CC BY
34АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В ПРОРОЧЕСКИХ КНИГАХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Диакон Сергий Чарыков
До недавнего времени в западных исследованиях возникновение и расцвет апокалиптической письменности относили ко II веку до Р.Х. Однако ряд письменных источников, найденных вXX веке, позволяет отодвинуть возникновение апокалиптического жанра по меньшей мере к IV веку до Р.Х. Поэтому вполне правомерно производить исследование элементов апокалиптического жанра в пророческих книгах Ветхого Завета, чему и посвящена данная статья
Until recently, rise and golden age of apocalyptical writing in Western studies was referred to the 2nd century BC. However, a number of written sources, found in the XX century allows to remove the rise of apocalyptical genre at a minimum to the 4th century BC. Therefore, eligible to make study of apocalyptical genre elements in the prophetical books of the Old Testament, what's this article is devoted
Ключевые слова: апокалиптика; апокалипсис; эсхатология; пророческие книги; день Господень; суд Божий; книга пророка Софонии; книга пророка Авди; книга пророка Исаии; книга пророка Иоиля
Keywords: apocalyptics, apocalypse, eschatology, prophetical books, Day of the Lord, justice of Heaven, Book of Zephaniah, Book of Obadiah, Book of Isaiah, Book of Joel
Апокалиптика как жанр библейской литературы
Апокалиптикой традиционно именуется определенный жанр древнееврейской и средневековой литературы. Термин «апокалипсис» своим появлением обязан новозаветной книге - Апокалипсису Иоанна Богослова. Впоследствии другие (апокрифические) произведения, схожие по жанру, перенимали её название. Таким образом, новозаветная книга Откровения, в определенной степени, стала образцом для данного жанра, ветхозаветным примером которого является лишь книга Даниила.
В самых общих чертах апокалиптический жанр можно определить как откровение о «тайнах» мироздания, недоступных обычному человеку. Эти «тайны» могут относиться как к устройству самого мира (космологии), так и к смыслу существования его (эсхатологии1). Хотя для некоторых апокрифических произведений апокалиптической направленности характерна обращенность к космологии, в библейских книгах этого жанра космологическая компонента совершенно отсутствует, в то время как эсхатология становится главной их темой.
Можно выделить несколько признаков апокалиптического жанра, которые, однако, не в одинаковой степени присущи различным произведениям. К
1 Смысл истории становится эсхатологией, потому что он раскрывается в своей устремленности к определенной цели.
формальным, литературным особенностям относятся псевдонимия, видения и символизм, и в связи с этим, присутствие интерпретатора (ангела). Зачастую в тексте присутствует прямая или скрытая ссылка на авторитетный источник (древние пророчества), который получает новую интерпретацию. Из этого ряда, вероятно, второй признак является определяющим: эзотеричный язык видений, символика чисел и животных - отличительная особенность всех подобных текстов. К содержательным признакам принадлежат: эсхатология, универсализм, ангелология, описание нового мира, историософия. В целом апокалиптике присваиваются такие черты, как «нетерпеливое ожидание конца истории, <.. .> широта и часто фантастический характер повествования, общая историческая и космическая перспектива, <.> ангелология и надежды, возлагаемые на то, что открывается по ту сторону...»2.
Попытки выяснить корни апокалиптической традиции приводили исследователей к выводам зачастую прямо противоположным. Одна группа исследователей связывала истоки её с пророческой традицией. Другие находили определенное сходство с библейской «литературой мудрых». Обнаруживали и «внешние», в частности, персидские влияния, присутствующие в отчетливо выраженной на разных уровнях дуалистической концепции.
Однако следует признать, что связь с пророческими книгами более очевидна. Особенно это касается канонических апокалиптических произведений. Книги Даниила и Откровения раскрывают смысл истории через эсхатологию. Пророческое движение в Израиле в целом испытывало глубочайший интерес к истории. Судьба не только Израиля, но и других народов была с самого начала в центре внимания пророческих писаний. Эсхатология стала неотъемлемой частью последних - от Амоса до Мала-хии. С другой стороны, очевидна и литературная преемственность с пророческими книгами (описание видений (Ам; Ис 6; Иез), присутствие толкователя (Иез; Зах)3 и т.д.).
Наконец, стоит упомянуть и ещё один немаловажный факт. До недавнего времени в западных исследованиях возникновение и расцвет апокалиптической письменности связывался с эпохой гонений при Анти-охе IV Епифане (II в. до Р.Х.). К этому времени относили окончательную редакцию книги Даниила - одно из самых ранних апокалиптических произведений. Однако обнаруженные в Кумране фрагменты книги Даниила4, а также книги Еноха из 4й пещеры отодвинули истоки апокалиптической литературы по меньшей мере к IV вв. до Р.Х.5. Последнее обстоятельство
2 Антонини Б. Экзегезис книг Ветхого Завета. - М., б/г. - С. 136.
3 Язык книг Иезекииля и Захарии наложил отпечаток на всю последующую апокалиптическую традицию.
4 Юревич Д., свящ. Изучение книги св. пророка Даниила в свете археологических находок // Христианское чтение. - 2007, 28. - С. 75-79.
5 Schmidt J.M. Apokalyptik. Altes Testament. - Neukirchener Verlag, 1996. - S. 229.
повлияло на решение вопроса о взаимоотношении двух традиций: позднее израильское пророчество зачастую и формально, и идейно перерастает в апокалиптику.
Целью настоящей работы мы наметили очертить и, насколько это возможно, кратко представить развитие апокалиптических идей в пророческих книгах Ветхого Завета, что поможет нам обнаружить и подтвердить глубокие связи между двумя традициями. Исходя из этого, ближайшей задачей будет анализ избранных мест пророческих книг с точки зрения идейного содержания и литературных особенностей, важных для истории апокалиптической традиции.
Избранные в соответствии с данной проблематикой пророческие тексты составляют наиболее ранний пласт данной традиции. Не вызывает сомнений апокалиптическая направленность таких мест, как Иез 38-48; Зах 9-14; Дан 7-12, а также отдельные места из Ис 56-66. Настоящая статья ограничится разбором ранних (не столько хронологически, сколько тематически) произведений: книг пророков Софонии, Авдия, Иоиля, а также Ис 34-35 и 24-27). Тематика их не столь разнообразна, однако черты апокалиптического жанра уже присутствуют
Эсхатологическая весть пророка Софонии
Книга пророка Софонии - одна из самых ранних пророческих книг в ряду писаний, насыщенных апокалиптической тематикой. Несмотря на то, что современные исследования показали подверженность книги позднейшей переработке, включающей некоторые добавления6, в целом она признается подлинной, т.е. принадлежащей пророку VII в. Основная её тема - возвещение эсхатологического Дня Господня. Остается открытым вопрос о том, следует ли соотносить весть пророка с потрясшим всю Переднюю Азию нашествием скифов, которые, по свидетельству Геродота, между 630 и 625 годами распространились через Сирию и Палестину до границ Египта7.
В описании Дня Господня Софония, как представляется, во многом повторял пророчества Амоса (5:18-20) и Исаии (2:1-4). Израильтяне ждали от этого Дня решительного вмешательства Господа в историю своего народа. Правда, народ полагал, что День принесет им счастье, тогда как язычники будут наказаны. Уже пророк Амос возвестил, что этот День будет Днём Суда не только для враговязычников, но и для самого Израиля. Софония также видит в нём День Суда над Израилем и Иудой. При этом высказанные ранее Амосом и Исаией пророчества о Дне Господнем он дополняет и поясняет. «Этот
6 Eissfeldt O. Einleitung in das Alte Testament. - Tubingen, 1964. - S. 573-574.
7 Хаступис А. Введение в Ветхий Завет. - Т. 2. - Ч. 1. - Афины, 1981. - С. 339.
День» явится грозным Судным Днём, который охватит весь мир и все народы и станет Днём всемирного Суда над человечеством.
Несмотря на то, что книга Софонии не является апокалипсисом в строгом смысле слова, описание «великого Дня» содержит черты, характерные в будущем для апокалиптики.
В первую очередь обращает на себя внимание универсальность космической катастрофы, охватывающей всё творение. «Всё истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (1:1-3). Слова, которыми описано данное событие, напоминают описание потопа (Быт 6-8). Однако эта катастрофа по своим масштабам превзойдёт древнюю, поскольку будут уничтожены не только наземные обитатели, но и подводные - например, рыбы (3 ст), чего не было при потопе (ср. Быт 6:7; 7:21-23). Событие Потопа часто упоминается в апокалиптике (ср. Кн. Еноха): с ним связано представление о Суде и наказании, а также обновлении мира. День Божьего «посещения», как уже отмечалось выше, будет Днём Суда, как над неверным Израилем (1:5-13), так и над другими (2:4-15; 3:8). Что касается Израиля, в 1:10-13 описываются бедствия, происходящие в День посещения Господня в Иерусалиме. Здесь представлено вторжение в Иерусалим жестокого и жадного на добычу врага, вследствие чего Иерусалим подвергнется всем ужасам кровопролития и разрушения.
«И будет в тот день, говорит Господь, вопль у ворот рыбных и рыдание у других ворот и великое разрушение на холмах. Рыдайте, жители нижней части города, ибо исчезнет весь торговый народ и истреблены будут обремененные серебром. И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: "не делает Господь ни добра, ни зла". И обратятся богатства их в добычу и домы их в запустение; они построят домы, а жить в них не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить».
Интересно отметить, что враг нападает с севера («рыбные ворота», упомянутые в 10 ст., находились с северной стороны города8), а в апокалиптическом описании Иезекииля (38-39 глл.) враг (воинство Гога) вторгается в св. землю тоже с севера. Эти эсхатологические бедствия здесь представлены как наказание за грехи народа. В дальнейшем к этому будет добавлена тема последнего испытания.
Особое место в книге занимает поэма о Дне Господнем (1:7, 14-18). Это вдохновенное описание потрясает читающего до глубины души. Откровение,
8 Тюрнин И.А. Книга пророка Софонии. Историкоэкзегетическое исследование. - Сергиев Посад, 1897. - С. 38.
явление Господа будет настолько сильным и явным, что повергнет всех в благоговейный ужас и трепет, которые сомкнут уста всякому человеку. Пророк выражает это словами: «Умолкни перед лицем Господа Бога!» (1:7). Вторая половина данного стиха говорит об этом событии, как о «жертвенном заклании». Великая катастрофа Судного Дня повлечет за собой множество жертв, и, следовательно, будет подобна грандиозному жертвоприношению, на которое приглашены народы. Этот мотив будет свойственен и другим апокалиптическим описаниям (Ис 34:6; Иез 39:17-20). Стих 1:14 возглашает близость этого «великого дня», сопоставимую с характерной чертой апокалиптики -нетерпеливым ожиданием конца истории. «Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый!» В соединении с 7 стройное повторение слова «близок» создает особый ритмический строй, соотносящийся с поступью времени. Однако главный акцент в «поэме» сделан на описании вселенских катаклизмов: стихийных бедствий и военных ужасов великого и страшного для грешного мира Дня. В апокалиптике эта тема носит название «мессианских страданий» - присущих концу времен потрясений, к которым относятся войны, космические знамения и катастрофы, жестокие гонения и притеснения.
«День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их — как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли» (1:15-18).
Связующим звеном между возвещением Суда (2 гл.) и пророчеством о спасении (3:9-13 и 14-20 стт.) является стих 3:8: «Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля».
Данный отрывок описывает собрание всех народов земли для очистительного Суда над ними. «Огнем гнева Божия» языческие народы будут очищены от их беззаконий. Эсхатологическому настроению пророчества вторит следующий раздел в тексте, описывающий преображенный мир, в котором все народы будут «призывать имя Господа» (9 ст.). Представленное здесь собрание языческих народов перед св. Городом и их поражение обнаруживает определенное сходство с Иез 38-39 глл. и Иоилем 3ей гл.9. В 3:9-13
9 Глаголев А., свящ. Книга пророка Софонии // Толковая Библия под ред. А.П. Лопухина и преемников. - Т. 7. - СПб., 1910. - С. 360.
представлены последствия очистительного Суда для язычников, которые придут к познанию истинного Бога (9-10 стт.), и иудеев (11-13 стт.). Эсхатологическое обращение представлено посредством традиционного для пророков образа паломничества народов (ср. Ис 2). Не менее традиционное представление о праведном Остатке (12-13 стт.) сопровождается мыслью об очищении от беззаконий народа Самим Богом (11 ст.).
«В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдётся в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их».
В последнем разделе (3:14-20) описано благосостояние и счастье обновленного Иерусалима и народа Божия, как символ «нового неба и новой земли», где окончательно воцарился Господь и явил Свое Присутствие:
«Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! Веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся», и Сиону: «да не ослабевают руки твои!» Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение. Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их. В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь».
В словах «Господь, царь Израилев, посреди тебя» заключена сердцевина ветхозаветной эсхатологии: вера в грядущее явление полноты Божьего Присутствия, а также окончательное воцарение Бога над миром
Суд в книге пророка Авдия
Рассматривая тему эсхатологического Суда, нельзя обойти вниманием книгу пророка Авдия и «Малый Апокалипсис» Исаии. Их особенностью является то, что традиционная для пророков тема
Суда над отдельными окружающими Израиль народами становится эс-хатологичной и приобретает универсальные черты.
«Этот малый пророк по числу стихов, а не по мыслям», - пишет блаж. Иероним о пророке Авдии10. В самом деле - пророчество последнего приобретает космический размах. Хотя в буквальноисторическом смысле пророчество направлено против исконного врага ветхозаветного Израиля - Идумеи, вторая часть книги предвозвещает приближение Дня Господня для всех народов. Следовательно, Суд над Едомом у пророка представлен как отдельный, частный момент всеобщего Суда над всеми народами в конце времен11. Едом, подобно Моаву (Ис 25), символизирует врага не только Божьего народа, но и Божьего Царства, Его Церкви. В эсхатологическом смысле он обозначает все боговраждебные силы этого мира, которые будут упразднены при кончине его, тем более, что речь пророка о будущем Едома и Иудеи имеет образный характер, и, по мнению экзегетов, связать её с определенными историческими событиями трудно12.
Однако Авдий не ограничивается описанием наказания в момент Суда. Если первую часть книги (1-14, 15Ь стт.) можно отнести к «пророчествам о народах» (ср. Ис 13; 15-16; 19:1-15; 23:1-4; Иер 46-51; Иез 2532), то во второй части (15а, 16-21 стт.) отчетливо проявляются черты апокалипсиса: здесь присутствует День Господень, Суд над народами и восстановление Иерусалима, как святого Града и Царства Божия (ср. Откр 21:7, 27)13. К апокалиптическим стоит отнести и образ «огня и соломы» - символа очистительного Суда (ср. Мф 3:12). В центре темы спасения - Сион, восстановление Израиля в идеальных границах и эсхатологическое «царство Господа».
«Ибо близок день Господень на все народы... Ибо, как вы пили на святой горе Моей, так все народы всегда будут пить, будут пить, проглотят и будут, как бы их не было. А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое. И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа - пламенем, а дом Исавов - соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это. И завладеют те, которые к югу, горою Исава, а которые в долине, - Филистимлянами; и завладеют полем Ефрема и полем Самарии, а Вениамин завладеет Галаадом. И переселенные из войска сынов Израи-левых завладеют землею Ханаанскою до Сарепты, а переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные.
10 Иероним Стридонский, блаж. Одна книга толкований на пророка Авдия // Иероним Стри-донский, блаж. Творения. - Ч. 13. - Киев, 1908. - С. 173.
11 Иоанн (Смирнов), архиеп. Пророк Авдий. - Рязань, 1874. - С.17.
12 Рыбинский В.П. Книга пророка Авдия // Толковая Библия под ред А.П. Лопухина и преемников. - Т. 7. - СПб., 1910. - С. 214.
13 Благовестие о спасении. Т. 4. Пророчество и пророки. Кн. 4-5. Персидская и эллинистическая эпохи. Под ред. Э.Теста. Рус. пер. с изд-во: Турин, 1977. - Л.: Изде ЛДА, 1977, [машинопись]. - С. 87.
И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа» (15а, 16-21стт).
Судьба Едома оказывается в центре внимания и 34-35 глав книги пророка Исаии, именуемых «Малым Апокалипсисом».
Малый апокалипсис Исаии (34—35)
«Малый апокалипсис» Исаии имеет форму диптиха, в котором первая часть посвящена наказанию врагов (34 гл.), а вторая - спасению верных (35 гл.). Двучленная форма отвечает четко сформулированной впервые во Второзаконии идее «двух путей»: благословения для исполнителей закона и проклятия для его нарушителей (Втор 28). Этот принцип разделения, или отделения, был положен в основу бытия Израиля как народа Божия, избранного Богом и отделенного от других. «Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев 20:24-26). Тем самым в Израиле поддерживалось и развивалось осознание четкого разделения добра и зла. Соблюдение заповедей и законов, свидетельствующее о верности Богу, осознавалось как праведность, несоблюдение - порицалось и наказывалось. Данная традиция четкого разделения сути вещей и людских поступков на положительное (богоугодное) и отрицательное (богоборческое) проявилась в пророческой и апокалиптической письменности в противопоставлении Суда - Спасению, а также сформировало устойчивую двучленную композицию данных текстов14.
В Ис 34:1-4 содержится призыв услышать весть пророка о приближающемся неминуемом Суде и узнать приговор: Господь разгневан на все народы «и на воинство их» (ср. Зах 1:15) и предопределил их к уничтожению. «Предание заклятию» враждебного воинства и его собственности, которому преданы народы, принадлежит к разряду так называемых «браней Господних» (ср. Втор 20:16-17; 7:1-2; Нав 11:21-22; 7; Мих 4:13; Иер 50:26; 51:3; Ис 37:11) и предполагает полное уничтожение (ср. Лев 27:28-29; Ос 6:17-21; 10:25 и др.). Связь представления о Дне Господнем с темой «браней Господа» здесь очевидна, причем оба понятия имеют явный эсхатологический смысл. «Брани Господни» в Ветхом Завете являют собой отражение той борьбы, которую Бог ведёт с силами зла, поработившими Его творение. Концом явится окончательная победа Господа над силами тьмы в эсхатологической Битве. Каждая «священная война» Господа в этом отношении является её
14 Примеры такой двучленной композиции - книги пророков Авдия и Иоиля, а также рассматриваемый апокалипсис.
прообразом. Битва Господа с Едомом (34 гл.) отчетливо носит эсхатологический характер, поскольку Его победа окончательна: Едом (прообразующий силы зла) безвозвратно погибнет, а верный Богу Остаток будет спасен для жизни в преображенном мире.
Данный характер проявляется и в указании на космическую катастрофу, которая сопровождает явление Бога и Суд. «И истлеет всё небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и всё воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы» (34:4). Небеса («твердь небесная» - Быт. 1:6-7) сворачиваются подобно книжному свитку (ср. 51:6). Это представление формально не согласуется, например, с описанием «последней» катастрофы в Ис 24:18-19 (ср. Быт 7:11), согласно которому «верхние воды» низвергаются на землю. Здесь же автор описывает, как звезды и светила истлевают и подобно увядшим листьям падают на землю. Возможно, первоначально «свертывание небес» и падение звезд не означало конец мира, но употреблялось, как образы для изображения связанных с Днём Господним ужасов и страхов (ср. 13:910). Представления о конце мира будут лишь тогда последовательны, когда им будут соответствовать представления о «новом небе» и «новой земле» (ср. Откр 21:1)15.
В 34:58 изображено великое жертвенное заклание: гибель Едома представлена как жертвоприношение Богу за грехи. Подобный образ можно встретить также и у Софонии, и у Иезекииля. К особенностям апокалиптического стиля относится и ссылка на авторитетные писания: «Отыщите в книге Господней и прочитайте; ни одно из сих не преминет придти, и одно другим не заменится. Ибо сами уста Его повелели, и сам дух Его соберет их» (34:16).
35я глава создает картину преображенной земли, в том виде, какой она приобретет в мессианские времена после Суда над нечестием и уничтожением всякого зла. Описание нового мира принадлежит к характерным особенностям апокалиптического жанра. В данном случае будущее здесь представлено под образом возвращения и возрождения жизни народа после Плена. Однако грандиозная картина преображенного мира, плодородия и изобилия, отсутствия скорби и страдания, физического и духовного исцеления превосходит узконациональные представления. Доминантой оказывается тема присутствия Бога в будущем мире. Именно спасительное присутствие Бога, «слава Господа» (2 ст.) является первопричиной обновления.
«...Они увидят славу Господа, величие Бога нашего. Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он
15 Keiser O. Der Prophet Jesaja. Kapitel 13-39. - Gottingen, 1973. - S. 283. 196 Ученые записки СПб филиала РТА № 4 (44) 2012
придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод... И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них [одних]; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся».
34-35 главы книги пророка Исаии являются одним из самых ранних апокалипсисов. Тематика его по сравнению с последующими неразвита, однако присутствуют основные составляющие апокалиптического жанра. Среди них - видение, пророчество о народах эсхатологическое пророчество и описание гибели зла16.
Апокалипсис Иоиля
Содержание книги Иоиля можно разделить на две части. Первая (1:12:27) посвящена историческому событию нашествия саранчи, вторая (2:283:21) - апокалиптическому описанию Дня Господня. Контраст между двумя частями книги ставит перед библеистами ряд проблем. Вопервых, является ли первая часть книги пророчеством, или же описанием уже имевших место событий? Соединение в рамках одной книги двух различных по форме и содержанию частей явилось поводом для размышлений множества исследователей над проблемой единства книги. Большая их часть, склоняющаяся к тому, чтобы расценивать книгу Иоиля как соединение истории и апокалипсиса, высказывается в пользу авторского единства. Первая часть книги - историческая - возвещает, что нашествие саранчи, это ужасающее бедствие - преддверие грядущего Дня Господня, описание которого дано во второй, апокалиптической части17.
Датировка книги предлагается самая разнообразная: от VIII в. до IV в. до Р.Х. Для уточнения времени написания книги важное значение имеет цитирование в 2:32 в качестве «слов Господних» 17го стиха из кн. Авдия. В 3:2 отчетливо предполагается рассеяние иудеев по всему миру. В 3:6 упомянуты греки. В первой части книги также есть указания на после-пленное и более позднее происхождение: все жители страны собираются в Храме (1:14), единственным институтом власти являются священники
16 Благовестие о спасении. Персидская и эллинистическая эпохи. - С. 85.
17 О происхождении двучленной композиции мы уже говорили в связи с Малым апокалипсисом.
(1:14; 2:16), а среди кающихся нет царя; в 1:9 и 2:14 предполагаются повседневные жертвы всесожжения. К перечисленным аргументам можно прибавить и употребление еврейского языка со множеством арамеизмов. Наиболее поздней из возможных датой происхождения книги исследователи считают 345 г., когда Артаксеркс разрушил Сидон, которому в 3:4 угрожает пророк. Таким образом, принимая во внимание всё вышеизложенное, напрашивается вывод о времени происхождения книги приблизительно около 400-350 гг. до Р.Х.18
Пророк Иоиль возвещает о Дне Господнем как Дне посещения Богом этого мира, который принесет Суд и наказание для нечестивых и обилие духовных благ и спасение для верных Богу. Важно заметить, что Церковь истолковывает это пророчество в эсхатологическом смысле: паремия, содержащая отрывок 3:12-21, повествующий о Дне Страшного Суда и спасении, читается незадолго до Недели о Страшном Суде - в среду сырной седмицы.
В первой части книги присутствуют фрагменты, имеющие апокалиптический характер (1:15; 2:1-2, 10-11): они истолковывают историческое событие нашествия саранчи как предвестие грозного эсхатологического Дня Господня. В 2:1-2 приближение опустошающего Дня возвещает сигнал трубы. «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов». Символика «трубного гласа», вероятно связанная с данным местом книги Иоиля (также Соф 1:16 и Ис 27:13), воспринята и в Новом Завете и имеет эсхатологическое значение. Об «ангельской трубе» упоминает Господь Иисус Христос (Мф. 24:21), а также апостол Павел, говоря о воскресении умерших (1 Кор. 15:52; 1 Фесс 4:16). Указанный образ встречается и в новозаветном Апокалипсисе (8 гл.). Описание Дня Господня в 2:12 сходно с его картиной у пророка Софонии: в обоих случаях упомянута «труба», а этот великий День именуется «днём тьмы и мрака, днём облачным и туманным» (2:2; ср. Соф. 1:15-16). «Тьма», «мрак» указывают на великие бедствия, которые принесет этот день.
Следующий фрагмент (2:10-11) также отчетливо напоминает апокалиптические описания: «потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто
18 Благовестие о спасении. Персидская и эллинистическая эпохи. - С. 164. См. также: Хасту-пис А. Введение в Ветхий Завет. - С. 172.
выдержит его?»19. Изображение тучи саранчи, сеющей смерть (2:1-11), у пророка приобретает характер мировой апокалиптической катастрофы. Саранча воспринимается не просто насекомымиопустошителями, но также таинственными вершителями возмездия (11 ст.).
Как уже было сказано выше, 2я часть книги (2:28-3:21) своим содержанием имеет уже исключительно День Господень.
В 2:28-32 перечисляются сопутствующие этому Дню явления: дарование пророческого духа всем израильтянам (всему народу Божьему) (28-29 стт.) и различные чудесные и в тоже время устрашающие небесные знамения (30-31 стт.). Пророк также констатирует, что верные почитатели Господа, «призывающие имя Господа», будут спасены из этой эсхатологической катастрофы (32 ст.).
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (2:28-29).
В указанном пророчестве можно видеть исполнение чаяний древнего Израиля (Числ. 11:29). В то время пророческий дар принадлежал лишь избранным: Дух Божий сходил на пророков, назореев, царей. В последние же времена духоносность станет принадлежностью всего народа Божия. Образ «излияния Духа» соответствует контексту речи пророка. В 2:23 он говорил о естественном дожде, который ниспошлет Господь после продолжительной засухи, а здесь (28 ст.) - о «духовном дожде»: как дождь «ранний и поздний» оживит истомленную землю, так ниспослание Духа Божия оживотворит всё человечество. Образы воды и Духа в Священном Писании взаимозаменяемы, и часто животворная сила воды символизирует животворящую силу Духа Бо-жия (ср. Ин 4 и 7).
Переходя к изображению грозного Дня Господня, Дня Суда над всем миром, Иоиль указывает на признаки приближения его - устрашающие земные и небесные знамения. «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (2:3031). Тем самым, Судный День предваряется космической катастрофой. Страшный день Господень (ср. 2:11; Мал 3:23; Зах 14), решающий участь всего творения, предварится кровопролитными войнами (ср. Мк 13:7-8), а также солнечным и лунным затмениями (ср. Мк 13:24-25; Откр6:12; также
19 Однако блаж. Иероним и блаж. Феодорит объясняют эти явления психологическим восприятием ужасных событий людьми. Подвергшимся великим бедствиям «вследствие великого страха представляется, что рушатся небеса и земля трепещет» - пишет блаж. Иероним (цит. по: Глаголев А., свящ. Книга пророка Софонии. - С. 146; ср.: Феодорит Кирский, блаж. Толкование на пророка Иоиля // Феодорит Кирский, блаж. Творения. - Ч. 4. - М., 1857. - С. 324).
Ам 8:9; Соф 1:14-15)20. Данный фрагмент можно соотнести с событиями Исхода евреев из Египта: обращением воды в кровь (Исх 7:20) и страшной грозы с градом (Исх 9:23; Втор 6:22). Картина будущих событий, как это часто бывает в Священном Писании (ср. Иез 38:21-22), изображается образами прошлого, чем достигается большая наглядность изображаемых событий. Тем самым также осуществляется связь начала истории с её концом.
«И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (2:32). Кроме явного указания на эсхатологическое обращение язычников, следует обратить внимание и на ссылку на более раннее пророчество Авдия (17 ст.), как особенность апокалиптического стиля.
3я глава описывает в довольно обширном отрывке Суд над языческими народами в долине Иосафата (3:1-17), а также, в противоположность этому, спасение св. горы - Сиона, чудесное изобилие и плодородие земли и обводненность долины Ситтим, благодаря источнику, текущему из храма Господня (18-21 стт.).
Собрание народов в 3 гл. прп. Ефрем Сирин21 и блаж. Феодорит22 объясняют в смысле ополчения в эсхатологические времена воинства Гога и Магога против Иерусалима, как центра истинной религии, в духовном смысле обозначающего Церковь Христову. Действительно, в 9-15 стт. главы описывается собрание и вторжение языческих народов, которое можно соотнести с 38й главой Иезекииля. К пророчеству Иезекииля отсылают нас и 16-17 стт., повествующие о всеобщем обращении к Господу после Его победы над силами зла (ср. Иез 38:16, 23). Таким образом, указанное ополчение языческих мировых сил на народ Божий, Церковь Христову, придает пророчеству Иоиля ещё более выраженный эсхатологический характер, а тема борьбы становится темой Суда. 9-15 стт. изображают грозную апокалиптическую эпоху, как время всеобщих браней, которые будут терзать мир перед наступлением Судного Дня (ср. Мф 24:6-8). Повествование о всеобщих войнах дополняется картиной космических катаклизмов (15 ст.) и грозного явления Творца всяческих (16 ст.). Грозная и напряженная картина Дня Суда над боговраждебными народами сменяется пророчеством о спасении верных.
«И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим. Египет сделается пустынею
20 Однако, согласно 2:10, причина тьмы - нашествие саранчи.
21 Ефрем Сирин, прп. Толкование на книгу пророчества Иоиля // Ефрем Сирин, прп. Творения. - Т. 6. - М., 1995. - С. 117.
22 Феодорит Кирский, блаж. Толкование на пророка Иоиля. - С. 326.
и Едом будет пустою степью - за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невинную кровь в земле их. А Иуда будет жить вечно и Иерусалим - в роды родов. Я смою кровь их, которую не смыл ещё, и Господь будет обитать на Сионе» (3:18-21).
Основная тема этого заключительного фрагмента - Воцарение Господа, или присутствие Его на Сионе - традиционная для апокалиптических писаний, вплоть до Откровения Иоанна Богослова, где в небесном Иерусалиме Сам Господь является в Своей славе (Откр 21:23). Спасительное Присутствие Господа является источником преображения мира: плодородие и благосостояние земли (18 ст.) проистекают от апокалиптического храмового источника (ср. Откр 22:1-2). Употребленный образ обнаруживает очевидное преемство с книгой Иезекииля (Иез 47:1-12), что является поводом отнести Иоиля к священникам или культовым пророкам.
Продолжение - в № 1 (45) - 2013
