CC BY
14
2014.01.028-032. КНР: НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ДИСКУРС В ИДЕОЛОГИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ. (Сводный реферат).
2014.01.028. WU XIAOMING. On the contemporary construction of the Chinese system of academic discourse // Social sciences in China. -Beijing, 2012. - Vol. 33, N 3. - P. 5-18.
2014.01.029. REN PING. Systematic innovation, comprehensive development and going global: Some thoughts on the construction of an innovating system for philosophy a. social sciences in China during the «12 th five-year plan» period // Ibid. - P. 142-156.
2014.01.030. WANG ZHUOJUN. Knowledge community, value base and system consciousness: A reflection on innovation in philosophy a. social sciences // Ibid. - P. 157-170.
2014.01.031. LI PING, LONG BAILIN. Thought on innovation in mainstream ideology research // Ibid. - P. 171-181.
2014.01.032. KANG OUYANG. «Chinese values» and innovation in philosophy and social sciences in present day China // Ibid. - P. 182194.
Специальный выпуск журнала «Общественные науки в Китае» посвящен теме «Теоретическое сознание и формирование современной системы академического дискурса в Китае». В открывающей выпуск статье профессора философии Фуданьского университета (Шанхай) У Сяомина (028) подчеркивается рост интереса в последнее время к вопросу об «академическом дискурсе» (АД) - дискурсе гуманитарных и социальных наук в современном Китае. Объясняется это тем, что система АД требует реконструкции, а эта реконструкция не может быть чисто технической мерой. Постановка вопроса о формировании нового АД обусловлена подъемом национального самосознания в КНР, и конструирование новой системы АД зависит от уровня последнего.
Бурное развитие в последнее время общественных наук в КНР сталкивается с серьезными трудностями из-за того, что система АД является заимствованной с Запада1. Между тем западная система АД соответствует западным же реалиям. Традиции китайского дискурса совершенно иные, поскольку они отражают реалии
1 Отстаивая необходимость чисто китайского АД, У Сяомин опирается на Маркса и немецкую классическую философию (Кант, Гегель), а также на классиков европейской философии ХХ в. Гадамера, Кассирера, Колингвуда, Хайдеггера и др. - Прим. реф.
тысячелетней истории страны. Пример соотношения между западной и китайской медициной показывает, что между ними невозможен даже диалог, не просто потому что иначе называются органы человека, но потому что радикально различно представление о них. Все фундаментальные бинарные оппозиции европейского философского дискурса - трансцендентное / имманентное, физика / метафизика, сущность / явление - не годятся для понимания традиционной китайской мудрости. Последняя даже не знала такой категории, как индивид, которая стала отправным пунктом для европейской мысли.
Задача разработки современного АД в Китае имеет «социоис-торическое содержание», это «уникальный путь китайской модернизации», начавшейся более века назад и требующей возрождения китайской нации. Таким образом, разработка АД - это вопрос «широкомасштабного эпохального значения» (028, с. 9). Она не может осуществиться одномоментно неким волевым актом, усилиями отдельных гениев или ученых в целом. Особый китайский АД сформируется только, когда историческая практика страны полностью раскроет уникальность «китайского пути».
Формирование нового АД в Китае - постепенный процесс, развивающийся по мере раскрытия потенций, которые предоставляет историческая практика. Вместе с тем он не может идти самотеком. Требуется формирование китайской интеллигенции, отвергающей «слепое подчинение», способной к критике и самокритике. Главное на современном этапе для гуманитарных и социальных наук Китая - развитие у ученых КНР критических способностей.
Возрождение китайской цивилизации, считает У Сяомин, может происходить по образцу возрождения античных культур в эпоху Ренессанса, когда спонтанность, по Эрнсту Кассиреру, восторжествовала над преемственностью. Новая историческая практика пробудит к жизни новые чувства, и вместе с ними придет осознание необходимости перемен, которое отразится в языке, породив новый АД. Долг гуманитарных и социальных наук КНР - способствовать всемирно-исторической миссии возрождения Китая, участие в осуществлении этой миссии и приведет к реконструкции АД. Это не просто задача, но и тест для них - «достаточно ли будет мудрости и мужества, чтобы довести это дело до конца» (028, с. 17).
Президент Педагогического университета провинции Цзянсу Жэнь Пин (029) подчеркивает важность задач, стоящих перед общественными науками КНР. «У Китая нет другого выбора, как встретить серию новых вызовов усовершенствованием своей инновационной системы, построить инновационное общество и достичь в период 12-го пятилетнего плана инновационного уровня развития, с тем чтобы осуществить великое возрождение (rejuvenation) китайской нации». В этих условиях обновление системы общественных наук «должно создать концептуальные предпосылки и оказать интеллектуальную поддержку для построения инновационной страны и развития социализма с китайской спецификой» (029, с. 143).
В развитии общественных наук сделано уже немало. Прекратились бесплодные споры, каким - социалистическим или капиталистическим -путем идет Китай, ушли в прошлое политические лозунги о линии классовой борьбы как основе и продолжении революции под диктатурой пролетариата. В период реформ и открытости предприняты были беспримерные усилия по переводам западной научной классики и современной литературы, критическое освоение которой позволило китайским ученым, в свою очередь, стать полноценными партнерами в международном научном сотрудничестве.
Достигнуты огромные успехи в развитии китайской науки, о чем свидетельствует бурный рост научных публикаций: за 19782008 гг. их выпуск в 4000 раз превысил показатели 1949-1978 гг. Если в 1978 г. КНР занимала 123-е место в мире по публикации научных статей, то в 2008 г. вышла на второе, а в 2010 г. на первое место в мире. В 2011 г. было опубликовано больше 240 тыс. работ по общественным наукам общим тиражом свыше 6,5 трлн экз. (029, с. 146).
«Такие традиционные дисциплины, как философия, литература, история, археология, экономика, образование, быстро получили международное признание... Политология, социология, право, антропология, культурология, журналистика и информация, библиотечное дело, развитие которых было прервано, теперь восстановлены и быстро развиваются. Экономическая наука, социология и управленческие науки КНР играют все более влиятельную роль в мире, а их исследовательские подходы, методы и достижения находят все большее признание иностранных коллег». В облас-
ти теории Китай вступил в «новую эру независимого инноваторст-ва» (029, с. 146-147).
«Инновация отдельных взглядов и положений заменяется инновацией теоретических систем, методологии и фундаментальных позиций; инновация в отдельных дисциплинах уступает место научному синтезу и междисциплинарным исследованиям, а также созданию новых дисциплин; беспорядочная состязательность сменяется стандартизованной инновацией». Однако для решения поставленных задач «предстоит еще проделать долгий путь» (029, с. 147).
Общественные науки КНР переживают скорее период «экспансии, а не развития». За ростом печатной продукции скрывается тенденция множить ее методом дублирования прежних работ и повторения результатов, полученных другими, как правило иностранными, учеными. Нередко авторы выпускают пространные книги там, где можно было ограничиться журнальной статьей. Многочисленные научные симпозиумы превращаются в ярмарки, где участники демонстрируют свои достижения, избегая творческих дискуссий и не прислушиваясь к соображениям коллег.
В целом КНР заметно отстает в качестве интеллектуальной продукции, что резко контрастирует в сравнении с достижениями страны в области материального производства. Между тем современная эпоха является временем перехода от промышленной экономики к экономике знаний. Теперь господство над миром вместо прежнего баланса экспорта товаров и капитала в сочетании с военной силой переходит - и последний финансовый кризис это ярко показал - к достижениям в науке и технике, информатике и культуре в сочетании с военной силой. Китай должен бросить вызов биполярной глобальной системе «капитал знаний У8 промышленное производство» и перейти в наступление в сфере интеллектуального производства. Такая «амбициозная культурная стратегия» требует решительных сдвигов в организации общественных наук (029, с. 153).
Прежде всего должно быть усилено государственное руководство, для чего следует создать Министерство общественных наук и Национальную федерацию общественных наук (029, с. 155). Необходимо изменить ситуацию, когда общественные науки находятся в приниженном положении по сравнению с естественными. По-
ощрение представителей общественных наук не должно ограничиваться лишь министерскими и провинциальными наградами. Они должны получать общегосударственные премии, так же как награждают теперь представителей естественных наук. Академическая система должна быть расширена, с тем чтобы охватывать всех обществоведов, а не только тех, кто работает в учреждениях Китайской академии общественных наук.
Должно быть увеличено число общенациональных программ и количество команд ученых, работающих над их осуществлением. Перед каждой дисциплиной, учреждением, экспертными советами должны быть поставлены общенациональные цели.
«Фундаментом (core thought) китайских ценностей» является марксизм. Он доказал свою жизнеспособность и должен продолжать развиваться с учетом новейшей научно-технической революции и особенностей новой эпохи глобализации. Важнейшая сфера применения - глубокое понимание специфики современного китайского общества. Это многослойное и «гетерогенное общество». У его представителей различные интересы и различные ценности. Такова реальность, она будет существовать длительное время, ее следует признавать. Культурный плюрализм не должен исключать «идеологического монизма». Напротив, должно быть совершенно ясно, что в КНР будет лишь одна идеология: «Мы допускаем существование различных ценностей, но защищаем одну-единственную господствующую идеологию» (029, с. 154).
Экономическая наука в КНР должна развиваться как наука о «справедливом (fair) развитии», политическая наука будет заниматься «гармонизацией конфликтных интересов», социология -«нейтрализацией конфликтов», культурология - «искать консенсус в условиях многообразия ценностей». В конечном счете так утвердится «подлинно социалистическая с китайской спецификой система теоретического инноваторства» (029, с. 154).
Должна явиться генерация ученых, глубоко осознающих задачи «китаизации, контекстуализации и популяризации марксизма», получивших хорошую подготовку как по китайским, так и по западным академическим стандартам. Это будут люди, обладающие национальным сознанием. Они должны трудиться даже в условиях недостаточного материального вознаграждения их труда.
Вместе с тем следует позаботиться об охране интеллектуальной собственности.
С приходом постиндустриального общества, как подчеркнул Дэниел Белл, сфера теоретического инноваторства становится важнейшей. Наука КНР должна подхватить лозунг Гарвардского университета «Назад к основам (Back to basics)!» Нововведения в фундаментальной науке приобретают стратегическое значение, прикладные науки остаются на втором плане.
Должны быть усилены междисциплинарные и синтезирующие исследования. Научные усилия следует сосредоточить не на дисциплинах, а на проблемах. Барьеры между отдельными дисциплинами надлежит устранить, чтобы заниматься такими фундаментальными вопросами, как экология, демография, общественные отношения, нормативность глобального мира, этика и др.
Все больше внимания следует уделять адаптации общественных наук к местным условиям. От общественных наук должен исходить импульс для распространения национальных культур и обогащения всех стран талантами, информацией и исследовательскими возможностями. Вот почему Китай «будет производить не только китайских ученых, но и "ученых мира"» (029, с. 156).
Профессор и инспектор Университета Сучжоу Ван Чжо-ужюнь (3) ставит вопрос о формировании в КНР научных сооб-ществ1 (НС) как факторе инновации в общественных науках. На этом пути стоят различные трудности.
Одна из них - противоречие между дифференциацией и интеграцией. Дисциплинарная специализация НС необходима в процессе развития научного знания; однако «сверхспециализация», замкнутость сообществ в узких рамках дисциплинарного знания становится тормозом. Для прогресса науки требуется интеграция различных НС. «Реструктуризация» НС в КНР становится «основополагающей задачей» (030, с. 161).
Другой вопрос - взаимодействие между НС и социальными сообществами. Различные НС зачастую отличаются и системами ценностей. Конфликты между этими системами порождают напряженность в отношениях между отдельными НС и между НС и об-
1 Профессор КНР отталкивается от термина Томаса Куна («Структура научных революций»), но вместо «scientific community» употребляет «knowledge community» как синоним. - Прим. реф.
ществом. Таков конфликт между академической свободой и социальной ответственностью: «Чрезмерный упор на академическую свободу и пренебрежение социальной ответственностью академических исследований... являются одной из важнейших причин недостатка креативности» в общественных науках. Это поняли западные ученые, этот вывод еще значимей для науки КНР (030, с. 163).
Универсальное также значение имеет «конфликт ценностей между ориентацией на элиту и служением обществу». Зависимость НС от финансирования властями и крупными корпорациями немало препятствует, как заметили на Западе, обращению науки к общественным потребностям1. В КНР нет препятствий со стороны властей. Однако диктат рынка создает проблему, которая должна быть осознана (030, с. 163).
Существует конфликт между индивидуальным развитием личности ученого и интересами академического сообщества. Ученые склонны приписывать заслугу от своих достижений исключительно себе, в то же время современная система управления наукой построена так, что весь приоритет достается НС. Нужно «защищать индивидуальное творчество, поддерживая одновременно коллективный потенциал научных сообществ» (030, с. 164).
В настоящее время социальная ответственность ученых заметно возрастает. Особенно это касается КНР: «Мы не закончили процесс модернизации, и мы далеки от полного утверждения современного способа развития. Наши научные сообщества в значительной степени подвергаются наступлению и со стороны административной власти, и со стороны власти капитала, что приводит к двойному искажению их развития. Нужно выстроить здоровое взаимодействие между логикой власти и логикой науки» (030, с. 167).
Осуществление 12-го пятилетнего плана, уверен Ван Чжо-ужюнь, будет способствовать решению этой задачи: «Мы увидим появление новой общественной науки, отличающейся креативно-
1 Greenwood D.J., Levin M. Reconstructing the relationship between universities and society through action research // Handbook of qualitative research / Ed. Den-zin N., Lincoln Y.; Trans. by Feng Xiaotian et al. - Chongqing: Chongqing univ. press, 2007. - Приведено по реф. источнику.
стью, прогрессирующей на всех фронтах, обладающей национальным уровнем и всемирным значением» (030, с. 169).
Преподаватели Университета Сунь Ятсена (г. Гуаньчжоу) профессор Института марксистской философии и модернизации Китая Ли Пин и доцент Лон Байлинь (031) рассматривают проблемы развития господствующей в КНР идеологии, которую они называют «ведущей идеологией (mainstream ideology)» (ВИ).
Этому вопросу уделяется сейчас в КНР большое внимание, поскольку считается, что укрепление власти обусловлено подъемом культуры. И «только страна с большим цивилизационным потенциалом имеет надлежащие черты и предпосылки для укрепления власти». Как отмечает журнал ЦК КПК «Хунци»: «Пробуждение нации есть прежде всего пробуждение ее культуры. Власть политической партии определяется в большой мере ее культурной зрелостью» (031, с. 172).
Понятие ВИ подразумевает для авторов наличие иных идеологий, которые наряду с КПК выражают себя в «политических взглядах, академических школах, ценностных ориентациях, образе мысли». Большинство этих «периферийных идеологий» примыкают к идеологии правящей партии, но некоторые могут стать «антитезой». Инновация ВИ не означает отказа от традиционного наследия, это адаптация к новым условиям (031, с. 172).
Перед общественными науками КНР стоит проблема динамичного развития традиции. В условиях современного Китая понятие культурной традиции предполагает три компонента - конфуцианство, идеи Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина. Задача общественных наук - «интеграция этой тройственной традиции (тунсаньтун)\ В перспективе социалистического будущего Китая «необходимо подчеркивать историческую преемственность ведущей идеологии» и одновременно делать упор на ее развитии (031, с. 173).
Идеология КНР времен Мао Цзэдуна представляла законченную систему теоретических положений и установок, вроде примата классовой борьбы, «предупреждения двух уклонов», «линии масс», перманентной революции и диктатуры пролетариата. Эта система обнаружила свои пределы, когда «тупик традиционной модели социалистического развития» привел к «кризису веры». Преодоление
1 Gan Yang. Tongsantong. - Beijing: SDX joint publ. co., 2007.
его произошло в период «реформ и открытости», когда были выдвинуты новые установки: «внесение порядка в хаос», «испытание практикой», «рыночная экономика», «гармоничное развитие». Установку на ключевую роль классовой борьбы сменило провозглашение центральной задачей экономическое развитие, упор на материальные факторы - «человекоцентричные подходы» (031, с. 174).
Как показали современные полевые исследования, контроль господствовавшей идеологии над сферой общественного сознания был, на самом деле, ограниченным и не смог изжить народные традиции и предшествовавшие формы массового сознания. Сейчас в сфере общественного сознания роль партийной идеологии в качестве ВИ оспаривается капиталом, влияние которого значительней, чем было господство идеологии КПК при Мао Цзэдуне.
В целом современная идеологическая обстановка не поддается анализу в дихотомических категориях. Можно говорить о сосуществовании в период «реформ и открытости» наряду с ВИ идеологических форм, ей сторонних и даже враждебных. ВИ «фактически интегрировала идеологию пролетариата, буржуазии и других классов и слоев», представив ценности, которые имеют различное социальное происхождение. На вопрос, «чья это идеология?» нет ответа, поскольку и нынешние социальные группы не имеют единой системы ценностей: так, у крестьянства она различается в зависимости от того, живут ли они в богатых прибрежных регионах или в бедных районах Центра и Запада, или работают в качестве мигрантов в городах (031, с. 176).
В этих условиях ВИ должна быть «более открытой и терпимой», ее представители должны выучиться «вести диалог» с представителями других идеологий, обучаясь в рамках этого взаимодействия и «абсорбируя то рациональное, что в них содержится», с тем чтобы обрести «настоящий социальный консенсус и духовную основу для построения социализма с китайской спецификой». Отныне функционирование ВИ в КНР «должно осуществляться больше на основе разума, а не средствами политического принуждения» (031, с. 176-177). Сохраняя «базовые социалистические ценности и культурные особенности китайской нации», следует «использовать более широкие подходы и инклюзивные методы», чтобы дать толчок «динамичному и эффективному развитию» ВИ (031, с. 176).
Такой же курс требуется для ВИ на международной арене. Несмотря на бурное экономическое развитие, Китай «все еще в духовном отношении относится к слаборазвитым странам»1. Западные державы не признают ценности «социализма с китайской спецификой», считая ценности своих ВИ универсальными. В этих условиях было бы роковой ошибкой замкнуться и скатиться к примитивному национализму. Ученые КНР должны вести углубленные сравнительные исследования, сопоставляя отечественную культуру и культуры других стран, функционирование ВИ в Китае и в различных культурных регионах - США, России (как представительнице бывшего советского блока), Сингапуре (государстве конфуцианской традиции), Японии (стране поздней модернизации), Вьетнаме и КНДР. «Только на основе глубокого понимания и нашей собственной культуры и других культур мы можем утвердить свое место в мультикультурном мире». И только «на путях сознательной взаимной межкультурной адаптации можно извлечь преимущества, которые содержит каждая из культур, чтобы установить общепризнанный порядок» и систему ценностей, что станет основой «мирного сосуществования и совместного развития» (031, с. 179-180).
«Столкновение ценностей», проблема их выбора и формирования являются, по мнению Кан Уяна (032), руководителя отделением философии Хуачжунского университета науки и техники (г. Ухань), серьезнейшим вызовом в процессе модернизации. «Интегрирование и координирование элементов различных ценностных систем, утверждение установленных научным и рациональным путем "китайских ценностей" и выявление их глобального значения становятся самой настоятельной задачей современного Китая», которую и должны решать представители общественных наук (032, с. 183).
Выдвижение «китайских ценностей» (КЦ) - это следствие процесса, начавшегося выдвижением на международной арене «американских ценностей». За ними в 1980-х годах последовали «азиатские ценности», которые активно пропагандировал премьер-министр Сингапура Ли Куан Ю. В пропаганде этих ценностей упор
1 Буквально: «духовно слаборазвитым (spiritually underdeveloped)». - Прим.
реф.
делался на централизацию власти и конфуцианскую этику, а реальной основой для их выдвижения были экономические успехи «азиатских тигров» (Южная Корея, Тайвань, Сингапур, Гонконг). Получив изрядную популярность, они оказались дискредитированы финансовым кризисом, поразившим страны Юго-Восточной Азии в 1997 г.
В 1990-х годах пришел черед «вашингтонского консенсуса», системы установок, разработанных учеными США для модернизации Латинской Америки (либерализация, приватизация, коммерциализация). Некоторые страны региона добились реального успеха, осуществляя эту программу. Однако постигший Латинскую Америку на рубеже веков финансовый кризис выявил уязвимость установок «вашингтонского консенсуса».
Бурное экономическое развитие КНР поставило перед страной задачу выдвинуть свои ценности как в целях «ценностной интеграции современного китайского общества», так и для формирования ее международного имиджа, чтобы в мире услышали «голос» страны (032, с. 185).
Выдвижение КЦ имеет за собой глубокую историческую традицию. Традиционные ценности, основанные на сплаве конфуцианства, буддизма и даосизма, отличаются высоким качеством и имели распространение на протяжении всей тысячелетней истории Китая. С началом модернизации страны, и особенно в период Движения 4 мая, они подверглись сокрушительной критике и влияние их ослабло. Однако и западные ценности, которые пропагандировали идеологи движения, не внедрились в широкие массы.
Хотя китайское общество было буквально одержимо задачами модернизации, отсутствовало глубокое понимание ее смысла. Примером стала «культурная революция», которая свела всю проблему к конфронтации «революционного и антиреволюционного». Период «реформ и открытости» ознаменовался вторжением рыночной экономики, которая требует для своего функционирования особой системы ценностей, столкнувшейся как с традиционными ценностями, так и с ценностями, основанными на господстве в КНР общественной собственности. В итоге современная ситуация отличается «конфликтом интересов и типов ценностей, порожденным сосуществованием различных форм собственности» (032, с. 186).
Что делать в такой ситуации? «Мы ввели социалистическую рыночную экономику, которая дает полный простор действию рыночных механизмов, одновременно подчеркивая сильную макроре-гуляторскую функцию правительства» (032, с. 187-188). Китайский социализм сохраняет базовые принципы социализма, унаследованные от Маркса и Энгельса, вобрал в себя опыт СССР и социалистических стран Восточной Европы, разделяет общие установки с Кубой и КНДР, но принципиально отличается реформаторским духом от этих последних и ближе к современному общественному строю Вьетнама.
«Мы активно включились в глобализацию и модернизацию. Однако мы надеемся, что эта трансформация будет осуществлена под руководством Коммунистической партии Китая, под знаменем китаизированного марксизма и в рамках социализма... Наследуя и развивая замечательные исторические и культурные традиции Китая, мы в то же время стремимся быть в авангарде современной цивилизации» (032, с. 188-189).
Китай ставит перед собой задачи, которые не стояли ни перед одной из развитых стран. В своем современном развитии КНР за 30 лет прошла путь, который страны Запада преодолели за 300 лет. Сложность ситуации ценностного выбора определяется не только многообразием ценностей, но и тем, что они относятся к различным этапам всемирно-исторического процесса. «Диахронические конфликты всемирного процесса модернизации синхронно сосуществуют в современном Китае» (032, с. 189).
Китай остается воплощением многочисленных противоречий, из которых главное то, что страна, обладающая второй экономикой мира по уровню ВВП, по душевому доходу занимает место в конце сотни стран мира. При такой экономической мощи КНР «еще бедная страна». Поэтому выдвигая свои ценности на мировую арену, КНР еще не может в полной мере нести груз ответственности, которая ложится на мировую державу. Говорить о «пекинском консенсусе» или «китамерике (сЫпейса)» пока преждевременно. «С точки зрения глобальной ответственности Китай следует рассматривать как развивающуюся страну» (032, с. 190-192).
Китай должен еще настойчивей использовать опыт мирового развития, усваивая и перерабатывая достижения всех цивилизаций. В то же время страна должна активно популяризировать свой опыт.
«Мы должны явить миру наши духовные ценности, принять деятельное участие в формировании мировой системы ценностей и создать необходимые условия, чтобы направлять развитие мировых ценностей» (032, с. 194), - заключает Кан Уян.
А.В. Гордон
2014.01.033. Е ЭТ. ГОРЯЩИЕ ШКУРЫ И ПЫЛАЮЩИЕ СТРАСТИ: НАЦИОНАЛИЗМ, КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА И ЭФФЕКТНАЯ ДЕТОВАРИЗАЦИЯ В ТИБЕТЕ.
YEH E.T. Blazing pelts and burning passions: Nationalism, cultural politics, and spectacular decommodification in Tibet // J. of Asian studies. - Ann Arbor, 2013. - Vol. 72, N 2. - P. 319-344.
Преподаватель географии (Колорадский университет в Боулдере, США) анализирует политическое значение недавних событий в Тибете.
В январе 2006 г. далай-лама XIV на церемонии инициации Калачакры в Амаравати (Индия) призвал тибетцев прекратить носить шкуры зверей, которым грозит исчезновение, - тигра, леопарда, выдры. 13 февраля в провинции Сычуань (которая частично входит в так называемый культурный Тибет) пастухи одного местечка публично сожгли принадлежавшие им шкуры на общую сумму 1 млн долл. Такие шкуры в регионе, где средний годовой доход на душу населения официально составляет около 400 долл., нередко служат объектами вложения, на которые копят всю жизнь (с. 319). За этим сожжением последовали многие другие - в провинциях Сычуань, Цинхай (пересекаются с историческими областями Амдо и Кхам), в Лхасе. Китайские чиновники, раздраженные этим выражением лояльности далай-ламе, арестовали организаторов и стали заставлять чиновников тибетской администрации участвовать в праздниках и появляться на телевидении в таких шкурах, продажа которых в Китае, кстати, запрещена. (Тем самым власти КНР столкнулись с противоречием между суверенитетом и охраной природной среды.)
Через два года после этих событий, в преддверии Олимпийских игр в Пекине, Тибетское нагорье захлестнула волна из более ста протестов. В ретроспективе сожжение шкур истолковали как подогревание недовольства тибетской общественности с прицелом на протесты 2008 г. Однако эта интерпретация - упрощение моти-
