CC BY
31
УДК 908.470 ББК 63.3(2Рос-4)6-7
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СМОЛЕНСКОЙ ЕПАРХИИ С МИССИОНЕРСКИМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА
Д.А. Ивочкин
Аннотация. В статье дается анализ взаимодействий Смоленской епархии с одной из православно-общественных организаций — Православным Миссионерским обществом, действовавшим в рамках Российской империи, а также братством преподобного Авраамия Смоленского, осуществлявшим свою работу на территории Смоленской губернии. Автором сделан вывод о проводимой епархией внешней и внутренней миссиях. Внешняя миссия протекала за пределами епархии в общероссийском масштабе и была одной из форм социального служения Церкви. Внутренняя миссия была нацелена на жителей Смоленской губернии и осуществлялась в тесном взаимодействии с братством преподобного Авраамия Смоленского, одной из активных и авторитетных православных организаций епархии.
Ключевые слова: Смоленская епархия, Миссионерское общество, внешняя миссия, внутренняя миссия, братство преподобного Авраамия Смоленского.
CO-OPERATING OF THE SMOLENSK DIOCESE WITH MISSIONARY ORGANIZATIONS IN THE SECOND HALF OF THE XIX -BEGINNING OF THE XX CENTURY
D.A. Ivochkin
Abstract. The article analyzes the issue of co-operation of the Smolensk diocese with one of Orthodox-public organizations — Orthodox Missionary society operating within the Russian empire, and also with fraternity of reverend Abraham carrying out the work on territories of Smolensk province. The author makes a conclusion about the external and internal missions conducted by the diocese. The external mission took place outside the diocese on an all-Russian scale and was one of the forms of the church social service. The internal mission was aimed at the residents of the Smolensk province and was carried out in close cooperation with the fraternity of reverend Abraham of Smolensk, one of the active and authoritative Orthodox organizations of the diocese.
294
Keywords: the Smolensk diocese, Missionary society, external mission, internal mission, fraternity of reverend Abraham of Smolensk.
Во второй половине XIX в. правительство Российской империи стало проводить мероприятия по укреплению в государстве позиций православия, которые включали меры по отношению к религиозным конфессиям, действующим в стране вне рамок официальной Церкви. В связи с этим во внутренней политике активизировалась миссионерская деятельность, считавшаяся частью геополитики страны. Значительные территории империи населяли язычники, то есть малые народы Сибири и Крайнего Севера. В связи с появлением школ и духовных миссий, занимавшихся проповедью Православия среди местного населения, возникла необходимость создания миссионерского общества на общецерковном уровне. Мысль об учреждении подобного общества высказал в 1859 г. митрополит Московский Филарет (Дроздов). До него предложение о создании подобной структуры озвучил уроженец Смоленской губернии, основатель Алтайской Духовной Миссии архимандрит Макарий (Глухарев) [1, с. 21].
В ноябре 1865 г., с благословения Святейшего Синода, в Санкт-Петербурге было открыто Миссионерское общество («Миссионерское общество для содействия распространению христианства между язычниками»). Главной целью деятельности общества стало объединение православных миссионеров и сбор средств для содержания миссий [там же].
Председателем Миссионерского общества был избран митрополит
Санкт-Петербургский Исидор, в состав совета вошли светские и духовные лица. Общество находилось под покровительством императрицы Марии Александровны.
В 1866 г. совет общества обратился во все епархии, в том числе и в Смоленскую, с воззванием об оказании материальной помощи миссионерам, проповедующим на Алтае и в Забайкалье. Всех ревнителей распространения Православия совет просил не остаться в стороне от великого дела и вложить посильную лепту на просвещение язычников. Принятие христианства, по мнению совета, должно было привести новообращенных кочевников к оседлой жизни. На эту перемену требовалась материальная помощь со стороны проповедника. Требовалась она и самим миссионерам [2, с. 256].
Согласно уставу новообразованного общества в его состав могли войти лица всякого звания и состояния независимо от пола на правах членов-ревнителей [там же, с. 257].
Несмотря на благое начинание, в 1869 г. из-за разногласий, возникших внутри совета и с миссионерами, императрица Мария Александровна объявила Миссионерскому обществу, что она желает перенести его главное управление в Москву под председательство митрополита Иннокентия, как человека, долго трудившегося на Камчатке, Якутии, Приамурье и Северной Америке в просвещении коренных народов. В случае отказа царица извещала, что не желает оставлять общество под своим покровительством [3, с. 6].
295
В апреле 1869 г. император Александр II издал указ об упразднении Петербургского совета Миссионерского общества.
25 января 1870 г. в Москве было открыто Православное Миссионерское общество, деятельность которого распространялась на все миссии, как внутри империи, так и за ее пределами. Исключение составил Кавказский регион, где действовало Общество восстановления православного христианства [1, с. 21].
Для нового общества был разработан устав, который обсуждался с видными иерархами и церковными деятелями. Он содержал 6 разделов (65 статей): 1) цель и действия общества; 2) состав общества; 3) права и обязанности членов общества; 4) средства общества; 5) совет и общее собрание; 6) комитеты и местные общие собрания [4].
В состав общества мог войти любой человек без различия звания, состояния и пола на правах почетных и действительных членов (в зависимости от размера внесенной суммы) ппп [там же].
296 Открытие Православного Миссионерского общества с воодушевлением было принято в России. В течение 1870 г. появились его комитеты в 13 епархиях: Калужской, Полоцкой, Иркутской, Томской, Якутской, Минской, Владимирской, Вятской, Костромской, Воронежской, Киевской, Вологодской и Камчатской [3, с. 7].
В Смоленской епархии комитет Миссионерского общества был открыт в 1880 г. Инициатором его учреждения стал епископ Иосиф. Идея создания комитета у архиерея возникла в 1879 г. На протяжении года владыка направлял духовенству и светским лицам разного звания гу-
бернии приглашения с просьбой вступить в общество [5, л. 7].
К марту 1880 г. собралось 89 человек, поддержавших епископа. 16 марта на их первом собрании в покоях архиерея, состоялось учреждение Смоленского Православного Миссионерского общества. Председателем комитета, на основании устава, стал епископ Иосиф. Кроме него в состав комитета были избраны: князь А.М. Донду-ков-Корсаков (товарищ председателя), архимандрит Иннокентий, протоиереи И.В. Афонский и Д.П. Лебедев, священники Н.А. Иванов и С.Ф. По-лубинский (делопроизводитель), Смоленский уездный предводитель дворянства действительный статский советник А.А. Гернгрос, Смоленский городской голова А.П. Энгельгардт, надворный советник И.А. Аксенов (казначей) и купцы П.Ф. Ланин и С.В. Котиков [6, с. 73-74].
27 марта епископ Иосиф сообщил совету Православного Миссионерского общества об открытии Смоленского комитета. 7 апреля совет направил в Смоленск отношение, в котором подчеркивал, что «долгом почитает приветствовать новооткрытый комитет и выразить ему [пожелание благословения Божия и добрых успехов в начатой им деятельности» [6, л. 1]. 11 мая на заседании Смоленского комитета отношение было принято к сведению [там же].
Устав Смоленского Миссионер -ского общества предусматривал пожизненное и ежегодное членство. К концу 1880 г. ежегодными действительными членами стало более 160 человек. Они внесли в кассу общества взнос в размере 3 рублей. Епископ Иосиф, купец С.Ф. Котиков и заштатный протоиерей И. Белкине
пожертвовали по 100 рублей, став, таким образом, действительными пожизненными членами [8, с. 81].
О количественном составе Смоленского Православного Миссионерского общества в разные годы существования позволяют судить его отчеты. Из них следует, что представители всех сословий Смоленской губернии откликнулись на призыв комитета и стали активно участвовать в его деятельности, оказывая содействие денежными вкладами. Анализ документов Смоленского Православного Миссионерского общества показывает, что наибольшую активность в миссионерской работе проявляло духовенство. Во все годы существования общества больше всего в его членах состояли священнослужители. На втором месте находились купцы. Не оставались в стороне и крестьяне. Как отмечалось в ежегодных отчетах, с каждым годом в число членов прибывало все больше и больше крестьян. По мнению комитета, денежные пожертвования крестьяне вносили по убеждению местных священников, разъяснявших прихожанам «полезность миссионерских учреждений и душеспасительность жертвы трудовой копейки на дело миссий» [9, с. 170].
Проповедь с амвона считалась важным направлением в работе Миссионерского общества. Кроме призывов к пожертвованиям, комитет распространял печатные листки с информацией о жизни выдающихся миссионеров. Так, в 1897 г. по благословению епископа Никанора в Смоленской епархии было распространено 1000 экземпляров листков, опубликованных по случаю 100-летия со дня рождения основателя Миссионерского общества митрополита Иннокентия [10, с. 286].
Главным направлением деятельности Смоленского Православного Миссионерского общества, как это зафиксировано в документах, являлись усилия по привлечению средств и принятие мер к тому, «чтобы возбудить наибольшее сочувствие в среде православного населения <...> к нуждам миссий» [11, л. 2]. Для этого, согласно §21 устава, кроме членских взносов, во всех храмах и монастырях епархии производился кружечный сбор. Временем для сбора была определена первая неделя (седмица) Великого поста. В эти дни в церквях вывешивались воззвания с приглашением к пожертвованиям. В первое воскресенье поста, Неделю Православия, священники произносили соответствующие поучения, а за ними происходил сбор денег на специальные блюда, на которых имелись таблички с надписью «На распространение Православия между язычниками в империи». Затем церковные старосты считали пожертвования и со специальным листом передавали их комитету. По мнению членов совета, указанная мера «оказалась благотворной: люди разных званий и состояний внесли посильную лепту на святое дело, своими пожертвованиями обнаружили любовь к ближнему, заповеданную учителем веры, Господом нашим Иисусом Христом» [там же].
Об объеме средств, пожертвованных комитету Смоленского Православного Миссионерского общества, дают представление делопроизводственные документы и отчеты общества. Они показывают, что за время существования в Смоленске комитета Миссионерского общества в его фонд было собрано 314 640 рублей 27 копеек. Цифры поступлений свидетель-
297
298
ствуют об усердии жертвователей на благое дело, а также о той энергии, с какой духовенство епархии приняло участие в разъяснении необходимости пожертвований на миссии. Значительная и сумма, израсходованная комитетом — 115 452 рубля 87 копеек. О том, куда были направлены данные средства, будет сказано ниже. Необходимо подчеркнуть, что суммы, как поступлений, так и расхода не вполне отражают финансовое состояние Смоленского комитета, так как нами не выявлено отчетов об его деятельности за 1913, 1915 и 1917 гг.
Средства, ежегодно собираемые Смоленским Православным Миссионерским обществом, направлялись, в первую очередь, на нужды Иркутского епархиального комитета Православного Миссионерского общества, на Японскую миссию, в Казанское братство святителя Гурия, в Красноярский и Благовещенский-на-Амуре, Томский, Енисейский комитеты Миссионерского общества [12, л. 32-32 об.; 11, л. 14].
Во-вторых, комитет выделял деньги на содержание смолянам, перешедшим в Православие из других вероисповеданий. На основании §§ 12 и 13 устава, комитет имел право оказывать материальную помощь новокре-щенным на устройство их быта. Кроме того, комитет мог «содействовать устроению, сообразно с местными обстоятельствами, промышленных и сельскохозяйственных заведений» для новообращенных [4, с. 6]. В 18801886 гг. было выдано 140 рублей «крещеным из магометан» С. Петрову, И. Брянцеву, Д. Задулину и В. Ев-стафиеву [13, л. 16].
Лица, желавшие перейти из других конфессий в Православие, по бла-
гословению смоленских архиереев сначала проживали при храмах города Смоленска, где местные священники учили их молитвам, основам веры и затем крестили. Так, в 1887 г. к епископу Нестору обратился перешедший в Православие из иудаизма В. Корот-кин. В своем прошении он писал, что до обращения служил письмоводителем в местечке Хиславичи, но уволился из-за возникшего желания принять христианство. После крещения, которое над ним совершил настоятель Ильинской церкви Смоленска, Корот-кин посчитал для себя вредным возвращаться в Хиславичи, так как это местечко, по его словам, было полностью населено иудеями. Оставшись без средств к существованию, В. Ко-роткин просил владыку выделить из средств Смоленского комитета пособие «на первоначальное заведение и устройство». Тяжелое финансовое положение новообращенного подтвердил причт Ильинского храма [13, л. 16-17]. В 1897 г. с подобной просьбой к архиерею обратился проживавший при Кресто-Воздвиженской церкви у священника Иоанна Макаревского Лейзер Зигельбаум, готовившийся принять крещение. О своем положении он написал так:
«Так как я уехал от своих родителей из г. Двинска тайно, без всяких денег и в той плохой одежде, которая находится на мне, я переношу холод и голод, и не имею даже дневной квартиры, где бы я мог изучать молитвы, и в таком горьком положении должен находиться до тех пор, во-первых, покамест не изучу твердо на память все необходимые молитвы и, во-вторых, не приищу в г. Смоленске восприемников, необходимых при крещении» [14, л. 128-128 об.].
О том, когда был крещен Л. Зи-гельбаум и с каким именем, сведений в документах не удалось обнаружить. Неизвестно, было ли ему выдано пособие. Однако в отчетах Смоленского Православного Миссионерского общества есть данные о том, что в 1897 г. «новокрещеному из евреев М.И. Сонину» было выдано 5 рублей, а в отчете за 1898 г. сказано, что на нужды новокрещенным евреям (без указания имен) комитет выделил 66 рублей 83 копейки [10, с. 288; 15, с. 529—530]. Можно предположить, что в их число вошел и Л. Зигельбаум.
В 1896 г. комитет Смоленского Православного Миссионерского общества, по благословению епископа Никанора, стал осуществлять внутреннюю миссию на территории Смоленщины. Архиерей решил придать комитету местное религиозно-просветительское значение, для чего принял под его покровительство православных латышей Поречского уезда Смоленской губернии. Латыши-колонисты (более 500 человек) переселились в 1880-х гг. из Рижской губернии в Смоленскую и обосновались в приходах сел Мамошки и Бердяево Поречского уезда. На протяжении многих лет латыши обращались к архиерею с просьбой совершать богослужения на латышском языке в их приходах. Наконец, 11 апреля 1896 г., епископ Никанор рукоположил из их среды в сан диакона Мартина Берги-на к церкви села Мамошки с целью, чтобы он «принимал участие в совершении богослужения у латышей местными приходскими священниками и вследствие сего известная часть молитвенных чтений и пений слышима была латышами на понятном для них наречии, преподавая необхо-
димое им духовное назидание и утешение» [16, с. 418-419].
На посещение латышских поселений комитет постановил ежегодно ассигновать диакону М. Бергину по 100 рублей.
На протяжении года диакон М. Бер-гин посещал латышские колонии, располагавшиеся в селах Бердяево, Мамошки, Тяполово и Глазково По-речского уезда. Свои поездки миссионер приурочивал ко времени постов — Великого и Успенского. Совместно с местными священниками он совершал у латышей на их языке богослужения, проводил поучения и беседы. Во время бесед Бергин пользовался книгами, специально изданными для православных латышей. Кроме того, на собственные деньги диакон приобрел литературу и подарил ее в открытую по благословению епископа Никанора латышскую школу грамоты при селе Бердяево [10, с. 286-287].
С 1903 г. по просьбе православных латышей Смоленского уезда, с разрешения епархиального начальства, богослужения на латышском ___ языке стали совершаться в Смолен- 299 ске в Нижне-Благовещенской церкви, недалеко от кафедрального собора. На приобретение богослужебных книг комитет выделил 50 рублей. Богослужения совершал священник села Воротышина Духовщинского уезда Михаил Неклюдов, псаломщиком состоял латыш Август Гоба. Богослужения в Нижне-Благовещен-ском храме проходили в первый воскресный день каждого месяца [17, с. 329-331; 18, с. 183; 19, с. 395].
В марте 1913 г. в комитет поступило заявление православных латышей села Неелова Дорогобужского уезда с просьбой командировать к
ним священника, знающего латышский язык: «Латыши-переселенцы Курляндской и Лифляндской губерний, русского языка, а тем более цер-ковно-славянского, не понимают совершенно и потому чувствуют себя совершенно беспомощными как в отправлении богослужений, так равно таинств и треб» [19, с. 395].
Всего в селе Неелове проживало 30 семей (около 150 человек) латышей. Так как в Смоленской епархии служил только один священник Михаил Неклюдов, знавший латышский язык и уже на протяжении нескольких лет посещавший латышские поселения, то ему комитет поручил окормлять латышей и Дорогобужского уезда. Однако, учитывая занятость отца Михаила в поездках по латышским приходам (по шесть раз в год), комитет принял решение направлять священника в Неело-во один раз в год. Кроме того, члены общего собрания «сочувственно отнеслись к настойчивой просьбе» латышей и выделили 50 рублей на оплату поездки священника М. Неклюдова и певца чпп для совершения таинств Исповеди и 300 Причастия, так как сами латыши «по своей бедности принять участие в оплате расходов священника отказываются» [там же].
К 1916 г. в Смоленской епархии богослужения на латышском языке совершались следующих приходах.
1) В Нижне-Благовещенской церкви города Смоленска. Здесь, как уже было отмечено выше, службы проходили ежемесячно. Число богомольцев колебалось от 10 до 30 человек, так как зависело от железнодорожного сообщения — латыши приезжали из разных населенных пунктов губернии. После службы священник произносил поучения на
евангельские сюжеты, а также разъяснял учение Православной Церкви об иконах, мощах, о необходимости посещать общественное богослужение и т.д. Во время Великого и Успенского постов число богомольцев достигало до 80 человек.
2) В селе Воротышине Духовщин-ского уезда службы совершались ежемесячно, по согласованию с латышами, преимущественно в воскресные и праздничные дни. Количество прихожан — 15-30 человек. Здесь после богослужений священник произносил проповеди миссионерского характера.
3) В селе Бердяево Поречского уезда богослужения проходили два раза — в Великий и Успенский посты по будним дням. Богомольцев бывало 80-100 человек.
4) В селе Неелове Дорогобужского уезда совершалось две службы в июне и в июле. Число богомольцев достигало 60-80 человек.
5) В приходе села Казулино Бель-ского уезда, в сельце Трисвятском совершалось две литургии в июне. Количество прихожан — 40 человек.
За совершение богослужений и миссионерские поездки комитет платил 490 рублей в год, что, по замечанию членов совета, являлось «непосильным бременем для скромного бюджета» миссионерского комитета. Поэтому неоднократно, начиная с 1910 г., комитет просил Святейший Синод о назначении постоянного разъездного причта для латышей Смоленской епархии за счет казенных средств. Ходатайства оставались без последствий, а комитету вменялось в обязанность «употребить все доступные ему меры и местные средства к возможно полному удовлетворению религиозных потребностей латышей». Отказы в выделении
казенных сумм также последовали в 1915 и 1916 гг. [20, с. 357].
В 1916 г. епархиальный миссионер А.А. Хотовицкий направил в комитет заявление с просьбой ежегодно выделять по 500 рублей из местных сумм на развитие внутренней миссии среди латышей и евреев. По замечанию Хото-вицкого, к указанному прошению его сподвигла практика внутренней миссии, осуществлявшаяся в Тамбовской епархии. Согласно одному из параграфов устава Тамбовского Богородично-Казанского братства, проводившего внутреннюю миссионерскую деятельность, средства на мероприятия в епархии отчислялись из сумм местного комитета. Члены Смоленского комитета, опираясь на практику Тамбовской епархии, приняли решение ежегодно отчислять просимую сумму на внутреннюю миссию с условием, чтобы для обращения в Православие евреев была учреждена особая организация под руководством и наблюдением Смоленского Авраамиевского братства [там же, с. 357-358].
Рекомендация комитета по учреждению миссионерской организации под патронатом Авраамиевского братства неслучайна. В сферу деятельности православных братств входили четыре направления: просветительское, церковно-учительское, благотворительное и миссионерское [21, с. 167]. Авраамиевское братство было основано в Смоленске в 1885 г. На протяжении 10 лет (1886-1896), братство осуществляло просветительскую деятельность — оно ведало делами школ духовного ведомства. В 1896 г. управление церковно-приходскими школами и школами грамоты было поручено епархиальному училищному совету и его отделениям. С тех пор до 1917 г. Авра-
амиевское братство получило возможность осуществлять другие функции социального служения и просветительства, с их числе — миссионерскую деятельность [там же, с. 167-179].
О совместной миссионерской работе братства преподобного Авраамия Смоленского и комитета Смоленского Православного Миссионерского общества можно говорить, начиная с 1910 г. С этого времени комитет занимался сбором средств на общецерковную миссию, осуществление же внутренней миссии было возложено на Авраа-миевское братство. На общем собрании членов братства в 1910 г. было принято решение сократить расходы на пособия духовным школам и употреблять средства братства на усиление внутренней миссии по борьбе с неверием и расколо-сектантством [22, с. 101]. Для этого собрание внесло изменения в устав братства, подчеркнув тем самым миссионерскую направленность организации. Новый устав определил основные цели и направления деятельности братства:
• содействие распространению и утверждению религиозно-нравственного просвещения в пределах Смоленской епархии;
• привлечение в Православие сектантов, раскольников и «неверов»;
• оказание материальной помощи учебным заведениям, готовящим миссионеров;
• организация внебогослужеб-ных чтений и бесед апологетического характера;
• учреждение миссионерских краткосрочных курсов;
• созыв миссионерских съездов;
• открытие на приходах Смоленской епархии обществ ревнителей Православия [23, с. 102-103].
301
На членов братства возлагались следующие миссионерские обязанности:
• наблюдение за состоянием неверия, раскола и сектантства и предупреждение возможностей уклонения от Церкви;
• обращение к заблуждающимся со словами увещания и просьбой возвратиться в Православие;
• в случае появления на приходах проповедников-сектантов или раскольников — сообщать об этом священникам;
• забота о повышении нравственной жизни окружающей среды (искоренение пьянства, разгула, сквернословия, ссор, «дурных обычаев» прихожан) [там же, с. 104].
Уже в 1912 г. членами Авраами-евского братства было осуществлено много мероприятий миссионерского характера. Основное внимание было обращено на принятие мер по ограничению распространения в епархии секты штундистов. Приверженцы штундизма имелись в Гжатском, ОПЧ Ельнинском, Краснинском, Дорого-302 бужском и Рославльском уездах. Сектанты проповедовали свое учение в основном крестьянам. Чтобы предотвратить пагубные последствия их проповеди, совет братства открыл склад книг, брошюр и листков миссионерского характера для бесплатной раздачи. По благословению епископа Феодосия помещение для склада выделил настоятель смоленского Спасо-Авраамиева монастыря архимандрит Леонид в игуменском корпусе обители. Заведовать складом изъявил желание епархиальный миссионер А.А. Хотовицкий. Ему, совместно с протоиереем С. Добромыс-ловым и преподавателем истории и
обличения раскола в семинарии В. Тепловым совет поручил приобретать миссионерскую литературу по своему усмотрению. На покупку книг в 1912 г. было израсходовано 600 рублей [24, с. 182].
12-24 сентября 1912 г. во Введенском корпусе Авраамиева монастыря состоялись миссионерские курсы для ознакомления духовенства с учением штундистов. Из всех уездов Смолен -ской губернии на курсы собралось 46 слушателей. Кроме того, в это время в Смоленске проходил съезд духовенства училищного округа, и в свободное от заседаний время курсы посещали священнослужители, пожелавшие ближе узнать основы противо-сектантской миссии [там же, с. 183].
По мнению совета братства, предпринятые шаги по противодействию сектантству положили «прочное начало делу противосектантской миссии и совет братства с чувством нравственного удовлетворения может отметить, что все возможное им сделано» [там же, с. 185].
Проведение первых краткосрочных миссионерских курсов показало их высокую актуальность в среде не только духовенства, но и мирян. Поэтому по проекту епархиального миссионера, с благословения архиерея, в июле 1914 г. на базе образцовой школы при Смоленской духов -ной семинарии прошли вторые, объединенные, пастырско-народные миссионерские противосектантские курсы. На основании представления епархиального миссионера на курсы было вызвано 28 священников и 14 миссионеров-ревнителей Православия, в их числе два учителя начальных сельских школ и две женщины — крестьянка и жена чиновника
Губернского правления. Как и во время проведения первых курсов, занятия посещали депутаты епархиального съезда духовенства, так что количество слушателей достигало 55-65 человек [25, с. 692-694].
Занятия на курсах проходили в две смены — утром с 9 до 13 часов и вечером с 17 до 19 часов. В качестве лекторов выступили преподаватели семинарии С.Н. Самецкий, Н.М. Державин, В.В. Теплов, протоиерей Иосиф Алмазов, священник Николай Соколов. Кроме названных лекторов к слушателям во время открытия курсов со словами назидания обратились епископ Феодо-сий и ректор семинарии архимандрит Дамиан [там же, с. 694].
Согласно отчету о состоянии внутренней миссии в 1914 г., курсы прошли весьма оживленно. Затрагивавшиеся вопросы становились предметом горячих дискуссий и усердного обсуждения в свободное от занятий время, особенно у мирян-ревнителей. Они, по замечанию епархиального миссионера, с напряженным вниманием слушали лекции и допоздна просиживали за конспектами, отмечая в Библии места Священного Писания, неправильно толкуемые сектантами [там же, с. 695].
Анализ документов позволяет утверждать, что первый опыт совместных курсов имел большое значение в развитии внутренней миссии. Удача вторых объединенных курсов породила идею проведения порайонных народно-миссионерских чтений. Первые подобные курсы при поддержке Авра-амиевского братства прошли с 28 по 31 декабря 1914 г. в приходе села Хма-ра Ельнинского уезда [там же, с. 746].
На заседаниях совета братства преподобного Авраамия обсуждались
не только текущие события внутренней миссии, но и разрабатывались методические и нормативные документы миссионерской направленности. 17 декабря 1914 г. совет выработал «Инструкцию епархиальному миссионеру», регламентировавшую его работу. Основные положения документа заключались в следующем.
Во-первых, епархиальный миссионер находился в непосредственном подчинении епархиального архиерея и был освобожден от всех иных должностей. По должности он состоял непременным членом совета братства.
Во-вторых, работа миссионера координировалась советом братства, как органом, которому епископ делегировал свою власть по охране православной веры в пределах епархии.
В-третьих, в подчинении у миссионера имелись священники-помощники из приходов, подверженных сектантству. Таким образом, он действовал как миссионер и руководитель приходской миссии.
В-четвертых, миссионер имел право как можно чаще посещать приходы с целью выяснения состояния сект на местах и проведения публичных и частных проповедей противосектант-ского содержания. Кроме того, он состоял членом епархиального училищного совета, получив, таким образом, возможность контролировать начальные школы духовного ведомства, наблюдая, как в соответствии с местными реалиями в них поставлено преподавание Закона Божия.
В-пятых, с согласия уездных отделений Авраамиевского братства, миссионер устраивал порайонные противосектантские народные курсы под своим личным наблюдением и руководством.
303
304
В-шестых, епархиальный миссионер составлял список литературы для библиотеки братства и приобретал ее, а также по своему усмотрению распространял противосектантские листки и брошюры, предназначенные к бесплатной раздаче [26, с. 73-76].
8 февраля 1916 г. епископ Феодо-сий утвердил разработанные братством преподобного Авраамия «Правила миссионерских кружков ревнителей Православия в приходах Смоленской епархии». Это было связано с тем, что до этого на территории епархии, во-первых, не наблюдалось активного открытия подобных организаций, а во-вторых, они не имели документа, координирующего их деятельность. Например, в конце 1893 г. в Гжатском уезде по инициативе священника Николая Клитина с благословения епископа Гурия образовался миссионерский кружок из 55 человек. Члены кружка преследовали следующие цели: а) беседы с сектантами и раскольниками; б) чтение и распространение брошюр соответствующей тематики; в) наблюдение за «противозаконными поступками» сектантов и донесение о том духовной консистории [27, с. 1054].
Основные положения «Правила миссионерских кружков» заключались в следующем.
1. Миссионерские кружки рекомендовалось открывать преимущественно в приходах, подверженных сектантству и расколу.
2. Членами кружка могли быть прихожане православного вероисповедания без различия пола, достигшие совершеннолетия, как грамотные, так и неграмотные. Основное требование — обладание добрыми качествами, ревностью к распространению Православия и преданность Церкви.
3. Члены кружка были обязаны примером своей жизни располагать сектантов к возвращению в лоно Православия, благоговейно относясь к церковному укладу и установлениям Церкви, регулярным посещением богослужений и поддержанием порядка в храме, а также во время религиозных процессий и т.д. Кружок призывался к заботе об улучшении пения в церкви и к учреждению общенародного исполнения молитв «Отче наш», «Верую» и др.
4. Членам кружка категорически запрещалось совершать такие поступки, которыми соблазнялись бы отпавшие, а именно: пьянство, сквернословие, воровство, азартные игры, злоупотребление курением табака и т.д. В случае нарушения дисциплины виновный подвергался троекратному увещеванию, а в случае упорства — исключался из кружка до исправления и публичного покаяния.
5. Под руководством приходского священника члены кружка должны были регулярно собираться для изучения вопросов, «пререкаемых» сектантами со сличением спорных положений по тексту Библии, а также совместного чтения миссионерской литературы с дальнейшим обменом мнениями. «Правила» установили периодичность таких собраний — в свободное от сельскохозяйственных работ время не реже двух раз в месяц. С согласия руководителя кружка на собрания можно было приглашать сектантов и раскольников.
6. Кроме нравственной помощи присоединившимся к Православию лицам, миссионерский кружок, как официально зарегистрированная организация, имевшая собственные средства, имел право оказывать мате-
риальную помощь как своим членам, так и новообращенным [28, с. 88-93].
Таким образом, «Правила» были призваны не только регламентировать миссионерскую деятельность на местах, но и призывали членов кружков к нравственному совершенствованию, самообразованию и делам милосердия.
Разработка и утверждение епархиальным начальством инструкций и правил относительно миссии в пределах Смоленщины, на наш взгляд, способствовало более организованному ведению работы Авраамиевского братства по борьбе с сектами. К сожалению, события Первой Мировой войны и Октябрьской революции 1917 г. прервали ход внутренней миссии в Смоленской епархии, осуществляемой братством преподобного Авраамия Смоленского.
Подводя итог сказанному, необходимо подчеркнуть следующее. Исходя из анализа документов, освещающих взаимодействие Смоленской епархии с миссионерскими организациями, можно сделать вывод о том, что в епархии осуществлялись внешняя и внутренняя миссии. Внешняя миссия заключалась в сборе и распределении денежных средств на распространение Православия за пределами епархии в общероссийском масштабе. Внутренняя миссия была нацелена на жителей Смоленской губернии: православных латышей, принявших христианство евреев, сектантов и т.д. Указанная деятельность осуществлялась в тесном взаимодействии с братством преподобного Авраамия Смоленского, одной из активных и авторитетных православных организаций епархии. Кроме того, в работе братства, кроме
миссионерского направления, можно выделить (уже в рамках внутренней миссии), социальную и просветительскую составляющие. Социальное служение проявлялось в распределении денег малоимущим представителям национальных православных общин (латышам), а просветительское воздействие осуществлялось в проведении противосектан-ских чтений, бесед, организации миссионерских библиотек. В этом, на наш взгляд, одна из особенностей миссионерского направления в работе Авраамиевского братства.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1. Векшина, НММиссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Сибири и на Дальнем Востоке во второй половине XIX в.: Дис ... канд. ист. философ. наук [Текст] / Н.М. Векшина. — СПб., 2014.
2. Совет Миссионерского общества, учрежденного 16 июля 1865 года под всемилостивейшим покровительством Государыни Императрицы, имеет честь довести до всеобщего сведения [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1866. —
№ 10. Отдел офиц. — С. 255-257. 305
3. Кагарпыкский, А., священник. Очерк создания и деятельности Православного Миссионерского общества [Текст] // Миссионерское обозрение. — 2011. — № 2. — С. 4-9.
4. Устав Православного Миссионерского Общества [Текст]. — СПб., 1869.
5. ГАСО. — Ф. 620. — Оп. 1. — Д. 274.
6. Отчет Смоленского Православного Миссионерского общества за первый год его существования, с 16 марта 1880 года по 1 января 1881 года [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1881. — № 5. Отдел офиц. — С.73-82.
7. ГАСО. — Ф. 620. — Оп. 1. — Д. 273.
8. Список действительных членов Смоленского комитета Православного Миссионерского общества, от которых в 1880 году поступили вклады на вечное время, зачис-
306
ленные в неприкосновенный капитал // Смоленские епархиальные ведомости. — 1881. — № 5. Отдел офиц. — С. 81.
9. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1890 год // Смоленские епархиальные ведомости. — 1891. — № 4. Отдел офиц. — С. 167-184.
10. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1897 год // Смоленские епархиальные ведомости. — 1898. — № 6. Отдел офиц. — С. 283-290.
11. ГАСО. — Ф. 620. — Оп. 1. — Д. 5.
12. Государственный архив Смоленской области (ГАСО). — Ф. 620. — Оп. 1. — Д. 4.
13. ГАСО. — Ф. 620. — Оп. 1. — Д. 280.
14. ГАСО. — Ф. 620. — Оп. 1. — Д. 293.
15. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1898 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1899. — № 10. Отдел офиц. — С. 524-532.
16. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1896 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1897. — № 8. Отдел офиц. — С. 416-424.
17. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1903 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1904. — № 6. Отдел офиц. — С. 326-334.
18. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1906 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1907. — № 8. Отдел офиц. — С. 178-186.
19. Журнал общего собрания Смоленского комитета Православного Миссионерского общества 31 марта 1913 года [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1913.
— № 13-14. Отдел офиц. — С. 393-395.
20. Журнал общего собрания Смоленского комитета Православного Миссионерского общества 20 марта 1916 года [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1916.
— № 11-12. Отдел офиц. — С. 356-358.
21. Ивочкин, Д.А. Социальная и просветительская деятельность Русской Православной Церкви в провинции во второй
половине XIX — начале ХХ веков. (На материалах Смоленской губернии) [Текст]: Дис. ... канд. ист. наук [Текст] / Д.А. Ивочкин. — Брянск, 2010.
22. Доклад совета братства преподобного Авра-амия, Смоленского чудотворца, общему собранию его членов 9 января 1911 года [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. —
1911. — № 5. Отдел офиц. — С. 100-112.
23. Устав православного церковного братства преподобного Авраамия, Смоленского чудотворца [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1911. — № 5. Отдел офиц. — С. 102-112.
24. Отчет о состоянии и деятельности братства преподобного Авраамия, Смоленского чудотворца, за 1912 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. —
1912. — № 9. Отдел офиц. — С. 178-200.
25. Отчет миссионерского братства преподобного Авраамия, Смоленского чудотворца, за 1914 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1915. — № 21. Отдел офиц. — С. 683-703; № 23. Отдел офиц. — С. 742-768; № 24. — С. 796-809; 1916. — № 2. Отдел офиц. — С. 33-42.
26. Инструкция смоленскому противосектант-скому миссионеру-проповеднику [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1915. — № 3. Отдел офиц. — С. 74.
27. Клитин, Н., священник. Миссионерский кружок в Гжатском уезде [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1894. — № 24. Отдел офиц. — С. 1054-1056.
28. Правила миссионерских кружков ревнителей Православия в приходах Смоленской епархии [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1916. — № 4. Отдел офиц. — С. 88-93.
29. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1881 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1882. — № 5. Отдел офиц. — С. 145-158.
30. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1882 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1883. — № 5. Отдел офиц. — С. 135-146.
31. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского об-
щества за 1883 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1884. — № 5. Отдел офиц. — С. 187-199.
32. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1884 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1885. — № 6. Отдел офиц. — С. 265-278.
33. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1885 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1886. — № 5. Отдел офиц. — С. 206-226.
34. Отчет Смоленского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1886 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1887. — № 7. Отдел офиц. — С. 290-304.
35. Отчет Смоленского комитета Православного Миссионерского общества за 1915 год [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. — 1915. — № 11-12. Отдел офиц. — С. 343-356.
REFERENCES
1. Doklad soveta bratstva prepodobnogo Avraamiya, Smolenskogo chudotvorca, ob-shchemu sobraniyu ego chlenov 9 yanvarya 1911 goda, Smolenskie eparhialnye vedo-mosti, 1911, No. 5, Otdel ofic., pp. 100-112. (in Russian)
2. Gosudarstvennyj arhiv Smolenskoj oblasti, Fond 620, Opis 1, Delo 273. (in Russian)
3. Gosudarstvennyj arhiv Smolenskoj oblasti, Fond 620, Opis 1, Delo 274. (in Russian)
4. Gosudarstvennyj arhiv Smolenskoj oblasti, Fond 620, Opis 1, Delo 280. (in Russian)
5. Gosudarstvennyj arhiv Smolenskoj oblasti, Fond 620, Opis 1, Delo 293. (in Russian)
6. Gosudarstvennyj arhiv Smolenskoj oblasti, Fond 620, Opis 1, Delo 5. (in Russian)
7. Gosudarstvennyj arhiv Smolenskoj oblasti, Fond 620, Opis 1, Delo 4. (in Russian)
8. Instrukciya smolenskomu protivosektants-komu missioneru-propovedniku, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1915, No. 3, Otdel ofic., p.74. (in Russian)
9. Ivochkin D.A., Socialnaya iprosvetitelskaya deyatelnost Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v provincii vo vtoroj polovine XIX — nachale
XX vekov. (Na materialah Smolenskoj guber-nii), PhD dissertation (History), Bryansk, 2010. (in Russian)
10. Kagarlykskij A., svyashchennik, Ocherk sozdaniya i deyatelnosti Pravoslavnogo Mis-sionerskogo obshchestva, Missionerskoe obozrenie, 2011, No. 2, pp. 4-9. (in Russian)
11. Klitin N., svyashchennik, Missionerskij kru-zhok v Gzhatskom uezde, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1894, No. 24, Otdel ofic., pp. 1054-1056. (in Russian)
12. Otchet missionerskogo bratstva prepodob-nogo Avraamiya, Smolenskogo chudotvorca, za 1914 god, Smolenskie eparhialnye vedo-mosti, 1915, No. 21, Otdel ofic., pp. 683703; No. 23, Otdel ofic., pp.742-768; No. 24, pp. 796-809; 1916, No. 2, Otdel ofic., pp. 33-42. (in Russian)
13. Otchet o sostoyanii i deyatelnosti brat-stva prepodobnogo Avraamiya, Smolenskogo chudotvorca, za 1912 god, Smolenskie ep-arhialnye vedomosti, 1912, No. 9, Otdel ofic., pp. 178-200. (in Russian)
14. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1890 god, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1891, No. 4, Otdel ofic., pp. 167-184. (in Russian)
15. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1897 god, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1898, No. 6, Otdel ofic., pp. 283-290. (in Russian)
16. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1881 god, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1882, No. 5. Otdel ofic., pp. 145-158. (in Russian)
17. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1882 god, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1883, No. 5, Otdel ofic., pp. 135-146. (in Russian)
18. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1883 god, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1884, No. 5, Otdel ofic., pp. 187-199. (in Russian)
19. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1884 god, Smolenskie eparhialnye vedo-
307
308
mosti, 1885, No. 6, Otdel ofic., pp. 265-278. (in Russian)
20. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1885 god, Smolenskie eparhialnye vedo-mosti, 1886, No. 5, Otdel ofic., pp. 206-226. (in Russian)
21. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1886 god, Smolenskie eparhialnye vedo-mosti, 1887, No. 7, Otdel ofic., pp. 290-304. (in Russian)
22. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1898 god, Smolenskie eparhialnye vedo-mosti, 1899, No. 10, Otdel ofic., pp. 524532. (in Russian)
23. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1896 god, Smolenskie eparhialnye vedo-mosti, 1897, No. 8, Otdel ofic., pp. 416-424. (in Russian)
24. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1903 god, Smolenskie eparhialnye vedo-mosti, 1904, No. 6, Otdel ofic., pp. 326-334. (in Russian)
25. Otchet Smolenskogo eparhialnogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo obshchestva za 1906 god, Smolenskie eparhialnye vedo-mosti, 1907, No. 8, Otdel ofic., pp. 178-186. (in Russian)
26. Otchet Smolenskogo komiteta Pravoslavno-go Missionerskogo obshchestva za 1915 god, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1915, No. 11-12, Otdel ofic., pp. 343-356. (in Russian)
27. Otchet Smolenskogo Pravoslavnogo Mis-sionerskogo obshchestva za pervyj god ego sushchestvovaniya, s 16 marta 1880 goda po 1 yanvarya 1881 goda, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1881, No. 5, Otdel ofic., pp. 73-82. (in Russian)
28. Pravila missionerskih kruzhkov revnitelej Pravoslaviya v prihodah Smolenskoj eparhii, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1916, No. 4, Otdel ofic., pp. 88-93. (in Russian)
29. Sovet Missionerskogo obshchestva, uchrezh-dennogo 16 iyulya 1865 goda pod vsemilos-tivejshim pokrovitelstvom Gosudaryni Im-peratricy, imeet chest dovesti do vseobsh-chego svedeniya, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1866, No. 10, Otdel ofic., pp. 255-257. (in Russian)
30. Spisok dejstvitelnyh chlenov Smolenskogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo ob-shchestva, ot kotoryh v 1880 godu postupili vklady na vechnoe vremya, zachislennye v neprikosnovennyj kapital, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1881, No. 5, Otdel ofic., p. 81. (in Russian)
31. Ustav pravoslavnogo cerkovnogo bratstva prepodobnogo Avraamiya, Smolenskogo chudotvorca, Smolenskie eparhialnye vedo-mosti, 1911, No. 5, Otdel ofic., pp. 102-112. (in Russian)
32. Ustav Pravoslavnogo Missionerskogo Obshchestva, St. Petersburg, 1869. (in Russian)
33. Vekshina N.M., Missionerskaya deyatelnost Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v Sibiri i na Dalnem Vostoke vo vtoroj polovine XIX ve-kov, Phd dissertation (filosofy), St. Petersburg, 2014. (in Russian)
34. Zhurnal obshchego sobraniya Smolenskogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo ob-shchestva 31 marta 1913 goda, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1913, No. 13-14, Otdel ofic., pp. 393-395. (in Russian)
35. Zhurnal obshchego sobraniya Smolenskogo komiteta Pravoslavnogo Missionerskogo ob-shchestva 20 marta 1916 goda, Smolenskie eparhialnye vedomosti, 1916, No. 11-12, Otdel ofic., pp. 356-358. (in Russian)
Ивочкин Демьян Анатольевич, кандидат исторических наук, кандидат богословия, заведующий кафедрой, кафедра богословских и церковно-исторических дисциплин, проректор по научной деятельности, Смоленская православная духовная семинария, [email protected] Ivochkin D.A., PhD in History, PhD in Theology, Chairperson, Theological and Church-Historical Subjects Department, Vice Rector for Scientific Work, Smolensk Orthodox Theological Seminary, [email protected]
