ Россійской Имперіи, т. I (Спб. 1880), стр. 289 (№ 586). f Архіеп. Никаноръ (Каменскій), Орловскіе Архипастыри, Архіерейскій домъ, достопримѣчатѳльности его, угодья и личный составъ въ его „Собраніи сочиненій“ (Казань 1909), стр. 546—548, 559. А. А. Измайловъ въ „Историческомъ Вѣстникѣ“ 1914 г., № 1-, стр. 336—338: Легенда объ архіепископѣ Смарагдѣ Крыжановскомъ; Лі 5, стр. 721— 723 (и отсюда въ „Кіевской Мысли“ № 129 за 12-ѳ мая 1914 г., стр. 1—2 „Изъ прошлаго: Архіерей Николаевской эпохи“): Подъ желѣзнымъ посохомъ Смарагда.—Исторія и басня.—Прямой путь Смарагда и его неудобство въ синодѣ.—Игра на владычной вспыльчивости (по поводу „Христ. Чт.“, 1913 г., №№ 6, 7—8; 1914 г., N«№ 2 и 3). (И. Cm. Еомягинскій: см. „Хр. Чт.ц І914 г., № 3, стр. 327 прим.) Архіепископъ Орловскій Смарагдъ и священникъ с. Ломовца Іоанъ Семовъ (печальный эпизодъ тяжебнаго столкновенія священника съ Епархіальнымъ Начальствомъ) въ „Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1914 г., № 11 за 16 марта, стр. 307—316 этотъ рефератъ, читанный въ засѣданіи Орловскаго Церковнаго Историко-Археологическаго Общества, представляетъ извлеченіе изъ нашего трактата „Хр. Чт.“ 1913 г., №№ 4 и 5).

Свящ. Іоаннъ Добролюбовъ, Историко-статистическое описаніе церквей и монастырей Рязанской епархіи, со списками ихъ настоятелей за XVII, XVIII и XIX ст. и библіографическими указаніями, т. I (Зарайскъ 1884), стр. 11, 13, 19, 20. Р., 1-е сентября въ Рязанскомъ—епархіальномъ женскомъ училищѣ въ „Прибавленіяхъ къ Рязанскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ“ за 15-е октября 1877 г., стр. 97. f Н. П. Барсуковъ, Жизнь и труды М. II. Погодина, кн. XXI (Спб. 1907), стр. 174 (и въ „Русской Старинѣ“ 1908 г., февраль, стр. 450— 451). „Странникъ“ 1861 г., № 11, отд. IV, стр. 188—191: сог общеніѳ прот. Николая А. Ильдомскаго (f 19 мая 1865 г.) объ освященіи храма Романа Ольговича. „Рязанскія Епархіальныя Вѣдомости“ 1865 г., № 1 за 1 сентября, стр. 3—21: 'Святой великомученикъ Романъ Ольговичъ, благовѣрный великій

князь Рязанскій, и № 2 за 15 сентября, стр. 49—56: „Замѣчанія къ (этой) статьѣ“ {И. М. Сладкопѣвцева), а сокращенное изложеніе ея у f ѳп. Іустина (Полянскаго) ibid. 1895 г., № 17 за 1 сентября, стр. 667—678 (и отдѣльно: „Св. Благовѣрный князь Рязанскій, великомученикъ Романъ Ольговичъ“, Рязань 1895, стр. 1—14). Я. Т. Каменскій (f архіеп. Никаноръ), Краткая исторія Астраханской епархіи, стр. 122, г. Прот. А. А. Бѣляевъ, Профессоръ Московской духовной Академіи П. С. Казанскій и его переписка съ Архіепископомъ Костромскимъ Платономъ въ „Богословскомъ Вѣстникѣ“ 1904 г., т. II, стр. 78 (есть отд. изд., вып. I, Сергіевъ Посадъ 1910, отр. 339). Прот. I. I. Молчановъ, Церковная лѣтопись прихода Успенской церкви села Городковичъ Спасскаго уѣзда Рязанской епархіи съ хронографіей ея пастырей, Рязань 1898, стр. 132 сл., 137—138, 222—223, 341—346. f Прот. Gm. Егор. Родосскій, Преосвященный Гавріилъ, архіепископъ Рязанскій и Зарайскій, въ „Странникѣ“ 1863 г., т. I, отд. I, Стр, 169 (о погребеніи Гавріила Смарагдомъ); ibid. 1863 г., № 11, отд. IV, стр. 27 (о смерти и погребеніи Смарагда). „Рязанскія Губернскія Вѣдомости“ 1863 г., № 46 за 16 ноября, стр. 453 и № 47 за 23 ноября, стр. 463. Выписки изъ дневника f протоіерея И. К. Херсонскаго 1862—65 гг. въ изд. Обществомъ духовной и матеріальной взаимопощи бывшихъ питомцевъ С.-Петербургской Духовной Академія „Памятной книжкѣ“, годъ IV (Спб. 1914), стр. 104. И. (М.) Сладкопѣвцевъ, о которомъ см. Записки f прот. В. Г. Пѣвниц-каго въ „Русской Старинѣ“ 1905 г., кн. ѴП, стр. 118—119), Архіерейскій соборъ въ городѣ Рязани въ „Прибавленіяхъ къ Рязанскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ“ 1865 г., № 3, стр. 68—69; № 7, стр. 187 (о гробницѣ Смарагда и надписи ва ней). См. и выше 1914 г., № 3, стр. 326—7 прим.

Замѣчанія о портретахъ преосвящ. Смарагда (Нры-

жановснаго).

№ I) „Хр. Чт.“ 1912 г., № 4, стр. 437. Этотъ снимокъ (какъ и у о. Г. И. Шавельскаго, Послѣднее возсоединеніе съ православною церковію уніатовъ Бѣлорусской епархіи, Спб. 1910, стр. 72) сдѣланъ по копіи у А. П. Сащнош (Витебская Старина, т. V, ч. I, Витебскъ 1888, стр. СХХХІѴ—СХХХѴѢ который свидѣтельствуетъ (на стр. 645), что „подлин. портретъ (находится) въ архіерейскомъ домѣ въ Витебскѣ“.

Автографъ взятъ изъ рапорта Смарагда Св. Синоду отъ 22 октября 1836 г. (въ дѣлѣ Синодальнаго Архива IN» 1453, л. 3): см. выше стр. 714.

№ Ц) „Хр. Чт.“ 1912 г., № 10, стр. 1079. Оригиналъ этого портрета, воспроизведеннаго у насъ по фотографіи Владиміра Ивановича Барвинка, магистра богословія Кіевской Духовной Академіи, столоначальника въ Канцеляріи Оберъ-Прокурора Св. Синода, поступилъ въ Церковно-Археологическій Музей при Кіевской Духовной Академіи въ 1912 г. отъ одного студента, привезшаго его изъ Рязани.

М III) „Христ. Чт.“ 1913 г., № 2, стр. 177. См. у проф. Н. И. Петрова, Указатель Церковно-Археологическаго Музея при Кіевской Духовной Академіи, изд. 2, Кіевъ 1897, стр. 167—168 № 4823; »небольшой портретъ архіепископа Рязанскаго Смарагда Крыжановскаго, 1848 г., на клеенкѣ, отъ графа М(ихаила) В(ладиміровича) Толстаго“ [h 23 января 1896 г.: ом. „Богословскій Вѣстникъ“ 1896 г:, № 3 стр. 452—474].

Портретъ воспроизведенъ у насъ по спеціальному снимку Вл. Ив. Барвинка.'

№ IV) „Хр. Чт.“ 1913 г., № 3, стр. 313. По доставленному (1912,111, 23 въ великую пятницу) преосвящ. Рязанскимъ Дмитріемъ (Сперов-акимъ) прекрасному фотографическому снимку съ портрета архіец. Смарагда, находящагося въ залѣ Архіерейскаго Дома среди портретовъ другихъ Рязанскихъ іерарховъ. Извѣстно, что онъ писанъ живописцемъ Николаемъ Васильевичемъ Шумовымъ, а о послѣднемъ заслуженный преподаватель Рязанской Духовной Семинаріи Александръ Николаевичъ Сабчаковъ (см. о немъ въ книгѣ прот. П. I. Алфеева, Четверть вѣка на службѣ родной Семинаріи: къ 25-лѣтію службы преподавателя А. Н. Сабчакова въ Рязанской Духовной Семинаріи, Рязань 1913, 1—72 стр, съ портретомъ) сообщаетъ намъ слѣдующее.

Родился онъ въ 1827 году въ с. Солодчѣ, Рязанской губерніи и уѣзда; происходилъ изъ податного сословія (сынъ крестьянина). Первоначальное художественное образованіе получилъ въ иконописной мастерской Солодчинокаго монастыря, а завершилъ—въ Спб. Имп. Академіи Художествъ, гдѣ обучался съ 1850 но 1853 годъ. Получилъ званіе некласснаго художника 1) за портретъ купца Суслова и 2) за этюдъ головы старушки. Первая указанная работа Н. В. Шумова приводила въ восторгъ самого Императора Николая I, который неоднократно указывалъ на нее французскому художнику Робельяру, искавшему тогда званія класснаго художника Русской Академіи Художествъ. Въ званіи некласснаго художника Николай Васильевичъ утвержденъ Общимъ Собраніемъ Академіи въ 1853 году, отъ 24— 27 сент. Учителемъ его по классу исторической и портретной живописи былъ знаменитый Алексѣй Тарасовичъ Марковъ (1802—1878 г.г.), художественной кисти котораго принадлежитъ грандіозная картина— плафонъ въ куполѣ храма Христа Спасителя въ Москвѣ (изображеніе Тріѵпостаснаго Бога-Вседержителя). Къ ученикамъ своимъ А. Т. Марковъ былъ весьма требователенъ, строго относясь къ оцѣнкѣ ихъ занятій и художественныхъ опытовъ, въ работѣ же цримѣрно-доброоонѣстенъ, каковыя качества учителя аерешли и къ ученику его,—Н. В. Шумову. За время своего обученія въ Академіи Художествъ и по окончаніи курса въ оной послѣдній бывалъ и при Дворѣ,

сдѣлался извѣстенъ В. Кн. Маріѣ Николаевнѣ (Герцогинѣ Лейхтен-бѳргской)—президенту Академіи Художествъ, которая устроила Н. В. Шумову командировку въ Дивѣевскій монастырь для обученія сестеръ иконописному искусству и для организаціи монастырской иконописной школы (находящейся теперь въ цвѣтущемъ состояніи). Въ Дивѣевѣ Н. В—чъ удостоенъ былъ чуднаго видѣнія препод. Старца Серафима и тамъ же (съ 1854 года) началъ онъ писать изображенія преподобнаго, уловивъ черты его,—какъ онѣ явились ему въ чудесномъ видѣніи.

Послѣ 2-лѣтняго пребыванія въ Ярославлѣ Н. В—чъ переселился въ родную Рязань (въ 1857 г.), пріобрѣлъ усадьбу, противъ Духовной Семинаріи,'съ домомъ, открылъ иконостасную и художественно-иконописную мастерскую, которая скоро получила громкую, едва ли не всероссійскую извѣстность,—и этимъ дѣломъ онъ занимался почти до самой кончины своей, послѣдовавшей, отъ рака желудка и кишѳкъ, 28 августа 1905 года, на 79-мъ году жизни.

Въ 1870 г. Н. В. Шумовъ опредѣленъ въ Рязанскую Духовную Семинарію учителемъ иконописанія и оставался въ этой должности до самой предсмертной болѣзни. Къ своимъ обязанностямъ, ученикамъ и вообще къ Семинаріи относился съ необычайною любовію. Семинарія и семинарскій храмъ были для него и для всего его семейства чѣмъ-то роднымъ, дорогимъ и весьма близкимъ. Жалованья по должности учителя живописи въ Семинаріи онъ получалъ 300 р., нэ едва ли не половину этихъ денегъ онъ употреблялъ на пріобрѣтеніе различныхъ художественныхъ предметовъ и пособій для иконописной семинарской мастерской, ибо Семинарія не давала на этотъ предметъ ровнехонько ничего, кромѣ довольно тѣснаго и мало удобнаго помѣщенія, въ видѣ голубятни, на 5-мъ этажѣ семинарскаго корпуса, съ окнами, обращенными на сѣверъ... Масса рисунковъ изъ его собственной мастерской портилась и совсѣмъ погибала въ Семинаріи; гипсовыя разбитыя фигуры пополнялись имъ также на его собственный счетъ, или приносились имъ изъ собственнихъ его запасовъ; особенно же много разбитыхъ гипсовыхъ фигуръ и порванныхъ рисунковъ оказалось въ 1904—5 гг., когда, по случаю капитальнаго ремонта Семинаріи, эти художественные предметы крайне небрежно перетаскивались съ 3-го этажа въ 1-й, безъ его вѣдома и предупрежденія: многое было порвано, потеряно, разбито или изуродовано до неузнаваемости. Завѣтная мечта художника состояла въ томъ, чтобы элементарныя свѣдѣнія въ области церковной живописи сообщать, въ качествѣ обязательнаго предмета, всѣмъ духовнымъ питомцамъ, какъ будущимъ приходскимъ священникамъ, чтобы, такимъ образомъ, развить въ нихъ здравый художественный вкусъ и оградить на будущее время наши приходскіе храмы отъ наплыва и вторженія живописи уродливой, безобразной,—въ родѣ поддѣлки суздальскихъ „богомазовъ“... Но, къ сожалѣнію, этой мечтѣ художника-идеалиста такъ и не суждено было осуществиться. Въ числѣ учениковъ Н. В—ча по Семинаріи было не мало весьма талантливыхъ (работы ихъ и до сей поры можно видѣть въ семинарскомъ залѣ [ііапр, писанный масляными красками воспитанникомъ Левитовымъ

портретъ архіеп. Рязанскаго Ѳеоктиста Попова, t 2 декабря 1894 г-1 и въ учительской комнатѣ), но крайняя бѣдность нашихъ духовныхъ питомцевъ помѣшала имъ пойти по художественной дорогѣ,— и вотъ одинъ изъ нихъ дьячитъ, другой іерействуетъ, иной (особенно талантливый) состоитъ секретаремъ Рязанской казенной палаты и т. д...

Особенно замѣчательно отношеніе Н. В—ча къ семинарскому храму, усерднѣйшимъ посѣтителемъ и прихожаниномъ котораго, со всѣмъ своимъ семействомъ, былъ онъ до самой своей предсмертной болѣзни:—не говоря уже о томъ, что за баснословно дешевую цѣну (всего лишь за 7 тыс. руб.) сооруженъ имъ былъ (въ 1886—7 г.г.) великолѣпнѣйшій иконостасъ, съ чудною рѣзьбой и съ иконами, написанными имъ собственноручно на цинкѣ,—часто ставилъ онъ въ пустыхъ простѣнкахъ семинарскаго храма иконы собственной работы безмездно—по личному побужденію и усердію; бывало и такъ, что иконы Шумовскія, взятыя въ семинарскую церковь случайно,— такъ и оставались въ ней навсегда... Къ сожалѣнію—должно признаться, что Семинарія вообще довольно скромно отблагодарила талантливаго художника-идеалиста: за всю свою свыше-30-лѣтнюю службу Н.В—чъ получилъ, по представленію семинарскаго начальства, только серебряную медаль на Станиславовской лентѣ, 5 мая 1882 г. и— это все!.. Впрочемъ, въ 1906 г., по смерти Н. В—ча, вдова его, по ходатайству Семинарскаго Правленія, получила изъ Хозяйственнаго Управленія при Св. Синодѣ (вмѣсто испрашиваемыхъ 300 р.)—30 р. въ качествѣ единовременнаго пособія! Между тѣмъ, кромѣ 112 руб. наличныхъ и 3-хъ небольшихъ домовъ съ усадьбой, покойный Н. В—чъ не оставилъ многочисленной семьѣ своей ровно ничего, хотя,, по общему мнѣнію, могъ бы нажить десятки тысячъ рублей...

Покойный Н. В. Шумовъ отличался высокими качествами ума и чистаго, ангельски-добраго сердца, глубокою религіозностію, безкорыстіемъ, наивною вѣрой въ человѣка (не смотря на постоянные обманы со стороны людей недобросовѣстныхъ, злоупотреблявшихъ его довѣрчивостію и благородствомъ), аккуратностію въ исполненіи заказовъ и безпримѣрнымъ трудолюбіемъ:—онъ не выпускалъ кисти изъ рукъ почти до самой своей смерти. Иконописныя работы Н. В—ча' распространены не только по всей Рязанской губерніи, но и по сосѣднимъ губерніямъ — Тамбовской и Воронежской, есть въ Землѣ Войска Донского, на Кавказѣ, въ Закавказьѣ и даже на Св. Горѣ Аѳонской. Отличительныя качества работъ Н. В—ча это—строгоклассическая правильность и благородство рисунка, при необыкновенной тщательности въ отдѣлкѣ мельчайшихъ деталей иконы. Нынѣшняго декоративно-небрежнаго письма—грубыми, толстыми мазкими—онъ терпѣть не могъ. Наиболѣе удачными и характерными для него художественными работами могутъ считаться иконостасы въ Рязанскомъ каѳедральномъ Христо-Рождественскомъ соборѣ ‘) и въ церкви Рязанской Духовной Семинаріи.

1) Исполненъ въ 1875 г. при архіеп. Рязанскомъ Адексіѣ Ржаницынѣ, сохранился и доселѣ, хотя уже требуетъ ремонта.

Но настоящею художественною спеціальностію Н. В—ча была портретная живопиеь, и еслибы онъ дѣйствительно спеціализировался въ ней, то, пожалуй, немного нашлось бы ему соперниковъ по этой части. Его кисти принадлежатъ великолѣпные,—какъ живые,—портреты владыкъ Рязанскихъ: Гавріила Городкова (15 іюля 1837 г.—10 мая 1858 г.; t 7 апрѣля 1862 г.), Смарагда Крыжановскаго, Иринарха Попова (20 декабря 1863 г,—29 августа 1867 г.; t 25 сентября 1877 г.), Алексія Ржанйцына (28 ноября 1867 г.— 9 сентября 1876 г.; f 9 іюня 1877 г.) и Палладія Раева (9 сентября 1876 г.— 21 августа 1882 г.; t 5 декабря 1898 г.і О- Но по Общему признанію— вѣнцомъ художественныхъ работъ Н. В—ча справедливо считается удивительный по экспрессій портретъ Владыки Смарагда:—знавшіе покойнаго строгаго святителя положительно поражаются чудеснымъ, можно сказать, сходствомъ художественной копіи съ оригиналомъ, а—по словамъ сына художника—когда онъ, только-что окончивъ ее, выставилъ у себя въ окнѣ, то прохожіе, при видѣ ея, пугались чуть не до обморока, видя какъ бы живого Смарагда.

Отношеніе всѣхъ вообще владыкъ Рязанскихъ къ Н. В. Шумову было самое доброе, внимательное и благожелательное:-они отовсюду доставляли ему заказы и наперерывъ рекомендовали его мастерскую иногороднимъ и иноепархіальнымъ заказчикамъ. Точно такимъ же образомъ относился къ Н. В—чу и питавшій расположеніе къ нему преосвящ. Смарагдъ, съ именемъ котораго связано въ Рязани установленіе чествованія свящ. памяти св. Великомученика Романа Ольговича, князя Рязанскаго (f 19 іюля 1270 г., при ханѣ Менгу-' Темирѣ).

Первая икона св. Романа написана и поставлена въ иконостасѣ придѣла Трехъ Святителей, въ Семинарской Владимірской Церкви, усердіемъ ктитора ея. Вторая икона—обѣтная: написана по усердію ктитора Спасо-Ярской церкви купца Мокія Попова, пожертвована въ Каѳедральный Соборъ съ тѣмъ, чтобы она носима была въ крестныхъ ходахъ и чтобы передъ нею ежегодно 19 іюля совершался молебенъ св. Роману, въ память его страдальческой кончины и первой побѣды надъ французами въ 1812 г. Архіеп. Смарагдъ съ особеннымъ вниманіемъ принялъ жертву г. М. Попова, самъ освятилъ ее въ Крестовой Церкви, при пѣніи составленныхъ имъ тропаря и кондака св. Роману, и при этомъ сказалъ предстоящему народу: „Это икона св. Романа, Князя Рязанскаго. Молитесь ему. Онъ былъ хозяинъ земли Рязанской,—онъ заступникъ и молитвенникъ нашъ и нынѣ“... На оборотной сторонѣ иконы написано: „Лѣта 1859 года Іюня дня... При Высокопр. Архіепископѣ Рязанскомъ Смарагдѣ, написана сія икона Св. Великомученика Благовѣрнаго Князя Рязанскаго Романа Ольговича, по усердію и особенной вѣрѣ къ Св. Великомученику купца Мокія Попова, въ Рязанскій Каѳедральный Соборъ, съ тѣмъ, чтобы сія Св. Икона носима была во всѣхъ крестныхъ ходахъ и—

по усердію — въ дома. Написана въ градѣ Рязани художникомъ Императорской Академіи Николаемъ Шумовымъ“.

До преосвящ. Смарагда во всей области Рязанской не было сооружено въ честь св. Кн. Романа йи одного храма, и первый таковой храмъ былъ устроенъ именно архіеписк. Смарагдомъ въ загородной дачѣ Архіерейскаго Дома—Новопавловкѣ, въ память прибытія Владыки' на Рязанскую каѳедру (19 іюля 1858 г.). 20 сентября 1861 г. архіеп. Смарагдъ, въ воспоминаніе 30 лѣтняго служенія своего въ санѣ святителя, самъ освятилъ сей храмъ съ приличнымъ торжествомъ, при стеченіи многочисленнаго народа, которому въ словѣ своемъ представилъ величіе страданій св. Романа за Христа Спасителя и, наконецъ, обратился съ благовѣйною молитвою къ св. Князю, прося его призрѣть на новый храмъ сей,—первый, во имя его,—и принять подъ свое высокое покровительство смиреннаго храмоздателя и всѣхъ Рязіаяскихъ жителей —Стѣнная роспись и иконостасныя работы въ этомъ храмѣ были выполнены Н. В. Шумовымъ.

Вскорѣ послѣ устройства храма во имя св. Кн. Романа въ Павловской рощѣ семья художника Шумова испытала на себѣ дѣйствіе молитвъ этого мученика. Въ апрѣлѣ 1864 г. въ этой семьѣ родилась дочь и со дня рожденія все время была больна. Докторъ ѣздилъ постоянно и въ концѣ объявилъ, что нѣтъ болѣе средствъ къ ея излѣченію. Тогда Н. В. Шумовъ молитвенно въ простотѣ сердца сказалъ: „Князь Романъ! Я устроилъ и украсилъ твой храмъ,— исцѣлй мою 'дочь!“ Это было какъ разъ 19-го іюля, въ день памяти св. Романа. И въ этотъ же день у доктора нашлось новое средство,— его примѣнили, дѣвочка поправилась, выросла и здравствуетъ до сихъ поръ.

О происхожденіи этого портрета (дошедшее до насъ чрезъ секретаря митрополита С.-Петербургскаго Петра Ивановича Тихомирова, бывшаго въ Рязани съ [f 1898, XII, 5] митр. Палладіемъ Раевымъ, когда онъ былъ 9 сентября 1876 г.—21 августа 1882 г. преосвящ. Рязанскимъ) преданіе сообщаетъ, что, приготовившись писать, Н. В. Шумовъ однако медлилъ приступать къ работѣ,—и сидѣвшій „въ позѣ“ Смарагдъ нетерпѣливо спросилъ его объ этомъ. Н. В. Шумовъ отвѣтилъ: „я боюсь,—ужъ очень грозно смотрите Вы, Владыко, такъ что страшно“; Смарагдъ засмѣялся,—и художникъ сталъ дѣйствовать.

Въ Церковно-Археологическомъ Музеѣ С.-Петербургской Духовной Академіи имѣется (подъ № 7) „рѣдкая фотографич. (въ Ря-

1) См. выше „Хр. Чт.“ 1913 г., JM» 3, схр. 311—312 и ср. еще „Рязанскія Епархіальныя Вѣдомости“ 1895 г., № 17. Теперь этой Романовской церкви не существуетъ: 24 октября 1902 г. при преосвящ. Поліевктѣ (Пясковскомъ, f 7 апрѣля 1906 г.) она сгорѣла до тла, но при непосредственномъ преемникѣ Аркадіѣ Карпинскомъ (і 17 августа 1913 г.) была выстроена вновь и уже подготовлена къ освященію, однако не освящена за отбытіемъ его на покой, а при преосвящ. Никодимѣ Боковѣ ((■ 13 марта 1914 г. въ Астрахани) 10 сентября 1909 г. опять сгорѣла совсѣмъ и не возобновлялась.

зани) карточка, но вѣрная“, какъ написано чернилами на оборотѣ рукою пожертвовавшаго ее (16 декабря 1892 г.) библіотекаря Алексѣя Степановича Родосскаго (t 8 іюня 1908 г.). Она почти тожественна съ Рязанскимъ портретомъ—кромѣ слѣдующихъ деталей: четки въ лѣвой рукѣ, верхъ посоха наклоненъ къ головѣ (клобуку) и держащая его рука согнута въ пальцахъ, а на груди не только тѣ-же двѣ звѣзды, но еще и ордена съ лентами, изъ коихъ одна немного прикрыла верхнюю звѣзду. Можетъ быть, Смарагдъ и дѣйствительно снимался, но болѣе вѣроятно иное объясненіе. Въ описи оставшагося послѣ него имущества (въ Синодальномъ Архивѣ д. 1864 г., № 765, л. 22 обор.) значатся (подъ № 9) „два портрета Преосвященнаго Смарагда въ рамахъ позолоченныхъ“. Второй сдѣланъ, конечно, тѣмъ же Шумовымъ (и одновременно съ первымъ?). Его пока не отыскано, но есть свѣдѣнія, что въ Кіевѣ у Гавріила Николаевича Флоринскаго, родственника Смарагдова (см. „Христ. Чтеніе“ 1912 г., № 2, стр. 212), имѣется доставшійся отъ отца (ibid., стр. 211—212) портретъ, гдѣ „Смарагдъ нарисованъ съ палкою и лентою“. Намъ думается, что вышеуказанная фотографія воспроизводитъ именно второй портретъ.

Автографъ, взятъ изъ письма Смарагда къ С. I. Трубицыной: „Чтенія въ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ“ 1913 г., кн. I, ч. 244, отд. III (и отдѣльно, Москва 1913), стр. 36.

М У) „Хр. Чт.“ 1913 г., .N» 7—8, стр. 901. Снимокъ по фотографіи И. В. Вареника въ Орлѣ (чрезъ посредство заслуженнаго препода вателя Алексѣя Евгеніевича Попова; съ портрета въ актовомъ залѣ Орловской Духовной Семинаріи, куда онъ давно кѣмъ-то пожертвованъ; размѣръ около 13—I—10 вершк.; въ золоченой съ рѣзьбою рамѣ.

Автографъ изъ представленія Св. Синоду отъ 25 февраля 1855 г. въ д. Синодальнаго Архива 1855 г. № 299 „о дозволеніи замѣстить въ селѣ Муравлѣ 2-ю причетническую вакансію на прежнемъ основаніи“.

Въ Музеѣ Орловскаго Церковнаго Историко-Археологическаго Общества (изъ собранія его предсѣдателя прот. И. В. Ливанскаго) имѣются: 1) писанный масляными красками портретъ, сходный съ № III, и 2) печатный—размѣромъ нѣсколько менѣе полулиста бумаги, по типу лица похожъ на № IV, но голова повернута въ 3/і, а также еще 3) въ Архіерейскомъ домѣ портретъ въ краскахъ, не менѣе близкій къ №-ру III.

№ УІ) „Хр. Чт.“ 1914 г., JSß 3, стр. 303. Съ портрета въ квартирѣ ректора Кіевской Духовной Семинаріи по снимку помощника инспектора ея Павла Адріановича Доброгаева (сына упоминаемаго въ „Хр. Чт.“ 1912 г., № 2, стр. 211, $2 протоіерея), изготовленному и полученному чрезъ посредство проф. Н. Н. Пальмова. О происхожденіи его даютъ свѣдѣнія слѣдующія справки Л. Д. Дмитріева изъ Архива Кіевской Духовной Семинаріи: 1) д. № 17 за 1882 г.: донесеніе инспектора Семинаріи Павла Игнатовича о томъ, что членъ Правленія прот. Николай Флоринскій [„Хр. Чт.“ 1912 г., Js® 2, стр. 211—212] пожертвовалъ въ семинарскую залу написанные масляными красками портреты бывшихъ первыхъ ректоровъ ея—преосвящ. Смарагда, ар-

хіел. Рязанскаго, и Іустина, еп. Владимірскаго; 2) д. № 17 за 1882 г. отношеніе о. Н. И. Флоринскому отъ 24 іюня сего года за JS3 369: „Правленіе Кіевской Духовной Семинаріи, получивъ отъ Вашего Высокопреподобія въ даръ для'вктоваго семітарскаго зала портреты двухъ первыхъ ректоровъ Семинаріи, бывшаго Высокопреосвященнаго Арх.‘Рязанскаго Смарагда и Преосвящ. Епископа Владимірскаго Іустина, на основаніи своего журнальнаго постановленія отъ 4 іюня симъ имѣетъ честь выравить Вамъ искреннѣйшую свою благодарность за это пожертвованіе. Ректоръ Семинаріи [31 декабря 1875 г.-29 января 1883 г.] Арх. Виталій [ГІоспѣловъ, f 15 сентября 1892 г. епископомъ Калужскимъ]. Секретарь П. Преображенскій“. На обратной стороны рамы, въ которой находится портретъ Смарагда, стоятъ иниціалы этого Павла Григорьевича Преображенскаго, послѣ епископа Чигиринскаго Павла, t 18 сентября 1911 г.

№ VII) „Хр. Чт.“ 1914 г., .Ns 6, стр. 691. Этотъ снимокъ сдѣланъ съ фотографіи изъ богатѣйшаго альбому россійскихъ іерарховъ.митрополита Кіевскаго Флавіана (Городецкаго), согласно его разрѣшенію въ письмѣ К. Я. Здравомыслову отъ 17 іюня 1913 г., гдѣ, между прочимъ, сообщается: „Портретъ этотъ [въ альбомѣ] снятъ съ стараго фотографическаго портрета, находившагося въ Харьковскомъ Архіерейскомъ Домѣ. Откуда онъ попалъ туда,—не знаю. До видно, что онъ въ свою очередь снятъ съ какого-то портрета. Онъ находится теперь у меня. Владыка Арсеній1) мнѣ его уступилъ, снявъ съ него для Харьковскаго Арх. Дома копію въ увеличенномъ видѣ“.

Снимокъ съ этого портрета ‘былъ уже помѣщенъ у цроф..црот. Т. И. Буткевича, Историко-отатистическое описаніе Харьковскаго Каѳедральнаго Успенскаго Собора (Харьковъ 1894), стр. 96—97.

* *

*

О времени и обстоятельствахъ происхожденія всѣхъ этихъ портретовъ ничего неизвѣстно—кромѣ № IV. Взявъ за точку отправленія послѣдній, Н. В. Туберозовъ (по нашей просьбѣ) пробовалъ опредѣлить время по знакамъ отличія, изъ коихъ ордена св. Анны 1, 2 и 3-й степени и св. Владиміра 3 и' 4-й ст. пожертвованы въ Кіево-Подольскую Покровскую > церковь, гдѣ и хранятся доселѣ, а по размѣрамъ они много больше нынѣшнихъ и нѣсколько ннѳй формы (ср. „Хр. Чт.“ 1912 г., № 2, стр. 211, 8з).

На портретахъ наиболѣе ясны (разборчивы) звѣзды, какихъ Смарагдъ имѣлъ три: Аннинскую, Владимирскую и ордена Александра Невскаго, получивъ первую 7 января 1833 г. -), вторую 13 апрѣля 1840 г. и третью И апрѣля 1854 г. По I т. ч. II Свода Законовъ

г) Харьковскій архіѳп. Арсеній (Брянцевъ), скончавшійся въ понедѣльникъ 28 апрѣля 1914 г.

2) Такъ значится въ послужныхъ спискахъ Смарагда, но онъ получилъ орденъ Анны 1-й степени по докладу Св. Синода, утвержденному Государемъ 31 декабря 1832 г.: см. въ Синодальномъ Архивѣ дѣло Св. Синода 1832 г., № 1858.

и по таблицѣ русскихъ орденовъ въ началѣ XIII т. (или 25 полутома) „Энциклопедическаго Словаря“ Брокгауза и Ефрона (Спб. 1894), Аннинская звѣзда—кованая серебряная, въ срединѣ красный крестъ, вокругъ котораго, на красной финифти, латинскій девизъ: Amautibus Justitiam, Pietäten), Fidem; Владимірская звѣзда—это серебряный чѳтыреугольникъ, между концами котораго снизу выступаютъ золотые углы, а въ срединѣ помѣщенъ красный крестъ съ буквами: с. р. к. В.; Александроневская звѣзда—серебряная, формою похожа на Аннинскую, въ центрѣ имѣетъ монограмму имени Александра Невскаго.

На портретахъ подъ №№-рами I и II можно ясно разобрать Аннинскую и Владимірскую звѣзды, почему ихъ нужно относить ко времени позднѣе 14 апрѣля 1840 г. На №№-рахъ III и IV обѣ звѣзды одинаковой формы, и одна изъ нихъ неизбѣжно должна быть признана за Александроневскую -тѣмъ болѣе, что и изображенный налѣво отъ зрителя въ №-рѣ III орденскій крестъ ближе подходитъ по фигурѣ къ знаку ордена Александра Невскаго, чѣмъ св. Анны. Въ томъ же ЗЧ°-рѣ III видѣнъ Владимірскій крестъ, почему вторая звѣзда—именно Владимірская, хотя она у художника не вышла. За это предположеніе говоритъ и мѣсто звѣздъ—на лѣвой сторонѣ груди, гдѣ обычно помѣщались наивысшіе знаки отличія. Слѣдовательно, портреты №N° III и IV явились послѣ 11 апрѣля 1854 г., что о №-рѣ IV совершенно несомнѣнно. Портретъ Ѵ-й по виду Смарагда моложавый, но имѣетъ всѣ три звѣзды и—значитъ—относится ко времени послѣ 11 апрѣля 1854 г., хотя могъ быть написанъ еще въ Орловскій періодъ Смарагдова святительства (12 ноября 1844 г.—5 іюня 1858 г.). На портретѣ УІ-мъ Смарагдъ выглядитъ старше, между тѣмъ у него тутъ только двѣ звѣзды: Аннинская и Владимірская, изъ коихъ первая неправильно помѣщена на лѣвой сторонѣ груди вмѣсто правой. На портретѣ ѴІІ-мъ ясно различается только верхняя звѣзда— Аннинская (опять неправильно), а нижняя не походитъ ни на одну изъ русскихъ, но, конечно, должна изображать Владимірскую.

Въ результатѣ получаемъ, что по знакамъ отличія нельзя съ несомнѣнностію датировать портреты Смарагда, ибо художники насчетъ ихъ фантазировали, а иногда, кажется, приписывались позднѣйшія звѣзды на прежнихъ портретахъ. Этимъ подрывается и портретное ихъ достоинство, которое больше другихъ удостовѣрено для №-ра ІѴ-го.

[Спб. 1914, V, 30—пятница].

Н. Глубоковскій.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки