CC BY
51DOI: 10.24411/2587-8425-2018-10019
История Санкт-Петербургской Духовной Академии
И.А. Колонтаев
АДМИНИСТРАТИВНАЯ И НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ЕПИСКОПА КИРИЛЛА (НАУМОВА) В САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
Статья посвящена деятельности епископа Кирилла (Наумова) в Санкт-Петербургской духовной академии, в которой он обучался с 1843 по 1847 гг. Сразу после окончания академии и принятия монашеского пострига он был оставлен в ней преподавателем нравственного богословия, пройдя путь от бакалавра до профессора. Будучи наставником академии, отец Кирилл написал труд «Пастырское богословие», за который был удостоен степени доктора богословия и, по отзыву тогда епископа, впоследствии митрополита Макария (Булгакова), половины Демидовской премии. Данное исследование отца Кирилла было рекомендовано в качестве учебника по нравственному богословию в духовных академиях в середине XIX столетия. К сожалению, вполне успешная научно-исследовательская деятельность отца Кирилла прервалась в 1857 г., когда он был рукоположен в архиерейский сан и назначен на должность начальника Русской духовной миссии в Иерусалим.
Ключевые слова: епископ Кирилл (Наумов), митрополит Макарий (Булгаков), Санкт-Петербургская духовная академия, кафедра нравственного и пастырского богословия, доктор богословия, Русская духовная миссия в Иерусалиме.
Василий Николаевич Наумов родился 25 декабря 1823 г. (в 1824 г. — по новому стилю) в Калуге в семье потомственных священнослужителей. Отец Василия, Николай Михайлович Наумов1, служил диаконом в церкви Михаила Архангела в городе Калуге, а его дяди: протоиерей Иоанн Михайлович Наумов2 и протоиерей Степан Михайлович Наумов3 окончили Санкт-Петербургскую духовную академию (далее — СПбДА) и несли свое священническое служение в столице. Протоиерей Иоанн Наумов проявлял заботу к своим племянникам Василию, Николаю4 и Елизавете. Детские годы Василий провел в доме своего отца. Начальное образование получил в калужских духовных училищах (1832-1838 гг.). Василий с большим интересом относился к преподаваемым дисциплинам и, по отзыву одного из его биографов, отличался скромным
Иван Анатольевич Колонтаев — студент II курса магистратуры Санкт-Петербургской духовной академии ([email protected]).
1 Диакон Николай Наумов после вдовства согласно прошению был зачислен в число братии Александро-Невской лавры. 31 мая 1847 г. принял монашеский постриг с именем Никифор. Через месяц, 29 июня 1847 г., был рукоположен во иеромонаха. На него была возложена обязанность духовного старчества — наблюдение за поведением послушников обители и приготовления их к достойному принятию монашества. 5 июня 1853 г. был определен исполняющим должность благочинного лавры с увольнением от обязанности духовного старца над послушниками. 17 марта 1854 г. утвержден в должности благочинного. 23 августа 1861 г. был уволен от должности благочинного и определен помощником духовника Александро-Невской лавры. РГИА. Ф. 815. Оп. 14. Д. 400. Л. 20-23.
2 Родосский А. С. Списки первых XXVIII курсов Санкт-Петербургской духовной академии. СПб., 1907. С. 290-291.
3 Там же. С. 291.
4 Николай был младшим братом Василия и также учился в СПбДА, окончив свое обучение двумя годами позже своего брата. См.: Родосский А. С. Списки первых XXVIII курсов... С. 291.
Санкт-Петербургская духовная академия. Фото нач. XX в.
и кротким характером5. После окончания Калужской духовной семинарии Василий Николаевич был назначен к поступлению в СПбДА6.
В 1843 г. В. Н. Наумов становится студентом довольно большого по составу XVII курса столичной Духовной академии. Среди его товарищей были такие выдающиеся и талантливые специалисты, как Евграф Иванович Ловягин и Моисей Александрович Голубев, которые впоследствии стали профессорами в родной академии7.
Ректором академии в годы обучения Василия Николаевича Наумова был епископ Афанасий (Дроздов)8, которого характеризовали следующим образом: «Сам любознательный и падкий до светских наук — он стеснял студентов в свободе ознакомления их со светской наукой и литературой. Это может быть из угождения графу Протасову, а может и из боязни заражения студентов философией Гегеля...»9.
В 1847 г. Василий Николаевич Наумов окончил академический курс третьим магистром. Первыми двумя стали упоминавшиеся выше Е. И. Ловягин и М. А. Голубев. Магистерское сочинение В. Н. Наумов написал на тему: «О благотворных действиях христианской веры на жизнь человека»10. Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) оставил следующий общий отзыв о курсовых сочинениях молодых магистров именно этого курса Санкт-Петербургской духовной академии: «Некоторые из сочинений этого курса полезно было бы издать в свет, чтобы труды
5 Титов Ф, свящ. Преосвященный Кирилл (Наумов), епископ Мелитопольский, бывший настоятель русской духовной миссии в Иерусалиме. Киев, 1902. С. 5-6.
6 Там же. С. 6.
7 Родосский А. С. Списки первых XXVIII курсов. С. LVIII.
8 Воробьев М., свящ. Архиепископ Афанасий (Дроздов) // Православная Энциклопедия. Т. III. М., 2001. С. 712-713.
9 Родосский А. С. Списки первых XXVIII курсов. С. LVIII.
10 Там же. С. 201.
школы могли приносить плод и вне ее, для православных чад церкви»11.
На протяжении всех лет обучения в духовных учебных заведениях В. Н. Наумов отличался и даже выделялся успехами в учебе. В журнале Внутреннего правления столичной академии в ведомости за 1845 г. тогдашний инспектор академии архимандрит Макарий (Булгаков)12 оставил такую характеристику на студентов высшего отделения — Евграфа Ловягина и Василия Наумова: «Отличались строгой точностью в исполнении всех своих обязанностей, любовью к науке и тихостью нрава»13. В окончательном списке по поведению за весь академический курс В. Н. Наумов был поставлен первым среди всех его сокурсников. Вообще необходимо отметить, что дисциплина тогда в академии была довольно строгой, а инспектор архимандрит Макарий (Булгаков) хорошо знал всех студентов и постоянно интересовался проблемами студенческой жизни14.
Во время обучения в академии Василий Николаевич Наумов избрал монашеский путь. 7 июня 1847 г. его постригли в монашество с именем Кирилл. В своих воспоминаниях архиепископ Никанор (Бровко-вич), который обучался в академии в 1847-1851 гг., отмечал, что В. Н. Наумов принял постриг добровольно: «Из XVII курса монахов было довольно; из них были Кирилл, епископ Мелитопольский, из них же Леонтий, архиепископ Холмский и Варшавский. Они приняли монашество вольною волею; это мне достоверно известно»15. Эта реплика важна по той причине, что сохранились воспоминания, согласно которым в это время в истории академии бывали случаи, когда студентов едва ли не заставляли принимать монашество под угрозой отчисления.
Духовным наставником для Василия стал его родной отец, который подвизался в Александро-Невской лавре. В некрологе на смерть Е. Н. Булгаковой, которая была родной сестрой В. Н. Наумова, автор текста написал о ее брате следующее: «Под влиянием отца аскета, идеально строгого к себе монаха, еще во время прохождения им
Епископ Кирилл (Наумов)
11 Полувековой юбилей воспитанников XVII курса С.-Петербургской духовной академии // Духовный вестник. 1897. №46. С. 830.
12 Митрополит Макарий (Булгаков Михаил Петрович; 1816-1882) в 1842-1844гг. — помощник инспектора СПбДА; в 1843 г. утверждён в звании экстраординарного профессора богословских наук; в 1844-1857гг. — ординарный профессор догматического богословия; в 1847-1849гг. также преподавал историю Русской церкви, в 1853-1857 гг. — историю русского раскола; в 18441850 гг. — инспектор СПбДА. С 20 декабря 1850 г. (1 января 1851 г. по новому стилю) до 1857 г. занимал должность ректора СПбДА, в этот же период был редактором журнала «Христианское чтение». Хиротония во епископа Винницкого была совершена 24 января 1851г. 1 мая 1857 г. был назначен правящим епископом Тамбовским и Шацким, после занимал еще несколько кафедр. Наконец, 8 апреля 1879 г. архиепископ Макарий был возведен в сан митрополита Московского. См.: КарпукД.А. Митрополит Макарий (Булгаков) // Православная Энциклопедия. Т. XLII. М., 2016. С. 487-502.
13 Цит. по: Титов Ф., свящ. Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический очерк. Т. 1. Киев, 1895. С. 203.
14 Титов Ф, свящ. Преосвященный Кирилл (Наумов), епископ Мелитопольский. С. 6.
15 Никанор (Бровкович), архиеп. Минувшая жизнь из быта белого и монашествующего духовенства второй половины 19-го века. В 2 т. Т. 1. Одесса, 1913. С. 125.
академического курса, постригается под именем Кирилла»16. В своей книге «Минуты уединенных размышлений христианина», будучи архимандритом, преосвященный Кирилл писал о монашестве: «Люблю я переноситься мыслию к безмолвию пещер ваших, приснопамятные граждане древних пустынь, бежавшие от мира, чтобы удобнее, уединенной стезей, идти к отечеству небесному. Люблю не возмущаемый покой келий ваших, насельники уединенных обителей, отвергшие суету мирских забот, чтобы безпрепятственнее создавать свое спасение.»17.
После пострижения в монашество, 22 июня 1847 г., отец Кирилл был рукоположен во иеродиакона, а 21 июля — во иеромонаха. По окончании обучения иеромонаха Кирилла распределили в Санкт-Петербургскую академию, руководству которой он был хорошо известен «за человека трудолюбивого и даровитого.»18. Его определили на кафедру нравственного богословия, которая считалась в академическом курсе одной из важнейших. Святейший Синод 31 октября 1847 г. утвердил иеромонаха Кирилла в звании бакалавра на данную кафедру, которую до этого времени занимал иеромонах Феофан (Говоров), командированный Святейшим Синодом в Иерусалим19.
В том же 1847 г., 12 декабря, иеромонах Кирилл был назначен помощником инспектора академии20. Об этой стороне деятельности отца Кирилла известно немного. Так, архиепископ Никанор (Бровкович) в своей книге воспоминаний приводит один курьезный случай: «Студент этого курса Иван Васильевич Головин вошел в столовую один на глазах помощника инспектора отца Кирилла, шатаясь от нетрезвости и в полубезсознательном состоянии. В наказание он просидел дня два за голодным столом»21. Позднее освободится должность инспектора академии, которую занимал архимандрит Иоанн (Соколов). На его место 16 января 1855 г. по ходатайству ректора епископа Макария (Булгакова) будет назначен архимандрит Кирилл22.
Отец Кирилл выражал свое покровительство и одобрение студентам, которые желали принять монашеский постриг. Архиепископ Никанор дает следующую любопытную сравнительную характеристику архимандрита Кирилла (Наумова) и архимандрита Иоанна (Соколова), рассказывая об их отношении к студентам, которые настроены были к монашескому служению. При этом преосвященный мемуарист подчеркивает, что архимандрит Кирилл не прибегал к методу принуждения студентов в деле принятия монашества: «Отец Кирилл держался системы противоположной. Он обладал и сердцем теплым и особенно теплым, мягким, назидательным словом. Зато к нему все студенты, не чуждавшиеся монашества, и прибегали со всеми своими нуждами, вопросами и тревогами совести. Валериан23 по монашеству также и даже
16 Памяти Е. Н. Булгаковой // Церковный вестник. 1892. № 11. С. 175.
17 Кирилл (Наумов), еп. Минуты уединенных размышлений христианина. СПб., 1859. С. 71.
18 Титов Ф, свящ. Преосвященный Кирилл (Наумов), епископ Мелитопольский. С. 6.
19 Там же. С. 6-7.
20 СмирноваИ.Ю. Епископ Кирилл (Наумов) // Православная энциклопедия. Т.ХХХ1УМ., 2014. С. 515.
21 Никанор (Бровкович), архиеп. Минувшая жизнь из быта белого и монашествующего духовенства. С. 133.
22 Титов Ф, свящ. Преосвященный Кирилл (Наумов), епископ Мелитопольский. С. 7.
23 Василий Александрович Орлов, в иночестве соборный иеромонах Валериан — окончил курс в СПбДА первым магистром в 1855 г. Все товарищи по курсу (в числе которых впоследствии были епископ Выборгский Варлаам, известные священники-журналисты А. В. Гуми-левский и Г. С. Полеский. профессора Коялович и Предтеченский, бакалавры Шалфеев и иер. Диодор (Ильдомский), проф. Д. П. Соколов, святой праведный Иоанн Кронштадтский и другие) признавали за ним умственные дарования. Отец Валериан недолго преподавал в СПбДА на кафедре законоведения, затем был переведен в Киевскую духовную академию, где был назначен инспектором и профессором. Но дальнейший путь иеромонаха Валериана был печален. Он был отстранен от всех должностей из Киевской академии из-за своего нравственного падения. И по собственному желанию в 1859 г. снял монашеский сан, взяв мирское имя, жил в Харькове. Скончался он в Полтаве. См.: Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых. В 6 т. Т. 4. СПб. 1895. С. 309-313.
более чем все прочие был приближенный питомцем о. Кирилла. Если бы тут была хоть тень принуждения, то мне это стало бы известно или от о. Кирилла, или от студентов, или же из города, или, наконец, от самого о. Валериана.»24.
Примечательно, что многие выпускники академии, обучавшиеся в период ректорства епископа Макария, впоследствии стали архиереями25. Стоит отметить и подчеркнуть в этом деле заслугу именно отца Кирилла, через которого в то время велись все дела по монашеству26. К нему приходили студенты, желавшие монашества, за советами, с вопросами и просьбами.
Что касается преподавательской деятельности, то отец Кирилл, как отмечалось, преподавал нравственное и пастырское богословие. В 1855 г. он был удостоен степени доктора богословия за свою диссертацию «Пастырское богословие» и был назначен на должность ординарного профессора27.
В своей жизни архимандрит Кирилл старался подражать даже в мелочах ректору академии епископу Макарию28. Это прослеживалось и в его преподавательской манере. По студенческим воспоминаниям, отец Кирилл во время лекций всегда ходил по классу, быстро произносил лекционный материал, любил пользоваться схоластическими приемами. Именно поэтому его лекции было довольно сложно воспринимать29.
В том, что отец Кирилл (Наумов) старался быть похожим на своего наставника, епископа Макария (Булгакова), нет ничего удивительного. Владыка Макарий часто проводил дружеские беседы со своим учеником. Между ректором епископом Макари-ем и архимандритом Кириллом сложились близкие дружеские отношения, которые продолжались и после ухода обоих из академии. Находясь уже в Иерусалиме, епископ Кирилл писал к преосвященному Макарию: «Как бы желал я, в свою очередь, провести день-другой у вас, и в тиши вашего кабинета отвести душу в беседе с вами — на старинный лад! Как бы тепло нам поговорилось! Сколько бы горечи сошло с души!»30 Действительно, в академии архимандрит Кирилл был тем другом, с которым преосвященный Макарий делился своими планами и мыслями.
Но не только дружественные отношения связывали двух выдающихся иерархов середины XIX столетия. Они, ко всему прочему, находились в родственных связях. И это родство состоялось посредством брака родного брата владыки Макария Александра Петровича Булгакова с Елизаветой Николаевной Наумовой, родной сестрой отца Кирилла31.
Что касается преподавательской деятельности, то первое время после назначения на должность бакалавра архимандрит Кирилл читал лекции по пастырскому богословию, опираясь на конспекты, которые были написаны до него. Этот богословский предмет, впрочем, как и многие другие, был достаточно новый, поэтому
24 Никанор (Бровкович), архиеп. Минувшая жизнь из быта белого и монашествующего духовенства. С. 133-134.
25 Список учеников Макария (Булгакова), которые стали архиереями: Никанор (Бровкович), Палладий (Ганкевич), Герман (Осецкий), Серапион (Маевский), Павел (Лебедев), Феогност (Лебедев), Иустин (Охотин), Исаакий (Пороженский), Анастасий (Добрадин), Анатолий (Станкевич), Варлаам (Чернявский), Аркадий (Филонов), Мемнон (Вишневский), Донат (Бабинский), Агапий (Ставрос), Иосиф (Дроздов), Николай (Заркевич), Викторин (Любимов), Иосиф (Божанов), Александр (Кульчицкий). См.: Чистович И.А. С.-Петербургская духовная академия за последние тридцать лет (1858—1888). СПб., 1889. С. 3.
26 Никанор (Бровкович), архиеп. Минувшая жизнь из быта белого и монашествующего духовенства. С. 133-134.
27 Чистович И.А. История Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1857. С. 344—345.
28 Никанор (Бровкович), архиеп. Минувшая жизнь из быта белого и монашествующего духовенства. С. 256.
29 Там же. С. 256.
30 Епископ Кирилл Мелитопольский в его письмах к митрополиту Макарию (Булгакову) // Русская старина. 1890. Т. Г^МЛ. Октябрь. С. 187.
31 Епископ Кирилл Мелитопольский в его письмах к митрополиту Макарию (Булгакову) // Русская старина. 1889. Т. ^ТС Декабрь. С. 796.
нуждался в серьезной научной разработке и в учебниках. Комиссия духовных училищ обращалась к Правлению Санкт-Петербургской и других академий32 с запросом о написании учебных руководств. Однако «составлять учебные руководства не так легко, как конспекты преподавания, и составление учебных руководств шло не так бойко»33. Каждой духовной академии было поручено заниматься составлением учебных пособий по определенным дисциплинам.
Что касается непосредственно нравственного богословия, то наиболее благоприятным периодом для этой дисциплины стали именно 50-е гг. XIX в. В это время появляются первые систематические курсы по пастырскому богословию. Так, в 1851 г. архимандрит, впоследствии архиепископ Антоний (Амфитеатров) издал книгу «Пастырское богословие». Через два года после этого Кирилл (Наумов) изложил пастырские обязанности в своем научном труде «Пастырское богословие», изданном в 1853 г.34 Его книга предназначалась для преподавания в академиях. Книга же архимандрита Антония была рекомендована для преподавания в семинариях35. Книги архимандритов Антония и Кирилла по пастырскому богословию «вошли в учебное употребление, при чем иногда наставники делали записи на основании их обеих»36.
А. Н. Надеждин37, говоря об отличии научного труда Кирилла (Наумова) от существовавших конспектов, пишет, что все имевшиеся тогда конспекты по пастырскому богословию по своему содержанию затрагивали общие обязательные темы: обязанности священника, как учителя, священнослужителя и пастыря душ человеческих, но также в разных конспектах имелись отличия в затрагиваемых вопросах. Например, в научном труде архимандрита Кирилла рассматривалась, помимо основных тем, история и происхождение священства38.
32 Пятидесятилетний юбилей Казанской Духовной Академии 21 сентября 1892 года. Казань, 1893. С. 118.
33 Там же. С. 119.
34 Чистович И.А. История Санкт-Петербургской Духовной Академии. С. 289—290.
35 Иннокентий (Пустынский), иером. Пастырское богословие в России за XIX век. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1899. С. 124.
36 Титлинов Б.В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильна, 1909. С. 111.
37 Надеждин Александр Николаевич — писатель, магистр СПбДА (род. 1844). Главные печатные труды: «Права и значение женщины в христианстве» (СПб., 1873, магистерская диссертация.); «История Санкт-Петербургской духовной семинарии, с обзором общих узаконений и мероприятий по части семинарского устройства 1809-1884гг.» (СПб., 1885); «Спиритизм перед судом христианства» (СПб., 1896). Как член архивной комиссии при Святейшем Синоде издал два тома (IX и XII) «Описания документов и дел архива Святейшего Синода» (СПб., 1902 и 1903). См.: Надеждин А. Н. // Христианство: энциклопедический словарь: в 3-х тт. Т. 2. / Редкол.: С. С. Аверинцев (главный ред.) и др. М.: научное изд-во «Большая Российская энциклопедия», 1995. С. 187.
38 Надеждин А. Н. История Санкт-Петербургской духовной семинарии, с обзором общих узаконений и мероприятий по части семинарского устройства 1809-1884гг. СПб., 1885. С. 368.
Л. Игорев. Портрет ректора Петербургской духовной академии епископа Макария (Булгакова)
Книга архимандрита Кирилла, как и любое первое серьезное в своей области научное исследование, имела как свои достоинства, так и некоторые недостатки. Хотя за свой труд автор и получил степень доктора богословия, однако были те, кто критиковал его. Одним из первых неодобрительно отозвался об изданной книге архимандрит Антоний (Амфитеатров). Затем учебное пособие архимандрита Кирилла стало объектом критики членов профессорско-преподавательской корпорации Московской духовной академии, куда оно было передано Святейшим Синодом для составления отзыва39. Митрополит Московский Филарет рецензентом назначил архимандрита, впоследствии митрополита Московского Сергия (Ляпидевского).
Рецензент поставил в достоинство книге то, что она является самостоятельным трудом автора, который не прибегал к использованию иностранных учебников. Научный труд архимандрита Кирилла был составлен на основе учений святых отцов, книг, изданных Святейшим Синодом по руководству для священников40. Именно архимандрит Сергий также указал на некоторые недостатки, которые имелись в книге архимандрита Кирилла. Впрочем, по мнению рецензента, они вполне покрывались достоинствами книги. Конференция Московской академии одобрила общую структуру книги, за исключением частных недостатков этого труда, которые необходимо было исправить41.
Впоследствии Академия наук удостоила архимандрита Кирилла (Наумова) половины Демидовской премии. Епископ Макарий (Булгаков), которому Академия наук дала на рассмотрение научный труд отца Кирилла, в своем отзыве писал о работе отца Кирилла, как о лучшем «из всех, существовавших у нас тогда сочинений по предмету пастырского богословия, равнявшимся с лучшими иностранными сочинениями по тому же предмету»42. В своем отзыве, как и полагается, владыка Макарий коснулся и недостатков научного труда архимандрита Кирилла: «По местам в нем можно было бы пожелать большей зрелости и раздельности мыслей, большей твердости и основательности доказательств, большей точности и сжатости слога, более строгой и связной системы при изложении частных трактатов. А потому. справедливо заслуживает Демидовской премии, но только второстепенной»43.
Известно, что архимандрит Кирилл внёс свой вклад также в развитие церковного песнотворчества Русской Церкви. Православный богословский энциклопедический словарь дает нам следующие сведения касательно церковных песнописцев новейшего времени: «.особенно известны Кирилл, епископ Мелитопольский (канон и акафист св. Александру Невскому) и Антоний, епископ Чебоксарский (канон и акафист св. Тихону Воронежскому)»44. Также он написал «Жизнь св. благоверного великого князя Александра Невского»45.
В годы своего пребывания в СПбДА архимандрит Кирилл усердно нес послушание в академическом журнале «Христианское чтение», являясь одним из трудолюбивых и активных сотрудников. Редактором журнала в то время был епископ Макарий, который занимал это место по должности ректора46. Он «постоянно побуждал и располагал архимандрита Кирилла к писательской деятельности»47.
39 Иннокентий (Пустынский), иером. Пастырское богословие в России за XIX век. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1899. С. 128.
40 Там же. С. 128-129.
41 Там же. С. 136.
42 Титов Ф, свящ. Преосвященный Кирилл (Наумов), епископ Мелитопольский. С. 8.
43 Титов Ф, свящ. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. С. 394.
44 Епископ Кирилл (Наумов) // Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. Т. 2. СПб.: П. П. Сойкина, 1913. С. 1942.
45 Титов Ф, свящ. Преосвященный Кирилл (Наумов), епископ Мелитопольский, бывший настоятель русской духовной миссии в Иерусалиме. Киев, 1902. С. 8.
46 Там же. С. 8.
47 Там же. С. 7-8.
Также архимандрит Кирилл с 1851г. по 1857 г. трудился на посту цензора в Санкт-Петербургском духовно-цензурном комитете48. За время своей работы в качестве цензора архимандрит Кирилл составил множество рецензий, из которых выделяется отзыв 1855 г. на знаменитую брошюру А. С. Хомякова «Quelques mots par un Chrétien Orthodoxe sur les communions occidentales»49. В этой статье Хомяков выступает против протестантства и католичества, подвергая их критике. Рассмотрев «французскую брошюру», отец Кирилл выделил ее достоинства и привел аргументы в пользу того, что это чтение принесет православному человеку пользу, поскольку в этой брошюре опровергаются укоризны против православия со стороны римских католиков. Однако затем цензор написал о незначительных недостатках брошюры, касающихся неточностей в определении понятий50. Поэтому в конце своего отзыва отец Кирилл неожиданно для автора пришел к выводу, что в данный момент книгу нельзя одобрить, поскольку нельзя быть уверенным, что читатель будет разборчиво знакомиться с содержанием сочинения51. Можно также упомянуть о положительном отзыве, который архимандрит Кирилл сделал в 1857 г. на сочинение епископа Мака-рия (Булгакова)52 «История русского раскола», которая, естественно, была одобрена и пропущена в печать53.
Известно, что отец Кирилл также входил в состав Комитета по изданию кратких и дешевых книг духовно-нравственного содержания, учрежденного 30 сентября 1855 г. при Санкт-Петербургской духовной академии под председательством ректора академии епископа Макария54.
Деятельность архимандрита Кирилла в СПбДА размеренно протекала вплоть до 1857 г. Молодой ученый монах постепенно продвигался по иерархической и карьерной службе. Он с усердием исполнял возложенные на него обязанности инспектора и профессора, посвящая себя всецело академическим занятиям.
1 марта 1857 г. ректора академии епископа Макария назначили на Тамбовскую кафедру. Многие были уверены в том, что его преемником станет именно архимандрит Кирилл. Однако неожиданно для многих современников Св. Синод принял решение, согласно которому ректором был назначен архимандрит Феофан (Говоров), однокурсник преосвященного Макария по Киевской духовной академии, только что вернувшийся из Константинополя с поста настоятеля посольской церкви55.
После назначения ректором СПбДА архимандрита Феофана (Говорова) появилась неопределенность в дальнейшей судьбе архимандрита Кирилла (Наумова). В Синоде рассматривались разные варианты его дальнейшего служения.
В это время обсуждался вопрос по восстановлению миссии в Иерусалиме, деятельность которой была прекращена в 1853 г. в связи с началом Крымской войны. В этой войне, как известно, Российская империя потерпела поражение и отчасти утратила свое былое влияние на православном Востоке. Однако уже после окончания войны
48 Чистович И.А. История Санкт-Петербургской Духовной Академии. С. 418.
49 Брошюра была первоначально издана на французском языке в Париже в 1853 г.
50 Котович А. Н. Характеристика членов Санкт-Петербургского духовно-цензурного комитета эпохи Николая I // Христианское чтение. № 3. 1907. С. 345.
51 Там же. С. 346.
52 Митрополит Макарий (Булгаков) и сам в свое время был духовным цензором. См.: КарпукД.А. Митрополит Макарий (Булгаков) и духовная цензура в XIX столетии // Христианское чтение. 2016. №4. С. 341-364.
53 Цит по: КарпукД.А. Материалы фонда Санкт-Петербургского духовно-цензурного комитета (РГИА. ф. 807) как исторический источник по истории духовной цензуры в XIX веке. URL: http://spbda.ru/publications/dmitriy-karpuk-materialy-fonda-sankt-peterburgskogo-duhovno-cenzurnogo-komiteta-rgia-f-807-kak-istoricheskiy-istochnik-po-istorii-duhovnoy-cenzury-v-xix-veke/ (дата обращения: 20.05.2018).
54 Чистович И.А. История Санкт-Петербургской Духовной Академии. С. 428.
55 Сухова Н. Ю. Митрополит Макарий (Булгаков) и епископ Кирилл (Наумов): страницы из истории «ученого монашества» 1840-1860-х гг. // Материалы VIII международной научно-богословской конференции СПбДА. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2017. В 2 ч. Ч. 2. С. 72.
император Александр II в 1857 г. утвердил предложение по возобновлению деятельности миссии в Иерусалиме. Чтобы поднять влияние и подчеркнуть ее важность, было решено поставить начальником миссии епископа. Министерство иностранных дел России (далее МИД) предложило архимандриту Кириллу принять на себя обязанности начальника миссии с рукоположением его в сан епископа56.
Архимандрит Кирилл согласился возглавить иерусалимскую миссию. Примечательно, что «в МИДе не посчитали нужным привлечь к обсуждению восстановления Русской духовной миссии членов Святейшего Синода — в МИД был вызван обер-прокурор Святейшего Синода граф А. П. Толстой и поставлен перед фактом»57. Однако к такой быстрой перемене в своем служении архимандрит Кирилл был мало подготовлен, и были различные опасения по поводу предстоящего служения, так как он «... не был "человеком Востока", не знал его тонкостей, специфики отношений, не имел никакого опыта вне-академического общения»58.
Тем не менее, будучи начальником Русской духовной миссии, епископ Кирилл сумел добиться больших результатов несмотря на то, что много времени уходило на разного рода противоборства со светскими чиновниками и даже церковными иерархами. К числу заслуг владыки Кирилла на Православном Востоке принадлежит налаживание взаимоотношений с Иерусалимским Патриархом и с греческой иерархией, улучшение быта паломников и устройство богослужебной деятельности на Святой Земле, присоединение значительной части униатов к Православию, осуществление первых шагов по взаимодействию с сиро-халдейскими несторианами, а также по сближению с абиссинскими монахами.
К сожалению, вследствие разных причин в 1863 г. епископ Кирилл «был без суда и следствия смещен со своей должности и отправлен в Казань настоятелем одного из монастырей — практически в ссылку. При этом, не зная за собой никакой вины, владыка Кирилл не согласился с решением Синода, основанным на клевете и недобросовестной подтасовке фактов. История епископа Кирилла (Наумова) в XIX столетии сопоставима по сути с историей Арсения Мацеевича столетием раньше»59.
Подводя итог, можно сказать, что епископ Кирилл получил блестящее образование, которое позволило ему сразу после окончания высшего богословского учебного заведения начать успешное восхождение по ступеням служения науке в разных должностях в Санкт-Петербургской духовной академии. Конечно, родственные отношения с ректором Макарием (Булгаковым) помогли епископу Кириллу в иерархическом продвижении. Однако не стоит придавать этому большого значения, поскольку владыка Кирилл действительно был достоин своих назначений. Его научный труд «Пастырское богословие» стал первым в России научным исследованием, в котором была сделана систематизация курса, и причем не на основании иностранных пособий, как это тогда широко практиковалось. Кроме этого, им была написана книга «Минуты уеденных размышлений», ставшая своеобразным результатом его деятельности в должности преподавателя пастырского богословия. За годы своего обучения и преподавательской деятельности в Санкт-Петербургской духовной академии епископ Кирилл всегда отличался своим постоянным стремлением к обучению и ответственным отношением к послушаниям, которые на него возлагало священноначалие.
56 Титов Ф, свящ. Преосвященный Кирилл (Наумов), епископ Мелитопольский. С. 10.
57 Смирнова И. Ю. К истории становления Российского церковного присутствия в Святой Земле: миссия епископа Кирилла (Наумова) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2011. С. 367.
58 Сухова Н.Ю. Митрополит Макарий (Булгаков) и епископ Кирилл (Наумов). С. 72.
59 Лисовой Н.Н. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история и духовное наследие // Богословские труды. Сб. № 35. М., 1999. С. 43.
Источники и литература
1. Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых. В 6 т. Т. 4. СПб. 1895.
2. Воробьев М., свящ. Архиепископ Афанасий (Дроздов) // Православная Энциклопедия. Т. III. М., 2001. С. 712-713.
3. Епископ Кирилл (Наумов) // Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. Т. 2. СПб.: П. П. Сойкина, 1913.
4. Епископ Кирилл Мелитопольский в его письмах к митрополиту Макарию (Булгакову) // Русская старина. 1889. Т. LXIV. Декабрь. С. 795-804.
5. Епископ Кирилл Мелитопольский в его письмах к митрополиту Макарию (Булгакову) // Русская старина. 1890. Т. LXVIII. Октябрь. С. 187-208.
6. Иннокентий (Пустынский), иером. Пастырское богословие в России за XIX век. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1899.
7. Карпук Д. А. Материалы фонда Санкт-Петербургского духовно-цензурного комитета (РГИА. ф. 807) как исторический источник по истории духовной цензуры в XIX веке // URL: http://spbda.ru/publications/dmitriy-karpuk-materialy-fonda-sankt-peterburgskogo-duhovno-cenzurnogo-komiteta-rgia-f-807-kak-istoricheskiy-istochnik-po-istorii-duhovnoy-cenzury-v-xix-veke/ (дата обращения: 20.05.2018).
8. Карпук Д. А. Митрополит Макарий (Булгаков) и духовная цензура в XIX столетии // Христианское чтение. 2016. №4. С. 341-364.
9. КарпукД.А. Митрополит Макарий (Булгаков) // Православная Энциклопедия. Т. XLII. М., 2016. С. 487-502.
10. Кирилл (Наумов), еп. Минуты уедененных размышлений христианина. СПб.: тип. Николая Тихменева, 1859.
11. КотовичА.Н. Характеристика членов Санкт-Петербургского духовно-цензурного комитета эпохи Николая I // Христианское чтение. 1907. № 3. С. 324-346.
12. ЛисовойН.Н. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история и духовное наследие // Богословские труды. Сб. № 35. М., 1999. С. 36-51.
13. НадеждинА.Н. История Санкт-Петербургской духовной семинарии, с обзором общих узаконений и мероприятий по части семинарского устройства 1809-1884гг. СПб., 1885.
14. Никанор (Бровкович), архиеп. Минувшая жизнь из быта белого и монашествующего духовенства второй половины 19-го века. В 2 т. Т. 1. Одесса, 1913.
15. Памяти Е. Н. Булгаковой // Церковный вестник. 1892. № 1. С. 175-176.
16. Полувековой юбилей воспитанников XVII курса С.-Петербургской духовной академии // Духовный вестник. 1897. № 46.
17. Пятидесятилетний юбилей Казанской Духовной Академии 21 сентября 1892 года. Казань, 1893.
18. РГИА. Ф. 815. Оп. 14. Д. 400. Послужные списки архимандритов, иеродиаконов, иеромонахов, монахов и послушников Александро-Невской Лавры 1860 г.
19. Родосский А. С. Списки первых XXVIII курсов Санкт-Петербургской духовной академии. СПб., 1907.
20. СмирноваИ.Ю. К истории становления Российского церковного присутствия в Святой Земле: миссия епископа Кирилла (Наумова) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2011. С. 365-387.
21. Смирнова И.Ю. Епископ Кирилл (Наумов) // Православная энциклопедия. Т. XXXIV. М., 2014. С. 515-519.
22. Сухова Н.Ю. Митрополит Макарий (Булгаков) и епископ Кирилл (Наумов): страницы из истории «ученого монашества» 1840-1860-х гг. // Материалы VIII международной научно-богословской конференции СПбДА. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2017. В 2 ч. Ч. 2. С. 66-86.
23. Титов Ф., свящ. Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. Исто-рико-биографический очерк. Т. 1. Киев.: Типография Г. Т. Корчак-Новицкого. 1895.
24. Титов Ф., свящ. Преосвященный Кирилл (Наумов), епископ Мелитопольский, бывший настоятель русской духовной миссии в Иерусалиме. Киев, 1902.
25. Христианство: энциклопедический словарь: в 3-х тт. Т. 2. / Редкол.: С. С. Аверинцев (главный ред.) и др. М.: научное изд-во «Большая Российская энциклопедия», 1995.
26. Чистович И.А. История Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1857.
27. Чистович И. А. С.-Петербургская духовная академия за последние тридцать лет (1858—1888). СПб., 1889.
Ivan Kolontaev. Administrative and Research Activities of Bishop Kirill (Naumov) at the St. Petersburg Theological Academy.
Abstract: The article is devoted to the activities of bishop Kirill (Naumov) at the St. Petersburg Theological Academy, where he studied from 1843 to 1847. Immediately after graduating from the academy and taking monastic vows, he was left in it as a teacher of moral theology, passing the path from a bachelor to a professor. Being the instructor of the Academy, Father Cyril wrote the work "Pastoral theology", for which he was awarded with the degree of Doctor of Theology and, according to the recall of the bishop, later metropolitan Makary (Bulgakov), half of the Demidov Prize. This study of father Cyril was recommended as a textbook on moral theology in theological academies in the middle of the 19th century. Unfortunately, the completely successful research work of father Cyril was interrupted in 1857, when he was ordained a bishop and was appointed Head of the Russian Ecclesiastical Mission to Jerusalem.
Keywords: bishop Kirill (Naumov), metropolitan Makarii (Bulgakov), St. Petersburg Theological Academy, Department of Moral and Pastoral Theology, Doctor of Theology, Russian Spiritual Mission in Jerusalem.
Ivan Anatolyevich Kolontaev — Student of the 2nd course of the Master's Degree of the St. Petersburg Theological Academy ([email protected]).
