CC BY
70
97.01.009-019. НИЦШЕ И “ГЕНЕАЛОГИЯ МОРАЛИ”.
(Сводный реферат) .
97.01.009. FOOT PH. NITZCHE’S IMMORALISM//NIETZCHE, GENEALOGY, MORALITY: Essays on Nietzche’s Genealogy of morals. - Berkeley etc., 1994. - P.3-14.
97.01.010. CLARK M. NIETCCHE’S IMMORALISM AND THE CONCEPT OF MORALITY// NIETZCHE, GENEALOGY, MORALITY. - BERKELEY ETC., 1994. - P.15-34.
97.01.011. DANTO A.C. SOME REMARKS ON THE GENEALOGY OF MORALS// NIETZCHE, GENEALOGY, MORALITY. - BERKELEY ETC., 1994. - P.35-48.
97.01.012. HIGGINS K.M. On THE GENEALOGY OF MORALS - NIETZCHE’S GIFT// NIETZCHE, GENEALOGY, MORALITY. - BERKELEY ETC., 1994. - P.49-62.
97.01.013. WHITE R. GENEALOGY OF MORALS. THE RETURN OF THE MASTER: AN INTERPRETATION OF NIETZCHE’S GENEALOGY OF MORALS// NIETZCHE, GENEALOGY, morality. - Berkeley etc., 1994. - P.63-75.
97.01.014. SOLOMON R.S. ONE HUNDRED YEARS OF RESENTIMENT: NIETZCHE’S Genealogy of morals// Nietzche, genealogy, morality.- Berkeley etc., 1994. -P.127-138.
97.01.015. NUSSBAUM M.C. Pity AND MERCY: NIETZCHE’S STOICISM// NIETZCHE, GENEALOGY, MORALITY. - BERKELEY ETC., 1994. - P.139-167.
97.01.016. SOLL I. Nietzche on cruelty, ascetism and the failure of hedonism// Nietzche, genealogy, morality. - Berkeley etc., 1994. - P.168-192.
97.01.017. KOFMAN S. WAGNER’S ASCETIC IDEAL ACCORDING TO NIETZCHE// Nietzche, genealogy, morality. - Berkeley etc., 1994. - P.193-213.
97.01.018. YOVEL Y. NIETZCHE, THE JEWS AND RESSENTIMENT//NIETZCHE, GENEALOGY, MORALITY. - BERKELEY ETC., 1994. - P.214-236.
97.01.019. WILLIAMS B. NIETZCHE’S MINIMALIST MORAL PHILOSOPHY// NIETZCHE, GENEALOGY, MORALITY. - BERKELEY ETC., 1994. - P.237-250.
Филиппа Фут (профессор Оксфордского университета) в статье “Имморализм Ницше” (009) ставит вопрос о том, был ли прав Ф.Ницше, УТВЕРЖДАЯ, ЧТО он ПОДОРВАЛ ОСНОВЫ МОРАЛИ. НЕКОТОРЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ
философы, в особенности представители англо-американской аналитической школы, несправедливо игнорируют ницшев-скую критику морали. В данном случае уместно вспомнить, что Ницше рассматривал христианство не только
КАК РЕЛИГИЮ ЖАЛКИХ И СЛАБЫХ, НО И КАК БЛАГОТВОРНЫЙ ИСТОЧНИК ОДУХОТВОРЕНИЯ
человека, что он хотел быть не критиком, а позитивным философом, постоянно прославляющим легкость духа и немало написавшем о танцах и смехе.
Создание им странной на первый взгляд теории вечного возвращения вещей
БЫЛО ПО СУТИ ОТРИЦАНИЕМ ПУСТОГО НИГИЛИЗМА И СВОЕОБРАЗНЫМ УТВЕРЖДЕНИЕМ СОБСТВЕННОЙ ЖИЗНИ, ПОЛНОЙ ФИЗИЧЕСКИХ НЕДУГОВ.
Ницше рассматривал свои взгляды как истину. его любовь к истине
ОСНОВЫВА-ЛАСЬ НА ПРЕЗРЕНИИ К КАКОЙ БЫ ТО НИ БЫЛО ФАЛЬСИФИКАЦИИ. ВОЗНИКАЕТ ВОПРОС, КАКОГО РОДА ИСТИНА СОДЕРЖИТСЯ В НИЦШЕАНСКОЙ ДОКТРИНЕ
имморализма? Ницше нельзя считать ни борцом за новую мораль, ни
МОРАЛЬНЫМ РЕЛЯТИВИСТОМ. ОН НАЗВАЛ “ДЕТСКОЙ” ИДЕЮ О ТОМ, ЧТО НИКАКАЯ МОРАЛЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ПОСТОЛЬКУ, ПОСКОЛЬКУ МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ РАЗЛИЧНЫ У РАЗНЫХ НАРОДОВ. КАК ОН ПОЛАГАЛ, РАЗЛИЧИЕ МОРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ОБУСЛОВЛИВАЕТСЯ РАЗНЫМИ ЖЕЛАНИЯМИ И ПОТРЕБНОС-ТЯМИ НАРОДОВ И ПОКОЛЕНИЙ.
На фоне всех этих изменений мораль, согласно Ницше, была ничем иным как
УВЕРТКОЙ, С ПОМОЩЬЮ КОТОРОЙ СЛАБЫЕ (ЧЛЕНЫ СТАДА) ПЫТАЛИСЬ ПРЕДСТАВИТЬ СВОЮ СЛАБОСТЬ И СВОЙ СТРАХ КАК “БЛАГО”. “ПЕРСПЕКТИВИЗМ” НИТТТТТЕ ВЫРАЖАЛСЯ В ТОМ, ЧТО ”ЧИСТЫЕ ИДЕИ” ОН РАССМАТРИВАЛ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ИНСТИНКТОВ, ПОТРЕБНОСТЕЙ И ЧАЯНИЙ ЛЮДЕЙ. НИЦШЕ КРИТИКОВАЛ МОРАЛЬ КАК НА ЕЕ СОБСТВЕННОЙ ОСНОВЕ, ТАК И С ПОЗИЦИИ “ГОСПОДСТВУЮЩЕГО” ТИПА ЛЮДЕЙ.
“Хорошее” отождествлялось у него с “сильным“, “благородным” типом людей. Все ЭТО - ЧЕРТЫ “СУПЕРМЕНА”, человека будущего, то время как конкретные ЛЮДИ ПРЕДСТАВЛЯЮТ СОБОЙ ЛИШЬ СТУПЕНЬКИ НА ПУТИ К УКАЗАННОМУ ИДЕАЛУ.
Согласно Ницше, общепринятые моральные нормы отражают мир с точки
ЗРЕНИЯ СТАДНОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ, ЧУЖДОГО ДЛЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА. ПОДЛИННЫЕ ЦЕННОСТИ ОТНОСЯТСЯ К ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРЫЙ СОЗДАЛ СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ ТИП ПОВЕДЕНИЯ, ОТЛИЧНЫЙ ОТ ДРУГИХ. В ДАННОМ СЛУЧАЕ НИЦШЕ ПЕРЕХОДИТ ОТ МОРАЛЬНЫХ К ЭСТЕТИЧЕСКИМ ПРИНЦИПАМ ОЦЕНКИ. КАЖДЫЙ МАСТЕР СОЗДАЕТ СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ МИР ЦЕННОСТЕЙ. С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НИЦШЕ, НЕ СУЩЕСТВУЕТ ДОБРА И ЗЛА “ОДИНАКОВОГО ДЛЯ ВСЕХ” (009, С.7) - ВСЕ ЗАВИСИТ ОТ ТОГО, КАКОГО ТИПА ЧЕЛОВЕКА СОВЕРШАЕТ ТОТ ИЛИ ИНОЙ ПОСТУПОК. В ЗАЩИТУ НИЦШЕ ИСТОРИКИ ФИЛОСОФИИ ПРИВОДЯТ ЛИШЬ ТО ОБСТОЯТЕЛЬСТВО, ЧТО ОН ПРИЗЫВАЛ К ВОСПИТАНИЮ ЧУВСТВ. Так, ПОБУЖДЕНИЕ К ЖЕСТОКОСТИ МОЖЕТ БЫТЬ СУБЛИМИРОВАНО (ЭТОТ ТЕРМИН ВПЕРВЫ1Е
употребил Ницше) в стремление к истине. Вопреки “имморализму” идеал
“СВЕРХЧЕЛОВЕКА” У НИЦШЕ НЕСОВМЕСТИМ С УБИЙСТВОМ И ПОДАВЛЕНИЕМ ДРУГИХ
людей. Цезарь Борджиа - отнюдь не ницшевский герой. И хотя сам Ницше
ОТЧАСТИ ВОСХИЩАЛСЯ НАПОЛЕОНОМ, ОН ОХАРАКТЕРИЗОВАЛ ПОСЛЕДНЕГО КАК “НАПОЛОВИНУ СВЕРХЧЕЛОВЕКА, НАПОЛОВИНУ МОНСТРА” (009, С.8). ПРИМЕРОМ ДЛЯ
подражания у Ницше был Гёте, в котором гармонично сочетались мысли и
ЧУВСТВА.
Что касается идеала справедливости, то он не вписывается в
НИЦШЕВСКУЮ СИСТЕМУ ЦЕННОСТЕЙ СВЕРХЧЕЛОВЕКА, СОЗДАЮЩЕГО СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ ТИП ПОВЕДЕНИЯ. ТО, ЧТО ПРИНЯТО НАЗЫВАТЬ ВОЛЕЙ, ПОДЧЕРКИВАЛ
Ницше, суть не что иное как комплекс ощущений, и рассмотрение этого
ПОНЯТИЯ В КАЧЕСТВЕ БАЗИСА “МОРАЛЬНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ” ИЛЛЮЗОРНО. В ОСНОВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОСТУПКОВ ЛЕЖАТ НЕ СОЗНАТЕЛЬНЫЕ МОТИВЫ, А ПСИХИЧЕСКИЕ И ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ, КОТОРЫ1Е НАХОДЯТСЯ ЗА ПРЕДЕЛАМИ СОЗНАНИЯ
субъекта. Отсюда Ницше делает вывод, что люди столь же невинны, как и все
ОСТАЛЬНОЕ В МИРЕ. ПО ЕГО МНЕНИЮ, МОРАЛЬНОЕ ОБОБЩЕНИЕ НЕВОЗМОЖНО, ПОСКОЛЬКУ ПОДЛИННЫЙ ПРЕДМЕТ МОРАЛЬНОЙ ОЦЕНКИ - ЭТО ПОСТУПОК КОНКРЕТНОГО ИНДИВИДА, А НИ ОДИН ПОСТУПОК НЕ ПОХОЖ НА ДРУГОЙ. НИЦШЕ СКЕПТИЧЕСКИ ОТНОСИЛСЯ К МОТИВАМ ПОСТУПКОВ, КОТОРЫ1Е МОРАЛИСТЫ НАЗЫВАЮТ “ДОБРЫМИ”
Там, где представители моральной философии находят альтруизм, он видел
РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ЭГОИЗМА, НЕУВЕРЕННОСТИ В СЕБЕ ИЛИ СТРАХ: ЖЕЛАНИЕ ЖИТЬ СКОРЕЕ “ВНЕ СЕБЯ” С ДРУГИМИ, НЕЖЕЛИ В СОГЛАСИИ С САМИМ СОБОЙ. НИЦШЕ БЫЛ ГЕНИЕМ В ВЫ1ЯВЛЕНИИ СКРЫ1ТЫ1Х МОТИВОВ ПОВЕДЕНИЯ, И НЕСЛУЧАЙНО ФРЕЙД ЗАЯВЛЯЛ, ЧТО ОН СОЗНАТЕЛЬНО ИЗБЕГАЛ ЧТЕНИЯ ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЙ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ БЫЛИ СФОРМУЛИРОВАНЫ ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПСИХОАНАЛИЗА. В СВОЕЙ ТЕОРИИ О ТОМ, ЧТО ВСЕ МОТИВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ СВОДЯТСЯ К “ВОЛЕ К ВЛАСТИ”, НИЦШЕ ПРЕДСТАЕТ НЕ ТОЛЬКО БЛЕСТЯЩИМ ПСИХОЛОГОМ, НО И СПЕКУЛЯТИВНЫМ ФИЛОСОФОМ, ВСЕ БОЛЕЕ УДАЛЯЮЩИМСЯ ОТ ОБЛАСТИ ФАКТОВ.
1. МОДЕМОРИ КЛАРК (ПРОФЕССОР ФИЛОСОФИИ КОЛГЕЙТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА) В
статье “Имморализм Ницше и понятие морали” (010) отмечает, что имморалист
НЕ ПРОСТО ИГНОРИРУЕТ МОРАЛЬ, НО ТАКЖЕ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО МОРАЛЬ - ЭТО ПЛОХАЯ ВЕЩЬ, КОТОРАЯ ДОЛЖНА БЫТЬ ОТВЕРГНУТА. САМ НИЦШЕ НЕРЕДКО УПОТРЕБЛЯЕТ ТЕРМИН “МОРАЛЬ” ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЧТО НЕ ОТВЕРГАЕТ МОРАЛЬ В ЦЕЛОМ И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НЕ СЧИТАЕТ СЕБЯ ИММОРАЛИСТОМ, КОГДА, НАПРИМЕР, ОН ПРОСЛАВЛЯЕТ “МОРАЛЬ ИЗБРАННЫХ” ИЛИ УТВЕР-ЖДАЕТ, ЧТО “ВЫСШАЯ МОРАЛЬ” ВПОЛНЕ ВОЗМОЖНА. ПРИ ОТВЕРЖЕНИИ МОРАЛИ НИЦШЕ ПОДРАЗУМЕВАЕТ, ЧТО ТОЧКА ЗРЕНИЯ ИЗБРАННЫХ ЛЕЖИТ ВНЕ МОРАЛИ. ОН ПРИЧИСЛЯЕТ СЕБЯ К ИММОРАЛИСТАМ ПОСЛЕ ТОГО, КАК ВЫДЕЛЯЕТ В РАМКАХ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ПРЕД-МОРАЛЬНЫЙ, МОРАЛЬНЫЙ И НАДМОРАЛЬНЫЙ ПЕРИОДЫ. ТЕМ САМЫМ ОН ОТВЕРГАЕТ МОРАЛЬ В УЗКОМ, ТРАДИЦИОННОМ СМЫСЛЕ ЭТОГО СЛОВА. НИЦШЕВСКАЯ ИСТОРИЯ МОРАЛИ ЯВЛЯЕТСЯ ГЕНЕАЛОГИЕЙ, ПОСКОЛЬКУ ОНА ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ИСТОРИЮ СОВОКУПЛЕНИЙ. ТО,
ЧТО УЖЕ СУЩЕСТВУЕТ, СОЕДИНЯЕТСЯ С ЧЕМ-ТО ДРУГИМ, ИМЕЮЩЕМ СВОЮ СОБСТВЕННУЮ ИСТОРИЮ, И НА ЭТОЙ ОСНОВЕ РОЖДАЕТСЯ НЕЧТО ТРЕТЬЕ. ГЕНЕАЛОГИЯ ПРЕДСТАЕТ В КАЧЕСТВЕ НАТУРАЛЬНОЙ ИСТОРИИ. НОВОЕ, ВНЕСЕННОЕ НИЦШЕ В ГЕНЕАЛОГИЮ, ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО ПОНЯТИЯ ФОРМИРУЮТСЯ ТЕМ ЖЕ ПУТЕМ, ЧТО И ЖИВЫЕ СУЩЕСТВА. ЭТО КАСАЕТСЯ, В ЧАСТНОСТИ, И ПОНЯТИЯ МОРАЛИ. В РАМКАХ НИЦШЕВСКОЙ ГЕНЕАЛОГИИ “ХОРОШЕЕ” ОЗНАЧАЕТ “БЛАГОРОДНОЕ”, ИЛИ “ПРАВЯЩИЙ КЛАСС”, В ТО ВРЕМЯ КАК “ПЛОХОЕ” ОТОЖДЕСТВЛЯЕТСЯ С “ОБЫТДЕННЫМ” “МАССОВЫМ” ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПОНЯТИЯ “ХОРОШИЙ” НИЦШЕ ОБЪЯСНЯЕТ ПО АНАЛОГИИ С ФОРМИРОВАНИЕМ БЛАГОРОДСТВА: ПРЕДСТАВИТЕЛИ ПРАВЯЩЕГО КЛАССА НАЗЫВАЛИ “ХОРОШИМИ” ТЕ ЧЕРТЫ, КОТОРЫМИ ОБЛАДАЛИ ОНИ САМИ И КОТОРЫЕ ОТЛИЧАЛИ ИХ ОТ ОСТАЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ. ТАКИМ ОБРАЗОМ, РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ПЛОХИМ И ХОРОШИМ, ДОБРОМ
и злом является у Ницше не столько моральным, сколько социальнополитическим. Становление современной ему морали Ницше характеризует
КАК ИСТОРИЮ ПРЕВРАЩЕНИЯ НЕМОРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В МОРАЛЬНЫЕ, КОГДА ДОСТОИНСТВА “МАССОВОГО” СОЗНАНИЯ ПРЕВРАЩАЮТСЯ В МОРАЛЬНЫЕ ДОСТОИНСТВА.
Моральные нормы Ницше тесно связывает с “сознанием вины”: мораль
ВОЗНИКАЕТ ТОГДА, КОГДА ЛЮДИ ПОВЕРИЛИ, ЧТО ТЕ, КТО НАРУШАЕТ ПРИНЯТЫЕ НОРМЫ, ДОЛЖНЫ ИСПЫТЫВАТЬ ЧУВСТВО ВИНЫ. Это чувство, в свою очередь, своим ПРОИСХОЖДЕНИЕМ УХОДИТ В ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ДОЛЖНИКОМ И КРЕДИТОРОМ. В РАМКАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА ЧУВСТВО ВИНЫ ПОДКРЕПЛЯЕТСЯ СИСТЕМОЙ НАКАЗАНИЙ. ЕСЛИ СУБЪЕКТ РАЗДЕЛЯЕТ ПРЕИМУЩЕСТВА СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ, ОН ДОЛЖЕН В СВОЕМ ПОВЕДЕНИИ ПОДЧИНЯТЬСЯ ПРАВИЛАМ, КОТОРЫ1Е ПОЗВОЛЯЮТ НОРМАЛЬНО СУЩЕСТВОВАТЬ В РАМКАХ СООБЩЕСТВА. В ТОМ СЛУЧАЕ, КОГДА СУБЪЕКТ НАРУШАЕТ ЭТИ ПРАВИЛА, ОН ЗАСЛУЖИВАЕТ НАКАЗАНИЯ. С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НИЦШЕ, СОБЛЮДЕНИЕ МОРАЛЬНЫХ НОРМ, НЕОБХОДИМЫХ ДЛЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ В РАМКАХ СООБЩЕСТВА, ВОЗМОЖНО И БЕЗ ОБРАЩЕНИЯ К ИДЕЯМ МОРАЛЬНОГО ДОЛГА ИЛИ ЧУВСТВА
вины. Иными словами, Ницше исключает эти понятия из сферы моральных
ПРАВИЛ. НИЦШЕВСКИЙ СУБЪЕКТ СПОСОБЕН ПОДЧИНЯТЬСЯ МОРАЛЬНЫМ НОРМАМ, ПРИНЯТЫМ В РАМКАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА, НО ОТНЮДЬ НЕ ИСХОДЯ ИЗ ЧУВСТВА ВИНЫ ИЛИ СТРАХА ПЕРЕД НАКАЗАНИЕМ. СКОРЕЕ, ОН ПОДЧИНЯЕТСЯ, РАЗДЕЛЯЯ ЦЕЛИ СООБЩЕСТВА И “С ГОРДОСТЬЮ ОСОЗНАВАЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНУЮ ПРИВИЛЕГИЮ ОТВЕТСТВЕННОСТИ” (010, С. 29). СОГЛАСНО НИЦШЕ, “ПЛОХОЕ СОЗНАНИЕ” ВОЗНИКАЕТ В ТОМ СЛУЧАЕ, КОГДА ОГРАНИЧЕНИЯ НА ВНЕШНЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ АГРЕССИВНЫХ ИМПУЛЬСОВ СТАНОВЯТСЯ СТОЛЬ ЖЕСТКИМИ, ЧТО ЭТИ ИМПУЛЬСЫ ОБРАЩАЮТСЯ ВНУТРЬ САМОГО СУБЪЕКТА. ПЕРЕХОД ОТ МОГУЩЕСТВЕННЫХ, НО ВПОЛНЕ МАТЕРИАЛЬНЫХ
языческих богов к чисто духовному христианскому Богу Ницше связывает с
НЕОБХОДИМОСТЬЮ ЧЕЛОВЕКА ИМЕТЬ ОРУДИЕ ПРОТИВ САМОГО СЕБЯ. ЧЕЛОВЕК НАХОДИТСЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К НЕМАТЕРИАЛЬНОМУ БОГУ В НЕОПЛАТНОМ ДОЛГУ.
Аскетический идеал - это то, что превращает долг в чувство вины. Таким
ОБРАЗОМ, ПОД “МОРАЛЬЮ” НИТТТТТЕ ПОНИМАЛ НЕ НЕКУЮ АБСОЛЮТНУЮ СУЩНОСТЬ,
которая всегда сопутствовала человеку, а сложную систему, которая
РАЗВИВАЛАСЬ В ХОДЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ПОСРЕДСТВОМ СОЕДИНЕНИЙ РАЗЛИЧНЫХ НЕЗАВИСИМЫХ ТЕНДЕНЦИЙ. КАК ПИШЕТ
Артур Данто (профессор Колумбийского университета, США) в статье “Некоторые замечания по поводу “Генеалогии морали”, “если бы Вы были Ницше, Вы бы не отрицали - Вы бы отвергали” (011,с.36). Автор сравнивает Ницше с “философом с молотком”, с воином, чьим орудием являются слова, который не очень любит мудрость как таковую, зато мудрость любит его. Среди комментаторов Ницше выделяют тех, кто трактует его “жестким”, и тех, кто представляет его “мягким”. Сам же автор считает Ницше опасным и даже ужасным, выступающим скорее против философии, нежели иллюстрирующим ее. Ницше рассматривает забывчивость как род
душевного здоровья, как умст-венную гигиену. в данном случае он утверждает о глубокой забывчивости, полной замене опыта, а не о репрессивной забывчивости, которую Фрейд в своем учении о бессознательном называет ментальной экономией. Репрессивная забывчивость в трактовке Фрейда претендует на то, чтобы быть осознанной, а , следовательно, не является глубоко забытой. Ницше был слишком большим классицистом, чтобы не знать о том, что афоризм и память - вещи практически связанные. Поскольку афоризм - это профилактика против забывчивости и поскольку боль возбуждает память, афоризм и боль взаимно обусловливают друг друга.
“Генеалогия морали” - наименее аналитическая работа Ницше. Ее можно сравнить с собранием афоризмов Гиппократа, по отношению к которому не применим ни один научный метод. в этом отношении “Генеалогия морали” также является медицинской книгой в этиологическом, диагностическом, терапевти-ческом и прогностическом смысле. Задача терапевта, так же как и книги, заключается в том, чтобы довести до уровня сознания бессознательные меха-низмы. Пациент, или читатель, нуждается в том, чтобы ему помогли, как и в майевтических диалогах Сократа, вылечить самого себя. Для Ницше характерна физиологизация моральных понятий, т. е. утверждение о том, что в основе мораль-ных различий должны лежать физиологические различия. Любое страдание субъекта обусловлено ложным
МОРАЛЬНЫМ ПРЕДСТАВЛЕНИЕМ О СЕБЕ САМОМ. В ОСНОВЕ ЭТИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ЛЕЖИТ “ПЛОХОЕ СОЗНАНИЕ”, Т. Е. ОСОЗНАНИЕ СУБЪЕКТОМ ТОГО, ЧТО ОН ПЛОХ. И НИЦШЕ ПРЕДЛАГАЕТ ЧИТАТЕЛЮ СВОЮ КНИГУ “ГЕНЕАЛОГИЯ МОРАЛИ” В КАЧЕСТВЕ СРЕДСТВА ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ ПОДОБНЫХ СТРАДАНИЙ. ЖЕРТВЫ СТРАДАНИЯ СКЛОННЫ К ЕГО МОРАЛИЗАЦИИ, ВОЗЛАГАЯ НА КОГО-ТО ИЛИ НА ЧТО-ТО ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА СТРАДАНИЕ.
Религия во многом способствует углублению чувства вины, поскольку учит,
ЧТО СТРАДАНИЕ, КОТОРОЕ ИСПЫТЫВАЕТ СУБЪЕКТ, ОН ЗАСЛУЖИЛ. КОГДА ЗАРАТУСТРА ОБЪЯВИЛ О ТОМ, ЧТО Бог умер, он подразумевал, что смерть наступила от ЖАЛОСТИ К ЛЮДЯМ И К САМОМУ СЕБЕ. ВАКАНТНОЕ МЕСТО БОГА ЗАНЯЛИ ПРЕДСТАВИТЕЛИ АСКЕТИЗМА, ВЫДВИГАЮЩИЕ СВОЮ ИНТЕРПРЕТАЦИЮ СТРАДАНИЯ И ПРЕДЛАГАЮЩИЕ РАЗЛИЧНЫЕ ПРОЕКТЫ УТОПИЧЕСКОГО ИСКУПЛЕНИЯ: НАУКУ, ПОЛИТИКУ,
искусство и т.п. Достижение Ницше заключается в том, что он отверг схемы
ДЕВАЛЬВАЦИИ НАСТОЯЩЕГО, УТВЕРЖДАЯ ЦЕННОСТИ БУДУЩЕГО, ЗАМЕНИЛ МОРАЛЬ СРЕДСТВ МОРАЛЬЮ ПРИНЦИПОВ. КЭТЛИН ХИГГИНС
(профессор философии Техасского университета, США) в статье “По поводу “Генеалогии морали” - дар Ницше” сравнивает ницшевскую “Гене-алогию
МОРАЛИ” С ГОЛИВУДСКИМ СЕРИАЛОМ ФИЛЬМОВ О ДЖЕЙМСЕ БОНДЕ. И В ТОМ И В ДРУГОМ СЛУЧАЕ ПЕРЕД НАМИ “СМЕСЬ НАСИЛИЯ И СЛАДОСТРАСТИЯ, ДОПОЛНЕННАЯ САДИСТ-СКИМ ТРЕПЕТОМ, СЕКСУАЛЬНЫМИ ОТКЛОНЕНИЯМИ И МНОГОЧИСЛЕННЫМИ УБИЙСТВАМИ” (012, С.49). МОТИВОМ ОБОИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ УДОВОЛЬСТВИЕ, ИСПЫТЫВАЕМОЕ ОТ КОНТРОЛЯ НАД ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ. И В ТОМ И В ДРУГОМ ГЛАВНЫМ ГЕРОЯМ ВЫДАЕТСЯ “ЛИЦЕНЗИЯ НА УБИЙСТВО”. ОДНАКО В ОТЛИЧИЕ ОТ ГОЛИВУДСКОГО
киносериала Ницше ограничивает воображение читателя. Он искушает
САДИСТСКИЕ НАКЛОННОСТИ, РИСУЯ ПЕРЕД НИМ МИФИЧЕСКИЕ СЦЕНЫ ОТДАЛЕННОГО
прошлого. Ницше напоминает читателю, что эти отвратительные чувства
ЯВЛЯЮТСЯ ИСТОЧНИКОМ ЕГО ПОДЛИННЫХ ЦЕННОСТЕЙ И ИНТЕРЕСОВ. В ЭТОМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ПРИЧИНА УНЫНИЯ, КОТОРОЕ МНОГИЕ ИСПЫТЫВАЮТ, ЧИТАЯ
“Генеалогию морали”. Эмоционально усышляя читателя описанием жизни
ОТДАЛЕННЫХ В ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ НАРОДОВ, НИЦШЕ В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ДАЕТ ЕМУ ПОНЯТЫ, ЧТО ОПИСЫВАЕМЫЕ ОПАСНОСТИ - ЭТО ВИДЕНИЕ РЕАЛЬНОЙ СИТУАЦИИ, В КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ ЧИТАТЕЛЬ. НИЦШЕ ОПАСНО СТАЛКИВАЕТ СОЗНАНИЕ СУБЪЕКТА С ЕГО МОРАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИЕЙ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ НЕ ОБЪЯСНЯЕТ, КАК ПРЕОДОЛЕТЬ ЭТО
противоречие. “Генеалогия морали” представляет собой тип мистического
ТРИЛЛЕРА. КЛЮЧОМ К ЭТОЙ МИСТЕРИИ ЯВЛЯЕТСЯ ЯД. НИЦШЕ ОТМЕЧАЕТ, ЧТО ВСЕ ЛЮДИ В ТОЙ ИЛИ ИНОЙ СТЕПЕНИ ОТРАВЛЕНЫ РАБСКОЙ МОРАЛЬЮ. ОН СЧИТАЕТ, ЧТО И ОН САМ ОТРАВЛЕН МОРАЛЬЮ ЭПОХИ, КОТОРУЮ ПОДВЕРГАЕТ КРИТИКЕ. ЕГО РАССУЖДЕНИЯ В
“Генеалогии морали” представля-ются им как продукт отравленного разума. Таким образом, Ницше сам выступает носителем отравы. Прослеживая развитие морального яда на протяжении чело-веческой истории, его “Генеалогия” лишь усугубляет болезнь читателя. Отвергая обвинение Ницше в следовании рабской морали, читатель сравнивает себя с другими, дабы выглядеть лучше в собственных глазах. Тем самым он попадает в расставленную Ницше ловушку “плохого сознания”. Ницше заставляет читателя испытывать чувство вины. в “Генеалогии морали” он сконструировал для читателя лабиринт, все попытки выбраться из которого обречены на неудачу. в этой книге содержится яд замедленного действия - это яд слабого, который стремится поразить гиганта. Люди позволили отравить свое сознание, поскольку забыли о временном характере своих моральных привычек. Обращая внимание читателей на самих себя, он заставляет их сделать первый шаг к изменению своих моральных привычек. Более того, в этой работе Ницше пытается показать читателю всю бессмысленность его моральных привычек. Путь, который он взамен предлагает, - это путь комедии, однако его юмор представляется весьма мрачным. Именно смех является тем универсальным средством, которое способно помочь субъекту преодолеть моральные системы, отравленные ядом прошлого. Лишь сохранив дистанцию по отношению к предшествующим моральным привычкам, субъект может создать нечто новое.
в статье “Возвращение господина: интерпретация “Генеалогии морали” Ф.Ницше” (012) Ричард Уайт (преподаватель философии Крейтоновского универ-ситета) отмечает, что в “Генеалогии морали” Ницше излагает читателю историю господ и рабов, показывая тем самым происхождение исходных моральных ценностей. Ницше использует конфликт господина и раба в качестве аналогии конкретной исторической ситуации - триумф христианства над классическим идеалом сопровождался триумфом раба. Однако в более глубоком смысле термины “господин” и “раб” относятся к базисным проявлениям индивидуального существо-вания и, следовательно, касаются каждого субъекта. в этой работе Ницше разрушает все наши моральные предрассудки. в истории господина и раба прослеживается двойное происхождение моральных ценностей: господин, демон-стрируя свою
жизненную силу, рассматривает проявление инстинктов как нечто “хорошее”, в то время как раб, испытывая недостаток силы, считает активное проявление инстинктов “злом”, а собственную пассивность - “добром”. Таким образом,
Ницше рассматривает историю западной культуры как триумф слабости, где подавляются все активные жизненные силы. Ницше использует генеалогию с целью восстановить забытую мораль господ и высказывает надежду о “возвращении господина”.
Роберт Соломон (профессор философии Техасского университета, США) в статье “Сотня лет мстительности в ницшевской “Генеалогии морали”
указывает, что в отличие от своих предшественников-философов Ницше представляет мораль как нечто достойное жалости. То, что мы понимаем под моралью, на самом деле является “рабской моралью” не только в силу своего исторического происхож-дения, но и по причине своей “холопской” природы. в основе рабской морали лежит чувство мстительности, тесно связанное с подчиненностью и подавлен-ностью. в противоположность рабской морали мораль “господ” отличается чувствами благородства и самоуверенности. “Восстание рабской морали берет начало, когда сама мстительность становится творческой и порождает новые ценности” (013, с.96). Этика мстительности затрагивает не только вопросы плохого или хорошего характера, плохих или хороших эмоций. Она касается также вопросов законности, политической и социальной ситуации, обоснованности
ПОБУЖДЕНИЙ И ЭМОЦИЙ. МСТИТЕЛЬНОСТЬ В БОЛЬШЕЙ СТЕПЕНИ, ЧЕМ КАКАЯ-ЛИБО
другая эмоция, пробуждает “стадное” требование справедливости и законности.
в статье “Мстительность” Руджер Битнер (профессор философии Билефельд-ского университета) приводит цитату из “Генеалогии морали” Ф.Ницше о том, что “земля слишком долго была сумасшедшим домом” (цит. по: 014, С.129). Это СУМА-СШЕСТВИЕ ВЫРАЖАЕТСЯ В ЧУВСТВЕ ВИНЫ И “ПЛОХОМ сознании”. Сумасшествием также являются: вера в Бога, который воплощает в СЕБЕ ВСЕ те совершенства, КОТОРЫЕ ОТСУТСТВУЮТ В НАС САМИХ; ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ О том, что существует “реальный” мир помимо нашего опыта; приверженность таким понятиям традиционной философии, как субъект, трансцендентальная свобода и др. Традиционная мораль и метафизика также, по мнению Ницше, являются симптомами сумасшествия. Мстительность выражает собой восстание рабской морали и, следовательно, служит признаком сумасшествия. Страдая, люди склонны к изобретению моральных убеждений, которые, будучи ложными, тем не менее господствуют в повседневной жизни. Следовательно, люди сходят с ума от страдания.
В статье “Сострадание и милосердие: стоицизм Ф.Ницше” (015) Марта Нессбаум (профессор философии Браунского университета) отмечает, что Ницше подвергает критике сострадание как слабость, которая приводит к потере собственного “Я” и умножает в мире число страданий. “Мораль сострадания” он связывает со стыдом и полным отсутствием творческой активности. Позиция Ницше созвучна учению стоиков о самоуправлении и самовоспитании личности. Согласно традиции стоицизма, не только страдание, но и другие эмоции - ужас, страх, любовь, зависть и т.п. - основаны НА ЛОЖНЫХ ОЦЕНОЧНЫХ суждениях. Эти эмоции следует преодолеть с помощью правильного философского учения. С точки зрения стоиков, отказ от сострадания вовсе не означает грубость и жестокость. Лейтмотивом концепции Ницше служит положение о том, что христианство учит людей плохим привычкам самооскорбления и самосохранения, отчуждая человека от его любви к миру. Вследствие этого человек становится ничтожным по своему достоинству и останется таковым до тех пор, пока не оценит свои собственные действия как цель, а свое существование в мире - КАК свой родной дом.
Айвен Солл (профессор философии университета Висконсина, Мэдисон, США) в статье “Ницше о жестокости, аскетизме и ошибках гедонизма” (016) указывает, что исследование происхождения моральных ценностей является лишь номинальным предметом ницшевской “Генеалогии морали”. Ядром учения Ницше является теория о конечной цели человеческого поведения. Согласно этой теории, воля к власти - это наиболее глубокий мотив человеческого поведения, конечной целью которого выступает приумножение власти. Ницшевская теория воли к власти является не только психологической, но и аксиологической: воля к власти выступает не только конечным мотивом всего человеческого поведения, но также источником всех человеческих ценностей. Ницше пытается не только выявить происхождение моральных ценностей, но также переосмыслить их, называя свой проект “переоценкой всех ценностей”. Ницшевская теория воли к власти асимметрична в том смысле, что этика здесь основывается на психологии, а не наоборот: ницшевскую психологию власти можно рассматривать в отрыве от его теории ценностей, в то время как теорию ценностей трудно изучать в отрыве от психологии. Значение ницшевской теории воли к власти заключается в том, что она представляет собой возможную альтернативу психологическому гедонизму - УЧЕНИЮ о том, что основными мотивами
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ СЛУЖАТ СТРЕМЛЕНИЕ К УДОВОЛЬСТВИЮ И ИЗБЕГАНИЕ БОЛИ. НИЦШЕВСКАЯ ТЕОРИЯ ВОЛИ К ВЛАСТИ ЛУЧШЕ ОБЪЯСНЯЕТ ПРИРОДУ ЖЕСТОКОСТИ, ЧЕМ ГЕДОНИЗМ, СОГЛАСНО КОТОРОМУ ЖЕСТО-КОСТЬ - ЭТО ПОЛУЧЕНИЕ УДОВОЛЬСТВИЯ
от причинения боли другому. С точки зрения Ницше, субъект, поступая
ЖЕСТОКО ПО ОТНОШЕНИЮ К ДРУГОМУ, ДЕЙСТВУЕТ ПРОТИВ ВОЛИ ПОСЛЕДНЕГО И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ОБЛАДАЕТ ВЛАСТЬЮ НАД НИМ. ЕЩЕ БОЛЬШУЮ ТРУДНОСТЬ, ЧЕМ ФЕНОМЕН ЖЕСТОКОСТИ, ПРЕДСТАВЛЯЕТ ДЛЯ ГЕДОНИЗМА ЯВЛЕНИЕ АСКЕТИЗМА. “ЖИТЬ ПРОТИВ ЖИЗНИ”, СТРЕМИТЬСЯ К БОЛИ И ИЗБЕГАТЬ УДОВОЛЬСТВИЯ - ЭТО, С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ГЕДОНИЗМА, ПАРАДОКСАЛЬНО. В ТО ЖЕ ВРЕМЯ, СОГЛАСНО ТЕОРИИ НИЦШЕ, АСКЕТИЗМ -ЭТО СРЕДСТВО ДЛЯ СОХРАНЕНИЯ И ПРИУМНОЖЕНИЯ ВЛАСТИ НАД ЛЮДЬМИ. ОБЪЯВЛЯЯ КАК ГЕДОНИЗМ, ТАК И НИЦШЕВСКУЮ ТЕОРИЮ ВОЛИ К ВЛАСТИ МОНИСТИЧЕСКИМИ УЧЕНИЯМИ, АВТОР В ИТОГЕ ПОДЧЕРКИВАЕТ НЕОБХОДИМОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ, КОТОРЫЕ БЫ ВКЛЮЧАЛИ В СВОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ БОЛЕЕ ЧЕМ ОДИН ОСНОВНОЙ МОТИВ ПОВЕДЕНИЯ.
САРА КОУФМАН (ПРОФЕССОР ФИЛОСОФИИ ПАРИЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА) В СТАТЬЕ “АСКЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ВАГНЕРА В ИНТЕРПРЕТАЦИИ НИЦШЕ” ОТМЕЧАЕТ, ЧТО АСКЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ, СОГЛАСНО НИЦШЕ, ПОРОЖДЕННЫЙ ЧУВСТВОМ МСТИТЕЛЬНОСТИ И “ПЛОХИМ СОЗНА-НИЕМ”, ХОТЯ И ОБЛАДАЕТ БОЛЬШИМ ВЛИЯНИЕМ, В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПАГУБНЫМ, ПОСКОЛЬКУ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ИДЕАЛ ДЕКАДАНСА, И ЕГО
воля - это воля к ничему. Разрешение данного парадокса заключается в
РАЗОБЛАЧЕНИИ ПОПУЛЯРНОГО ПРЕДРАССУДКА, СОГЛАСНО КОТОРОМУ БОЖЕСТВЕННОЕ ВСЕМОГУЩЕСТВО ОТВЕТСТВЕННО ЗА ВЛАСТЬ АСКЕТИЧЕСКОГО ИДЕАЛА. АСКЕТИЧЕСКОМУ ИДЕАЛУ, КОТОРЫЙ ВРАЖДЕБЕН ПО ОТНОШЕНИЮ КО ВСЕМУ ЖИВОМУ, НИЦШЕ ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТ ИДЕАЛ “НАСТОЯЩЕГО ВОИНА”, КОТОРЫЙ, ОБЛАДАЯ ОТМЕННЫМ ЗДОРОВЬЕМ, НЕ БОИТСЯ НИ ПРИКЛЮЧЕНИЙ, НИ ОПАСНОСТИ, НИ БОЛИ. ВОПЛОЩЕНИЕМ ПОДОБНОГО ИДЕАЛА У НИЦШЕ ВЫСТУПАЕТ ЗАРАТУСТРА, “ПОДЛИННЫЙ МЕССИЯ”.
ЗАРАТУСТРА ПРОВОЗГЛАШАЕТ ЛЮБОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ БУДУЩЕГО И ОДНОВРЕМЕННО ПРЕЗРЕНИЕ К ЧЕЛОВЕКУ НАСТОЯЩЕГО. ОН ОБЕЩАЕТ ОСВОБОДИТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ОТ БРЕМЕНИ ПРЕЖНИХ ИДЕАЛОВ - ОТВРАЩЕНИЯ К ЖИЗНИ И НИГИЛИЗМА, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ СЛЕДСТВИЯМИ АСКЕТИЗМА. ОБЛАСТЬ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ИДЕАЛА АСКЕТИЗМА НЕ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ И СВЯТЫМИ. МУЗЫКАНТЫ, ЖЕНЩИНЫ, ФИЛОСОФЫ, УЧЕНЫЕ, ИНВАЛИДЫ МОГУТ ТАКЖЕ ОБЛАДАТЬ “ВОЛЕЙ К НИЧЕМУ”. ИДЕАЛ АСКЕТИЗМА ИСПОВЕДУЕТ, СОГЛАСНО НИЦШЕ, “ВСЕ ЕЩЕ ЖИВАЯ ЧАСТЬ ИНДИВИДА В ПРОЦЕССЕ ДЕГРАДАЦИИ И УМИРАНИЯ” (G17, С.195).
НИЦШЕ ВЫРАЖАЕТ БЛАГОДАРНОСТЬ МОЛОДОМУ ВАГНЕРУ ЗА ЕГО ЛЮТЕРОВСКУЮ СМЕЛО-СТЬ И СОЖАЛЕЕТ, ЧТО ПОЗДНЕЕ ВАГНЕР УЖЕ НЕ НЕСЕТ НА СЦЕНУ СВЕЖИЙ
жизненный заряд, способный освободить немецкую чувственность. Ницше пытается показать, что если и существует противоположность между ЦЕЛОМУДРИЕМ И чувственностью , ЕЕ НЕ СЛЕДУЕТ РАССМАТРИВАТЬ КАК ТРАГЕДИЮ. Если творчество раннего Вагнера вдохно-влялось протестанством, то поздний Вагнер находится уже под влиянием католицизма с его аскетическим идеалом. Этот переворот в творчестве Вагнера произошел под определенным влиянием философии А.Шопенгауэра. Позиция Ницше, рассматривавшего Вагнера как “проповедника утверждения жизни”, а не просто как творца, препятствует возвращению религии в искусство под маской сакрализации творческого процесса.
Йирмияху Йовел (профессор философии Иерусалимского университета) в статье “Ницше, евреи и чувство мстительности” (018) отмечает, что Ницше не распространял результаты своего негативного анализа древнего иудаизма на свое отношение к современным ему евреям. Вопреки влиянию таких сторонников анти-семитизма, как р.Вагнер и Я.Буркхардт, он сумел преодолеть в себе это чувство. И национализм , и антисемитизм вытекают из девиантной воли к власти и чувства негодования. С точки зрения христианского сознания, еврей всегда выступал фигурой отрицательной - КАК УБИЙЦА Бога. в то же время и еврей воспринимал христианина как нечто чуждое и враждебное по отношению к нему, как представителя “мира отрицания”.
Ницше не только отвергал антисемитизм - он подвергал его активной критике. Национализм Ницше называл не иначе как сумасшествием и неврозом. И хотя ницшевская теория и включала в себя понятие расы, он отвергал биологические различия в качестве существенного признака разделения людей, призывая к смешению рас в новом европейском синтезе.
что касается идеологов фашизма, то они использовали учение Ницше в его вульгарном, карикатурном виде. в противоположность последователям фашизма Ницше резко выступал против культа политики и государства в жизни отдельного человека.
Бернард Уильямс (профессор моральной философии Оксфордского универси-тета) в статье “Минималистская моральная психология Ницше”
(019) ПОДЧЕРКИВАЕТ, ЧТО УЧЕНИЕ НИЦШЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ИСТОЧНИКОМ НОВЫХ
философских теорий. Как неоднократно указывал Л.Витгенштейн, в его “Трактате” не содержится философ-ской теории, поскольку философской теории как таковой не существует. Как считал Витгенштейн, его труды предполагают не только конец философской теории, но и конец философии как
таковой. Однако все это не противоречит тому, что существует потребность в “натуралистической” моральной психологии, где моральные способности должны соответствовать пониманию человеческого существа как части природы. Согласно принципу минимализма, созвучного “бритве Оккама”,
ОПИСАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ ВООБЩЕ ДОЛЖНО КАК МОЖНО МЕНЬШЕ
добавлять к описанию морального поведения. Ницше в своих трудах утверждал о том, что идея эго, или “Я”, - это своего рода фикция. Учение Ницше способствовало тенденции натурализации моральной психологии.
О.В.ЛЕТОВ
