CC BY
33
вом романе Ш. Бронте «Учитель», написанном до «Джейн Эйр», но опубликованном в 1857 г. Там повествователь Уильям Кримсворт, в отчаянии от своего повседневного существования - он работает клерком у брата, - сравнивает себя с растением, растущим в сыром мраке на скользких стенках колодца. Образ растения, растущего во мраке, характерен для романтической и готической поэтики, и в то же время символизирует героическое сопротивление невзгодам жизни.
Книга К. Хармен написана как остросюжетное повествование, как роман. В результате возникает новый образ писательницы и ее окружения - своеобразные, живые портреты. Таким образом, к 200-летию со дня рождения Шарлотты Бронте 21 апреля 2016 г. Хармен представила лучшее, что известно о жизни Шарлотты, тактично истолковав сомнительные эпизоды «мифологии Бронте» и создав таким образом сбалансированную ее биографию.
Т.Н. Красавченко
ЛИТЕРАТУРА ХХ-ХХ1 вв.
Русская литература
2017.01.027. ОСВОЕНИЕ ИДЕЙ А.А. БОГДАНОВА В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ НАЧАЛА ХХ в.: М. ГОРЬКИЙ, А. ПЛАТОНОВ, Е. ЗАМЯТИН. (Сводный реферат).
1. СЕМЁНОВА А. Л. Влияние эмпириомонистических идей А. А. Богданова1 на М. Горького // Семёнова А.Л. Сопряжение идей... Сопряжение смыслов..: Сб. ст. - Великий Новгород, 2015. - С. 97-123.
1 А. А. Богданов (наст. Фамилия - Малиновский, 1873-1928) - российский ученый-энциклопедист, революционный деятель, врач, мыслитель-утопист, один из крупнейших идеологов социализма. Богданов А.А. - автор научных работ: Основные элементы исторического взгляда на природу. - СПб., 1898; Познание с исторической точки зрения. - СПб., 1901; Из психологии общества. (Статьи 19011904 гг.) - СПб., 1904; Новый мир. (Статьи 1904-1905 гг.) - М., 1905; Эмпириомонизм: Статьи по философии. - М., 1904-1905. - Кн. 1-2; Культурные задачи нашего времени. - М., 1911; Философия живого опыта: Популярные очерки. Материализм, эмпириокритицизм, диалектический материализм, эмпириомонизм, наука будущего. - СПб., 1912; Тектология - Всеобщая организационная наука. - Берлин; СПб., 1922; О пролетарской культуре, 1904-1924. - М.; Л., 1924. Автор художественных произведений: Красная звезда. - СПб., 1908; Инженер Мэнни. - М., 1912.
2. СЕМЁНОВА А.Л. Тема бессмертия в рассказе А. Богданова «Праздник бессмертия» и А. Платонова «Приключения Баклажано-ва» // Семёнова А.Л. Сопряжение идей... Сопряжение смыслов..: Сб. ст. - Великий Новгород, 2015. - С. 146-152.
3. СЕМЁНОВА А.Л. Рецепция идей А. Богданова в романе Е. Замятина «Мы» // Вестник Новгородского государственного университета. - Великий Новгород, 2013. - № 73, Т. 1. - С. 70-73.
Ключевые слова: Богданов А.А.; эмпириомонизм; идея «собирания опыта»; Горький М.; Замятин Е.И.; Платонов А.П.
Влияние идей А. А. Богданова на современную ему литературную ситуацию не нашло еще «объективного и беспристрастного изучения», отмечает А.Л. Семёнова. В частности это касается его концепции «собирания человека»; по А.А. Богданову, она строится на возможности каждого человека овладеть опытом других людей, и осуществляется там, где отношения авторитаризма и специализации сменяются товарищескими. «Собирание человека ведет к смене одного типа развития другим: дисгармоничного развития раздробленного человечества - гармоничным развитием объединенного человечества. Идея собирания человека - одна из ступеней богда-новского пути к построению тектологии - всеобщей организационной науки, которая и призывает человечество к овладению общими научными законами формирования нового типа мышления и общественных отношениий»1.
А.Л. Семёнова полагает, что философская система А. А. Богданова - эмпириомонизм - будучи значительным явлением русской научной мысли и культуры начала ХХ в., оказала исключительное влияние на мировоззрение и творчество М. Горького. В изучении данного вопроса существенную роль сыграли работы Г.Д. Гловели2, Е.Н. Никитина3, публикация пере-
1 Попова А.В. Концепция «цельного» человека в философии А.А. Богданова // Вестник ОГУ. - Оренбург, 2012. - № 7 (143). - С. 55-59.
2
Гловели Г.Д Социализм науки: Мёбиусова лента А.А. Богданова. - М., 1991; Гловели Г.Д. На тризне по социализму // Труды комиссии по научному наследию А.А. Богданова. - М., 1992. - С. 3-113.
з
Никитин Е.Н. Отражение философии А.А. Богданова в повести М. Горького «Исповедь» // Горьковские чтения, 1997 г.: М. Горький и ХХ в.: Материалы
писки М. Горького и А. Богданова, подготовленная Ю. Шеррар и И.А. Ревякиной1.
Важной составляющей горьковского мировоззрения была идея Человека, которую писатель отождествил с идеей сверхчеловека Ницше, а реальную возможность осуществления этого идеала нашел в «собирании человека» А. Богданова.
Знакомство Горького с Богдановым состоялось в 1903 г. Обмен письмами положил начало плодотворному сотрудничеству: совместные сборники статей, пропагандистская школа на Капри, активная просветительская работа. Можно предположить, что неортодоксальный марксизм и стал для Горького образцом того философского синтеза, к которому он стремился. Отмечая, что эм-пириомонистические взгляды Богданова оказали существенное влияние на писателя, А.Л. Семёнова подчеркивает обусловленность этого влияния жизненным кредо и собственными философскими поисками Горького.
Наиболее сильное увлечение эмпириомонистическими идеями Богданова Горький пережил в 1906-1909 гг. Именно к этому периоду относится множество восторженных горьковских отзывов о Богданове, например, в письмах к Е.П. Пешковой, И.П. Ладыж-никову. Самому философу писатель предрекал великое будущее: «Вам суждено историей положить первые камни фундамента. философии будущего, той философии, коя не только миропонимание, но именно ощущение связи с миром, той философии, которая должна возвратить человека на его место - в центр процесса жизни, должна гармонировать его - изменить физически»2.
В статье «О цинизме» (1908) прослеживаются явные реминисценции богдановских идей, например, когда Горький пишет,
междунар. конф. - Н. Новгород, 1998. - С. 75-79; Никитин Е.Н. «Исповедь» М. Горького: Новое прочтение. - М., 2000.
1 «... Смешно видеть себя причиной "драки".»: Из переписки М. Горького с А. Богдановым, 1909-1903 гг. / Предисл. Ревякиной И. А., подгот. текста и примеч. Шеррер Ю., Ревякиной И. А., Антоновой Н.С., Дроздовой Н.В. // М. Горький: Неизданная переписка с Богдановым, Лениным, Сталиным, Зиновьевым, Каменевым, Короленко. - М., 1998. - С. 13-94.
2
Шеррер Ю. Горький и А. Богданов (История отношений по материалам переписки 1908-1910) // М. Горький: Материалы и исследования. - М., 1995. -Вып. 4. - С. 54-61.
что чувство взаимного уважения между людьми «должно укрепиться сознанием единства опыта у каждого со всеми и солидарности задач всех и каждого»1.
Наибольший спектр идей Богданова содержит статья «Разрушение личности» (1909), в которой писатель активно использует богдановскую идею единства опыта, но развивает ее в аспекте творчества. «Глубокую красоту мифа и эпоса, основанную на совершенной гармонии идеи с формой» Горький объясняет силой коллективного творчества, «целостностью коллективного мышления»2.
А. Богданов утверждал: «Каков опыт, таково и мышление. Оно индивидуалистично, его вечным центром является "я", "абсолютное", оторванное от общественного - и тем более от мирового целого», поэтому «проклятые вопросы» о смысле жизни - это «вопросы раздробленного человека», а «мышление мещанского мира естественно совмещает в себе и авторитарный дуализм и индивидуалистическую разорванность. Оно религиозно и метафизично. Его Universum раздвоен по всей линии и полон таинственных про-тиворечий»3.
Этими словами Богданова можно выразить основную идею горьковской повести «Городок Окуров» (1909), в которой, с одной стороны, Горький предпринял попытку к объективному и широкому обобщению опыта нации, с другой - реализовал желание художественно проиллюстрировать основные идеи «разрушения личности», дробления коллективного опыта в мире уездного мещанства, олицетворяющего собой всю Россию.
В повести «Городок Окуров» писатель показывает анархически-организованный авторитарно-индивидуалистический мещанский мир. Об окуровских обывателях он пишет: «Люди, издавна привыкшие жить и думать одиноко - издревле отученные верить друг другу. На улицу, к миру, выходили не для того, чтобы поделиться с ним своими мыслями, а чтобы урвать чужое, схватить его и, принеся домой, истереть, измельчить в голове, между привычными тяжелыми мыслями о буднях, которые медленно тянутся из
1 Горький М. Собр. соч.: В 30 т. - М., 1949-1956. - Т. 24. - С. 18-19.
2 Там же. - С. 27, 28.
3
Богданов А.А. Новый мир // Богданов А.А. Вопросы социализма: Работы разных лет. - М., 1990. - С. 37-38.
года в год; каждый обывательский дом был темницей, где пойманное новое долго томилось в тесном и темном плену, а потом, обессиленное, тихо умирало, ничего не рождая»1.
В окуровских мещанах Горький не видит проявления личностного самосознания, он акцентирует внимание читателей на инстинктивности поступков своих персонажей. Этот стихийный индивидуализм, в котором проявляется не личное самосознание, а животная самость, по мнению писателя, разрушителен не только для общества, но и для самого человека.
А.Л. Семёнова подчеркивает, что даже после разочарования в реальной партийной политике большевиков в конце 1909 г. и разрыва с А. Богдановым в 1910 г., Горький остался верен идее единства опыта. Он продолжал следить за деятельностью и работами Богданова.
Многие публицистические статьи Горького 1910-х годов не были переизданы в советское время, так как представляли собой свободный от ортодоксальности взгляд художника на современные события, не вписывающийся в догматическую концепцию о «пролетарском писателе», что объясняется и очевидной рецепцией идей Богданова в публицистике Горького этого периода.
Сходство взглядов писателя и философа прослеживается А. Л. Семёновой в сопоставительном анализе предисловия Горького к первому сборнику пролетарских писателей (1914) и работ Богданова: «Культурные задачи нашего времени» (1911), «Юбилейный сборник» (1914).
В цикле газетных публикаций о событиях 1917-1918 гг. «Несвоевременные мысли» основные мотивы горьковских размышлений также близки идеям Богданова и касаются различных аспектов: нового человека, новой культуры.
К теме «нового человека» Горький неоднократно возвращается и в публицистических статьях 1920-1930-х годов, в которых вновь прослеживаются аллюзии на концепцию «собирание человека» Богданова.
Идея «собирания опыта» вдохновила писателя на создание автобиографической трилогии - «Детство», «В людях», «Мои университеты». Используя богдановскую терминологию, идейную,
1 Горький М. Собр. соч.: В 30 т. - М., 1949-1956. - Т. 10. - С. 75.
мировоззренческую установку, Горький создает и роман о Климе Самгине, «роман о раздробленности жизни интеллигента-индивидуалиста, нигилиста и мещанина по своим духовным запросам» (1, с. 123).
А.Л. Семёнова замечает: «Максим Горький и Андрей Платонов - современники, что проявилось в близости источников, питавших мировоззренческие искания писателей. Например, Шопенгауэр и центральное понятие его философии - воля, Ницше с его знаменательной для рубежа Х1Х-ХХ вв. идеей сверхчеловека, А. Богданов, разработавший основные принципы "всеобщей организованной науки"» (2, с. 124).
В творчестве Богданова и Платонова представляют интерес не только идейные, но и тематические переклички. В статье «Тема бессмертия в рассказе А. Богданова "Праздник бессмертия" и А. Платонова "Приключения Баклажанова"» (2) внимание сосредоточено на важном для понимания данных произведений тезисе: миф о новом человеке и новом мире, чрезвычайно востребованный в среде русской интеллигенции, обусловил популярность утопии радикального обновления.
Стоит напомнить, что рассказ А. Богданова «Праздник бессмертия» стал своеобразной иллюстрацией его теоретических установок, а также результатом полемики с М. Горьким - был написан в 1914 г., а рассказ А. Платонова «Приключения Баклажанова» -в 1922.
Был ли знаком с богдановским рассказом А. Платонов - «судить затруднительно, но тексты двух анализируемых произведений имеют, если не прямую, то опосредованную взаимосвязь» (2, с. 147). Не исключено, что Платонов пародировал текст Богданова, что, возможно, нашло отражение в фамилии героя - Баклажанов / Богданов1.
А.Л. Семёнова отмечая жанрово-стилевое различие рассказов, прослеживает сходство на уровне сюжета: изобретя бессмертие, главные герои умирают «разной смертью, но мотивированной одинаково»: «вечная жизнь на земле есть круг повторяемостей, особенно невыносимых для гения, самое существо которого ищет
1 См.: Фрумкин К. Бессмертие: Странная тема русской культуры // Новый мир. - М., 2012. - № 4. - Режим доступа: http://magazines.russ.rU/novyi_mi/2012/4/ f10.html
новизны» (у Богданова), «умер от собственного спокойствия: все доконал, до всего дознался» (у Платонова) (2, с. 148).
Автор статьи подчеркивает, что в том и другом рассказах герои стремятся не к личному бессмертию, а открывают эту способность для всех людей. Однако оба писателя ставят под сомнение саму ценность бессмертия, которое нарушает предначертания «мудрой природы».
В статье «Рецепция идей А. Богданова в романе Е. Замятина "Мы"» А.Л. Семёнова (3) находит яркие примеры того, как вопросы политической философии решаются средствами утопии и антиутопии в произведении, опубликованном в 1920 г.
Вопрос о том, что в творчестве Е. Замятина идея философа о «собирании человека» получила своеобразный отклик, ранее рассматривался исследователями. Например, М.Ю. Любимова1 обратила внимание на подробный замятинский конспект статьи А. Богданова «Собирание человека».
Основные философские идеи Е. Замятина - синтетизм и противостоящая ему энтропия - сближают писателя с Богдановым, для которого важно и понятие «движение» как условие развития, прогресса. Однако замятинский синтетизм «оказывается шире и многограннее», «и если богдановская позиция - это позиция коллективиста, "реалиста школы Маркса", то синтетизм для Замятина -принцип, который соединяет реализм и символизм, и это уже неореализм, в котором, безусловно, значима индивидуальная, субъективная позиция» (3, с. 70).
А.Л. Семёнова подчеркивает, что для Богданова «человек -производное своей общественной среды.», поэтому в богданов-ском романе-утопии «Красная звезда» землянин Леонид (Лэнни) с его индивидуалистической стихийностью противопоставлен коллективистам-марсианам, которым чужды собственнические инстинкты. Герой понимает свое несовершенство, побывав на Красной планете, Леонид приобретает новый опыт, не позволяющий ему жить по-старому: «Новая жизнь мне недоступна, а старой я. не хочу.» (цит. по: 3, с. 72).
1 Любимова М. Ю. Биография Е. И. Замятина: Источники для реконструкции // Евгений Замятин и культура ХХ в.: Исследования и публикации. - СПб., 2002. - С. 836.
Замятин оппонирует Богданову, показывая в романе «Мы» эволюцию главного героя Д-503 от самодовольного члена единого коллектива к мятущейся личности, осознающей свое раздвоение: «.было два меня. Один я - прежний, а другой.» (цит. по: 3, с. 72), благодаря чему в человеке проявлялись его подлинная сущность, индивидуальность, а также способность любить и сострадать.
А.Л. Семёнова приходит к выводу, что Замятин более проницательно, чем его современник А. Богданов, ставит проблемы развития техники и взаимосвязи научно-технического прогресса с эволюцией человеческого общества. «Секрет» во многом объясняется тем, что Е. Замятин ставит эти проблемы не в строго научной форме с ее детерминированной логикой, а в художественном плане, позволяющем «связать воедино и рациональное и иррациональное, логику и абсурд, шуточное и серьезное, преходящее и вечное. Потому его роман-антиутопия несет очень важный прогностический смысл, который становится все более значимым и актуальным для современности, когда организационные принципы, описанные А. А. Богдановым, все больше определяют нашу технизированную жизнь» (3, с. 73).
К.А. Жулькова
2017.01.028. ИСААК БАБЕЛЬ В ИСТОРИЧЕСКОМ И ЛИТЕРАТУРНОМ КОНТЕКСТЕ: XXI век / Ред. колл.: Погорельская Е.И. (отв. ред.) и др. - М.: Книжники: Изд-во «Литературный музей», 2016. - 792 с.
Ключевые слова: И.Э. Бабель; «Конармия»; цикл; текстология; реальный комментарий; полемика; литературная критика; героическое; А. Платонов; М. Шолохов; Вс. Иванов; О. Мандельштам.
В сборнике опубликованы материалы Международной научной конференции, приуроченной к 120-летию со дня рождения И.Э. Бабеля (1894 - 1940). Статьи распределены по разделам: «"Конармия": Текстология, композиция, герои, полемика»; «Поэтика, интерпретации, интертекст»; «Писатель и время»; «Бабель, Одесса, южнорусская школа»; «Memoria».
