CC BY
11МИССИОЛОГИЯ, КАТЕХЕТИКА, ГОМИЛЕТИКА
Протоиерей Василе Михок
Возвещение Слова. Катехеты и катехумены (Гал 6:6)
Протоиерей Василе Михок, д-р богословия, научный руководитель в докторантуре Богословского факультета Университета им. Лучиана Благи (Сибиу) / Archpriest Vasile Mihoc, Doctor of Theology, Supervisor of Doctoral studies, Faculty of Theology, Lucian Blaga University (Sibiu) • [email protected]
Михок Василе, прот. Возвещение Слова. Катехеты и катехумены (Гал 6:6) // Вестник Свято-Филаретовского института. 2021. Вып. 38. С. 13-31. DOI: 10.25803/26587599_2021_38_13
Предметом рассмотрения в данной статье является взаимосвязь между верой и проповедью. Подчеркивается особая значимость возвещения Слова Божьего в качестве непрерывной миссии Церкви. Наряду с этим представлены аспекты, связанные с устроением учительского служения начиная с апостольских времен. Опираясь на экзегезу Гал 6:1-10, автор указывает на ряд моментов, касающихся взаимодействия катехетов и катехуменов. В частности, основное внимание уделено стиху Гал 6:6, в котором речь идет о призыве к наставляемым оказывать материальную помощь наставляющим. Автор выделяет два подхода к толкованию этого стиха в зависимости от значения, приписываемого глаголу Koivavea. По мнению автора, труд катехетов был направлен не только на готовящихся ко крещению, но и на крещеных членов церкви, непрерывная катехизация которых не менее важна, чем подготовка оглашаемых.
ключевые слова: теология, катехетика, вера, проповедь, Послание к Гала-там, катехеты, катехумены.
© Протоиерей Василе Михок, 2021
14
миссиология, КАТЕХЕТИКА, ГОМИЛЕТИКА
Новый Завет говорит о существовании тесной взаимосвязи между проповедью и спасительной верой в Иисуса Христа. Вера как богословская добродетель есть плод благодати, но также и следствие проповеди. Благодать предшествует вере, открывая сердце к общению с Иисусом Христом через веру. Однако для рождения веры, помимо Божьей благодати, необходимо и видимое действие Церкви по возвещению божественного слова. Проповедь помогает нам сознавать существование благодати Христовой и ее спасительную действенность. С другой стороны, вера как плод благодати является основанием для все более полного к ней приобщения. В жизни верующего божественная благодать и действенная вера всегда связаны между собой. Благодать является основанием для непрерывного возрастания и укрепления в вере, которые, в свою очередь, составляют условие для все более совершенного проявления благодати. При этом проповедь божественного слова необходима не только в начале, но и на протяжении всей христианской жизни. Проповедь является неотъемлемой частью спасительной миссии Церкви Христовой.
*1 Рим 10:17 (синод. пер.)
*2 1 Тим 2:4; ср.: Пс 145:9; Иез 18:32; 33:11; 2 Пет 3:9
*3 1 Тим 2:6 *4 Тит 3:5 *5 Тит 2:11
6 Еф 2:8
7 Флп 1:29
«Вера от слышания» *
В Священном писании неоднократно говорится о том, что Бог «хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины» *2, Ч Высшим доказательством воли Божьей о всеобщем спасении является жертва Христа, отдавшего «Себя как выкуп за всех», что стало свидетельством «в положенное время» *3. Спасение есть безвозмездный дар Божий: «не делами праведности, которые бы мы сотворили, но по Своей милости Он спас нас...» *4; «ибо явилась благодать Божия спасительная всем людям» *5. В ответ на эту благодать человеку нужно явить действенную веру ради своего спасения: «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар» *6. Сама по себе вера есть дар жертвы Христовой: «вам было даровано ради Христа не только в Него веровать, но и ради Него страдать» *7.
Однако это не означает, что человек пассивно пользуется плодами спасительной жертвы. Спасается только тот, кто отвечает
1. Цитаты из Священного писания, если не указано иное, здесь и далее приводятся в переводе еп. Кассиана (Безобразова). — Прим. ред.
на благодать, безвозмездно ниспосылаемую Богом, полной преданностью Ему в своей вере. Однако такой ответ человек может дать только в Церкви. Благодать пребывает в Церкви, и в ней исполняется призвание человека к соработничеству этой благодати. Для того чтобы кто-то уверовал, нужна Церковь для возвещения этого слова.
Апостол Павел подчеркивает соотношение между проповедью, слышанием и верой:
Как же им призвать Того, в Кого не уверовали? И как им уверовать в Того, о Ком не слышали? И как им услышать без проповедующего? И как им проповедать, не будучи посланными? <...> Итак, вера — от проповеди, а проповедь — чрез слово о Христе *1 (курсив наш. — В. М.).
Таким образом, существует преемственность между спасительным действием Христовым и проповедью Евангелия в Церкви. В божественном промысле спасения проповедь занимает свое определенное и совершенно необходимое место. С точки зрения объективной сотериологии Иисус Христос Своей крестной жертвой и воскресением заложил основание для спасения. Таким же образом проповедующий Евангелие полагает основание для спасения и в контексте субъективной сотериологии. О своей миссии провозвестника слова Божьего апостол Павел говорит так:
*1 Рим 10:14-15а, 17
По благодати Божией, данной мне, я, как мудрый зодчий, положил основание, а другой строит на нем: пусть каждый смотрит, как строит. Ибо другого основания никто не может положить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос *2.
! 1 Кор 3:10-11
Цель проповеди апостола и основание, на котором он строит, есть Иисус Христос *3. Вместе с тем основание спасения заложено раз и навсегда через смерть и воскресение Христа. Через воскресение и вознесение Спаситель стал «духом животворящим» *4, т. е. неиссякаемым источником спасительной благодати. Жертвой Христовой верующий потенциально оправдан. Субъективное спасение означает, что верующий входит в общение с воскресшим Христом. Таким образом, основание спасения также должно полагаться и в душе каждого отдельного человека. Именно в этом и заключается смысл проповеди. Она совершенно необходима для актуализации объективного спасения на уровне человеческой
' 1 Кор 1:23
*4 1 Кор 15:45
*1 Тит 3:6; Рим 8:15
*2 Рим 8:29
субъектности. Возвещение слова Божьего в Церкви — это мост между объективным спасением (искуплением, по выражению Павла) и спасением субъективным (оправданием, если говорить в библейских терминах).
Приобщение верующего в полноте к спасительной тайне совершается в крещении, которое, даруя человеку дух сыновства делает его «подобным образу Сына» *2 Божьего. Однако без веры крещение не приносит плодов, а для рождения веры необходима проповедь. На тесную взаимосвязь проповеди, веры и крещения указывается в Еф 1:
3 Еф 1:13-14
В Нем и вы, услышав слово истины, Евангелие спасения вашего, в Него уверовав, были запечатлены обещанным Духом Святым, Который есть залог наследия нашего, для искупления достояния, в похвалу славы Его *3.
*4 См.: Деян 2:1-4
5 Деян 2:42
6 1 Кор 9:26-27
7 Флп 1:27
О взаимосвязи между благодатью, проповедью, верой и крещением красноречиво свидетельствует и евангелист Лука, повествуя о первохристианской Пятидесятнице, когда благодать Святого Духа осенила апостолов *4. Эта благодать также приуготовила к вере сердца многих из тех, кто присутствовал тогда в Иерусалиме. Однако для того, чтобы они могли ответить верой на благодать, была необходима проникновенная проповедь апостола Петра, в которой излагалась суть апостольского благовествования (к^риу-ца) об Иисусе Назарянине, Сыне Божьем вочеловечившемся, распятом и воскресшем. В ответ на это слово апостола около трех тысяч человек уверовали во Христа и приняли благодать усыновления через крещение.
Разумеется, научение необходимо и после крещения. О крещеных на Пятидесятницу в Писании сказано, что они «пребывали постоянно в учении апостолов» *5. Сама по себе вера не является неким благом, которое можно приобрести раз и навсегда. Верующий никогда вполне не свободен от искушения неверием и непослушанием *6. Вера есть связь с Богом, которую следует поддерживать постоянными усилиями *7. Поэтому всегда необходима проповедь для возгревания веры, в каком бы духовном возрасте ни находился человек.
Таким образом, в божественном спасительном промысле проповедь занимает важное место наряду со смертью и воскресением Христа, составляющими сердцевину ее содержания, а также наряду с крещением, которое являет собой образ смерти и воскресения Спасителя в жизни человека.
Возвещение Слова Божьего — миссия Церкви
Проповедь составляет неотъемлемую часть божественного спасительного промысла. Полагая основание для веры, труд благо-вестия напрямую связан с исполнением Нового Завета.
В Новом Завете возвещение Евангелия есть знамение «полноты времен». Согласно Евангелию от Марка Спаситель Христос начинает Свою проповедь словами: «Исполнились сроки, и близко Царство Божие; кайтесь и веруйте в Евангелие» Называя Свои слова «Евангелием» (Благой вестью), Спаситель продолжает то, что выразил Исайя в мессианском пророчестве о спасении *2, цитируемом в Рим 10:15 *3. В Своей проповеди в Назаретской синагоге Спаситель употребляет в отношении Себя и Своей миссии слова из Ис 61:1, указывая на то, что Бог помазал Его (ë'xplстëv це, откуда и имя Христос — Мессия — Помазанник), чтобы благовествовать (еиа-^еАшастВаО бедным *4. В другом месте Господь показывает, что проповедь Благой вести бедным есть исполнение мессианских мест из Писания *5. Наряду с чудесами проповедь Иисуса и Его учеников знаменует приближение Царства Небесного *6.
Однако возвещение Благой вести не заканчивается после завершения земного служения Спасителя. В Мк 13:4, после слов Господа о надвигающемся разрушении Храма, ученики спрашивали Его: «Скажи нам, когда это будет, и какое будет знамение, когда всему этому должно совершиться?» *7 Иисус отвечает, что сначала должен произойти ряд событий, поскольку «это еще не конец». Будут войны, землетрясения, голод; ученики Господни будут гонимы и т. д. *8 К этим знамениям Господь добавляет еще одно: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» *9. Это слово звучит с еще большей ясностью в первом Евангелии: «И будет проповедано это Евангелие Царства по всей вселенной во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» *10.
Таким образом, проповедь Евангелия, начатая Спасителем Христом, продолжается до самой парусии. В ней заключается непрерывная миссия Церкви между первым и вторым пришествиями Господа. Проповедь Сына Божьего знаменует собой завершающую эпоху в истории, ибо человечество уже живет в «последние дни» *11. В той же перспективе представлена проповедь слова Божьего в видении с четырьмя всадниками из книги Апокалипсиса *12, смысл которого следует искать в свете большого эсхатологического слова Спасителя в синоптических евангелиях (Мф 24 и параллельные места). Всадник на огненно-красном коне в этом видении обо-
*1 Мк 1:15
*2 Ис 40:9; 41:27; 52:7
*3 Ср.: Наум 1:15; Лк 2:10
*4 Лк 4:18
*5 См.: Мф 11:5; Лк 7:22
*6 Мф 10:7; Лк 10:9
7 Мк 13:4
*8 См.: Мк 13:7-9 *9 Мк 13:10
Мф 24:14
*11 Евр 1:2 *12 Откр 6:1-8
1 Откр 6:6
*2 Откр 6:2 *3 Откр 19:11 *4 Откр 19:13
*5 Откр 19:15; ср.: Евр 4:12; Еф 6:17
*6 Откр 19:11
*7 Мф 28:19-20а *8 Мк 16:15
*9 Деян 1:8 *10 Мф 28:20
*11 Мф 7:14; Лк 13:24
*12 Мф 24:14 *13 Мк 16:15
*14 Деян 2:14-40; 5:29-32; 7:2-53; 8:30-35; 10:34 и далее; 13:16 и далее
значает войну, потому что у него в руке меч. Всадник на вороном коне — это голод, так как у него в руке весы. Он говорит: «Мера пшеницы за динарий, и три меры ячменя за динарий» Всадник на желто-зеленом коне, имя которому — смерть, символизирует гонения. Таковы три знамения из тех, которые предвещал Спаситель в Своем эсхатологическом пророчестве. Но в Апокалипсисе также идет речь о Всаднике на белом коне, который в отличие от остальных трех не является зловещей фигурой. На голове этого Всадника венок, символ победы: «Вышел он, побеждая и чтобы победить» *2. Этот Всадник снова появляется в Откр 19:11-16, где Он именуется «Верным и Истинным» *3 и «и наречено имя Ему: Слово Божие» — о Лоуод тоС 0еоС *4. Этот Всадник, конечно, представляет собой четвертый эсхатологический знак — миссионерскую проповедь Церкви. Об этом говорится в книге Откровения: «И из уст Его исходит меч острый, чтобы им поражать народы» *5. Слово проповеди есть слово спасения, однако для противящихся — это слово суда, ибо «Он праведно судит и воинствует» *6.
Воскресший Господь повелел апостолам и через них Своей церкви возвещать Евангелие всем людям: «Итак, идите, научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам. И вот, Я с вами все дни до конца века» *7; «и сказал им: идите по всему миру и проповедайте Евангелие всей твари» *8. Так Спаситель говорит апостолам непосредственно перед Вознесением: «Но вы примете силу, когда найдет Святой Дух на вас, и вы будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до предела земли» *9. Миссия Церкви по возвещению Евангелия продолжится «до конца века» *10.
Поручая Своей церкви проповедовать Благую весть непрестанно и повсюду, Спаситель не говорит, что все люди ее примут. Напротив, Он показывает, что «узки врата и тесен путь, ведущий в жизнь, и немногие находят его» *и. Однако на Церковь возложена миссия проповедовать Евангелие всему населенному миру (¿V оАд тд о1коице^ *12; ластд тд клстеь *13).
Послушные этой заповеди апостолы отправились в четыре стороны света, неся всем людям весть о спасении во Христе. Книга Деяний апостолов свидетельствует о том, что сразу после сошествия Святого Духа апостолы начали проповедовать Евангелие. В этой первой книге по истории церкви можно найти ряд проповедей, произнесенных апостолами или другими христианскими миссионерами с призывом к слушателям уверовать в Иисуса Христа *14. Апостол Павел неоднократно свидетельствует об осознаваемом
им призвании возвещать Евангелие. Сам Иисус Христос призвал
его быть апостолом, «избранным для Евангелия Божия» *Ч Он по- *1 Рим 1:1
лучил Евангелие «не от людей и не чрез человека, но чрез Иисуса
Христа» *2. Коринфянам Павел свидетельствует о том, что Христос *2 Гал 1:1, 11-12
послал его «не. крестить, но благовествовать» *3. Апостол языч- *3 1 Кор 1:17
ников не может уклоняться от этой обязанности:
Ибо если я благовествую, то в этом нет для меня похвалы; это для меня необходимость: ибо горе мне, если я не благовествую. Ибо если я делаю это добровольно, то я получаю награду; если недобровольно, то мне вверено быть домоправителем *4.
Известно, с каким неутомимым усердием ап. Павел исполнял эту обязанность, возвещая слово Спасителя на всей обширной территории Римской империи. Еще во время своего третьего миссионерского путешествия Павел намеревался добраться до Испании *5. Этот всеобъемлющий миссионерский замысел был исполнен. Священномученик Климент Римский, один из мужей апостольских, сообщает, что Павел «научил весь мир правде, и доходил до границы Запада» [Писания, 139] *6.
В подобных текстах ясно выражена миссия церкви — возвещать Евангелие. Проповедническое служение составляет неотъемлемую часть церковной жизни. Осознавая эту миссию, церковь продолжит на протяжении веков ее исполнять, оставаясь постоянным орудием сохранения и возвещения слова Божьего. Послание к Галатам указывает на то, что уже в апостольские времена возвещение слова в церкви приобрело организованную форму, с участием катехетов (катехизаторов) и катехуменов. Речь идет о фрагменте Гал 6:6.
*4 1 Кор 9:16-17; ср.: Рим 15:15-16
*5 Рим 15:24, 28
*6 С1етеМ. Кот. Ер. I ай Сог. 5.7
Катехеты и катехумены (в контексте Гал 6:6)
В начале назидательной части Послания к Галатам ап. Павел изложил принцип нравственного поведения христиан: «.любовью служите друг другу» *7. В Гал 6:1-10 этот принцип взаимного служения в любви он иллюстрирует подробными практическими советами, побуждая своих адресатов быть снисходительными, прощать и направлять «в духе кротости» впавших в заблуждение и носить тяготы друг друга *8, быть смиренными, испытывать «свое собственное дело» *9, ибо каждый «пожнет» по своим делам *10, не уставать делать добро всем и особенно своим
7 Гал 5:13
*8 Гал 6:1-2 *9 Гал 6:3-4 *10 Гал 6:7-8
* Гал 6:9-10
2 Гал 6:6
*3 Ср.: Рим 11:13; 16:17-25; 1 Кор 7:25; 8:1
*4 Гал 6:1 *5 Гал 6:2 *6 Гал 6:6
*7 Ср.: Plat. Resp. 453A; Сир 13:1
*8 Рим 15:27; 1 Тим 5:22; Евр 2:14;
1 Пет 4:13;
2 Ин 11
*9 Рим 12:13
*10 Epistola Barnabae 19:8; ср.: Didach. IV. 8
собратьям по вере Этот фрагмент вызывает восхищение ясностью, богатством и лаконичностью изложения.
В середине этого фрагмента находится особое наставление, на первый взгляд не связанное с контекстом: «А наставляемый в слове пусть делится всяким добром с наставляющим» *2. Некоторые комментаторы считают этот несколько выбивающийся из контекста стих отдельной единицей, «частной рекомендацией», в которой «апостол подразумевает конкретные трудности внутри этих общин» [Bonnard, 125]. Предлог 8е не обязательно означает продолжение предыдущего стиха *3.
Тем не менее предпочтительнее рассматривать этот стих в связи с предыдущим текстом. Наличие предлога 8е скорее поддерживает такое понимание. В череде обязанностей, о которых ап. Павел напоминает галатам, существует определенная последовательность: а) обязанность по отношению к впавшим в заблуждение братьям *4; б) ношение тягот друг друга *5; в) содержание своих учителей во Христе *6.
Стих 6 был истолкован двумя разными способами в зависимости от значения, приписываемого глаголу Koivrnvern. Данный термин, присутствующий в классических древнегреческих сочинениях, а также в Септуагинте, новозаветных текстах и в трудах отцов апостольского века, как правило, означает «приобщаться», «становиться причастным» (к чему-либо или к кому-либо). Имя человека, с которым кто-то является общником, стоит в дательном падеже, а наименование неодушевленного предмета — в родительном, дательном падежах или после предлога *7. В Новом завете используется либо пассивный залог (на предмет оказывается воздействие) *8, либо активный (предмет или лицо производит действие) *9; сравни: «Имей общение с ближним во всем (Koivrnv^aeig ev naaiv. — Прим. ред.) и не называй ничего собственностью» [Писания, 113] *10, 2.
Поскольку этот глагол может означать или «быть частью» («делать причастным», «приобщать»), или «участвовать», следовательно, апостол здесь подразумевает, что либо научаемый должен стать общником своего учителя во всех (материальных) благах, либо научаемый должен приобщиться (участвовать) ко всем (духовным) благам своего учителя. Сторонники второй точки зрения (Meyer, Lipsius, Sieffert, Oepke и др.) в качестве основ-
2. См.: [Burton, 336; Hauck, 798-810]. О ново-
заветном понятии Koivrnvia см. также: [Campbell,
352-380; Seesemann].
ного аргумента приводят то, что словосочетание ev naaiv ayaBoTg относится к духовным благам, так как термин ayaBov чаще всего употребляется в Новом завете в отношении духовных вещей за некоторыми исключениями *2. Таким образом, в основном в Новом завете глагол Koivrnvern употребляется в значениях «принимать участие» или «приобщаться», а не «быть частью» 3.
Вместе с тем, подавляющее большинство экзегетов, как в прошлом, так и в настоящее время, высказываются за первый подход к толкованию 4, который, на наш взгляд, ясно вытекает из внимательного рассмотрения этого стиха в контексте павловых текстов.
Здесь есть две параллели: i) научаемый и учитель; 2) слово и «все блага» (материальные).
1. Апостол упоминает в одном ряду наставляемого (о ках^-Xou^evog, откуда происходят румынское слово "catechumen" и русское «катехумен») и того, кто преподает учение (о Kax^xwv, рум. "catehet"). Оба слова происходят от глагола кат^хею 5, который встречается в Новом завете семь раз *3 и имеет значения либо «сообщать», «объявлять» *4, либо «учить» *5. В любом случае катпхею представляет собой пример греческого слова, которое укоренилось в христианской традиции с точным изначальным смыслом.
Тем, кто учится, — т. е. тем, кто принимает учение, является любой член христианской церкви, поскольку, действительно, пассивное причастие KaTnxou|aevoi не имеет в Новом завете того технического значения «готовящихся к принятию святого крещения», которое позднее вошло в христианский опыт. Вероятно, в целом во времена ап. Павла более основательное оглашение проводилось после крещения, в церкви, а не до крещения, не в рамках того, что можно было бы назвать периодом «послушничества», как это было, например, в иессейской общине 6. Таким образом, ясно, что это слово относится ко всякому, кого наставляют
*1 Ср.: Рим 2:10; 3:8; 7:13, 18-19; 8:28; 9:11; 10:15; 12:2-9; 13:3-4; 2 Кор 5:10; Гал б: 10; 1 Фес 5:15; Флп б:14
*2 Лк 12:18-19; 1б:25
*3 Лк 1:4; Деян 18:25; 21:21-24; Рим 2:18; 1 Кор 14:19; Гал б:б
*4 Деян 21:21-24
*5 Деян 18:25; Рим 2:18
3. См. дискуссию: [Bonnard, 125].
4. Святитель Иоанн Златоуст (Commentarius in Epistolam ad Galatas // PG 61. Col. 676); блаж. Фе-одорит Кирский (Commentarius in Epistolam
ad Galatas // PG 82. Col. 500); блаж. Иероним (Commentarius in Epistolam S. Pauli ad Galatas // PL 26. Col. 456), а также почти все комментаторы XIX-XX вв. (J. B. Lightfoot, R. Comely, A. Bisping, T. Zahn, W. Bousset, A. Loisy, H. Lietzmann, M.-J. Lagrange, O. Kuss). См. также [Hauck, 808-809; Lyonnet, 42, ссьлка a] и др.
5. Хотя простой глагол (= звучать) появля-
ется еще у Гесиода и Геродота (ср.: [Burton, 336]),
тем не менее, составная форма кат^Ёш появляется намного позже. Первое упоминание, если не учитывать новозаветные тексты, встречается у Филона Александрийского в «Посольстве к Гаю» (Filon din Alexandria. Legatio ad Gaium. 198), где ra^x^ai означает «был уведомлен о том, что...». Существительное m^xn^? (= наставление, научение) появляется еще в IV в. до Р. Х. Подробнее об истории понятия см.: [Burton, 33б-33?; Beyer, б38-б40].
б. «Катехет I века напоминал скорее иудейского раввина, нежели учителя-стоика», — пишет П. Бон-нар [Bonnard, 12б, сноска 2]. См. также: [Seeberg, 2б8-2?0].
*1 Деян 18:25
*2 Clement. Rom. Ep. II ad Cor. 17
*3 1 Кор 12:28; Еф 4:11; ср.: 1 Фес 5:12; 1 Тим 5:17
*4 Рим 15:26
в Евангелии или в слове Божьем *1. Данный термин впервые появляется в прямом значении, указывающем на тех, кто готовится ко крещению (катехуменов) *2, 7. Отсюда следует, что в Гал 6:6 под «наставляемыми» подразумеваются все члены христианской церкви, которым необходимо постоянное наставление в правой вере. Они обязаны помогать своим учителям, поддерживая их материально. Фактически долг обеспечивать своих духовных учителей возлагается на всех христиан.
«Наставляющие», катехеты (KaxnxoCvxeg) из Гал 6:6 — это те же, кого называют SiSaamAoi в 1 Кор 12; Еф 4 *3.
Упоминая в одном ряду о «наставляемом» (катехумене) и «наставляющем» (учителе или катехете), апостол утверждает «право и необходимость учительского служения в церкви» [Beyer, 639]. Некоторые комментаторы настаивают на том, что в Гал 6:6 идет речь о длительном периоде научения христианской вере 8.
2. «Слово» (xöv Aö-yov) здесь употребляется в значении «слово Евангелия» или «слово Божье», т. е. христианское учение, которое учителя передают верующим. Под «словом» Павел понимает духовные блага, к которым приобщаются христиане через своих духовных наставников. Примечательно, что в скором времени в апостольской церкви под «словом» стали подразумевать откровение Самого Бога, которое церковь получила через жизнь, учение, смерть и воскресение Спасителя и через приобщение к Святому Духу. Ведь этим «словом» — в его полноте и высшем смысле — надлежит делиться со всеми.
«Слово» в этом смысле, преподаваемое в церкви, соотнесено со всеми материальными «благами», из которых наставляемый обязан делиться с наставляющим. Действительно, выражение ev naaiv äyaBoTg этого стиха относится к материальным, земным вещам (в этом значении äyaBd см.: Лк 12:18-19; 16:25), хотя, как было показано выше, этот термин чаще всего используется в Новом завете в отношении духовных благ 9.
Основная идея этого стиха заключается в том, что на духовные благодеяния нужно отвечать и временными благодеяниями материального плана. Так учит апостол, говоря об отношении языкохристиан к церкви-матери в Иерусалиме, чтобы обосновать сбор пожертвований «бедным из среды Иерусалимских святых» *4.
7. См. подробнее: [Seeberg, 268-270].
8. См. об этом, напр.: [Moule, 129].
9. Некоторые комментаторы (Бартон, Дункан и др.) полагают, что два значения <rya0à могли со-
четаться: «Вероятно, в этой фразе автор подразумевает как духовное благо, которым учитель должен поделиться, так и благо материальное, которое он примет» [Burton, 339].
«Ибо если язычники сделались участниками в их духовном (иудео-христиан в Иерусалиме. — В. М.), то должны и в житейском послужить им» *Ч
В русле этой общей идеи также подразумевается особое право христианских учителей на содержание от общины, чтобы ответственность за возвещение Евангелия несли все верные.
Слово Божье должно быть исповедано и возвещено, в нем следует наставлять. Для содействия евангельской проповеди и созидания христианской жизни в целом с самого начала было необходимо, чтобы церковная община обеспечивала содержание апостолов, пророков и учителей *2, а также членов сакраментальной иерархии (дьяконов, священников, епископов). О праве служителей церкви на содержание ясно говорит ап. Павел *3, это право основано на заповеди Господней *4. Сам же апостол этим правом не воспользовался, похвалив себя за то, что зарабатывает хлеб своими руками *5. Тем не менее, Павел никогда не отказывался от тех даров, которые ему приносили братья-христиане, тем самым выражая безграничную заботу и любовь к тому, кто родил их через Евангелие во Христе Иисусе *6.
Стоит отметить ту деликатность, с которой апостол говорит об этой материальной проблеме. Он высказывается, скорее, косвенно и формулирует эту «заповедь», оставляя каждому полную свободу в том, что касается материального вклада в благоустроение церковной жизни и христианской миссии. Некоторые комментаторы 10 подчеркивают деликатность и возвышенный духовный смысл, которые Павел придает делу милосердия: христианский дар больше не является некой платой, но становится важным духовным актом, участвовать в котором — привилегия *7, возможность явить свою верность Евангелию *8.
В раннехристианской церкви в скором времени широко распространилась практика не только оказания братской материальной помощи п, но и поддержки, которую христианские общины оказывали благовествовавшим. Это считалось первоочередной обязанностью верных. Призыв Павла отдавать учителю часть «из всего имущества» как нельзя лучше проиллюстрирован фрагментом из «Дидахе»:
*1 Рим 15:27
*2 Ср.: 1 Кор 12:28
*3 1 Кор 9:7-14;
1 Тим 5:17-18
*4 1 Кор 9:14; ср.: Мф 10:10; Лк 10:7
*5 1 Кор 9:15-18;
2 Кор 11:7;
1 Фес 2:6-9;
2 Фес 3:8-9
*6 Флп 4:10-18; ср.: 2 Кор 11:8-9
*7 Ср.: 2 Кор 8:1-6
*8 Ср.: Флп 1:5
10. См., напр.: [Duncan, 185].
11. Ср. Деян 2:44-45 и другие места из Деяний на эту тему; затем Рим 15:26-27; 2 Кор 8-9; Гал 6:2, 8-10 и др.; Дидахе 4:5-8, Послание Варнавы 19:8
и др.
" Didach. XIII. 1-7
*2 loan. Chrysost. Epist. ad Galat. // PG 61. Col. 676
Всякий же пророк истинный, желающий остаться у вас, достоин пропитания своего (ср. Мф 10:10 — В. М.). Также и учитель истинный, достоин и он как трудящийся пропитания своего. Всякий начаток произведенного в точиле и на току, коров и овец возьми и дай начаток пророкам, ибо они архиереи ваши. Если же нет у вас пророка, дайте нищим. Если изготовляешь хлеб, возьми начаток и дай по заповеди. Также и распечатав сосуд вина или масла, возьми начаток и дай пророкам. Возьми и начаток денег и одежды и всякого имущества, по твоему разумению, и дай по заповеди [Писания, 57] *1.
Согласно свт. Иоанну Златоусту, обязанность верующих обеспечивать содержание старших (ответственных) в церкви направлена на то, чтобы «дать побуждение к смирению и любви» [Иоанн Златоуст, 809] *2. В этом есть нравственная польза как для учителя, который, будучи зависимым от верных, менее подвержен опасности впасть в гордыню, так и для научаемых, поскольку они могут являть свою любовь через материальные благодеяния.
*3 loan. Chrysost. Epist. ad Galat. // PG 61. Col. 676
*4 loan. Chrysost. Epist. ad Galat. // PG 61. Col. 676
*5 Ср.: 1 Кор 6:9; 15:33; Иак 1:16
А если бы не было, как я сказал, этого (намерения), то для чего Он, питавший неблагодарных иудеев манною, поставил апостолов в состояние нищих? Не очевидно ли, что чрез это Он хотел научить (последних) великим добродетелям — смирению и любви, а равно и тому, чтобы наставляемые не стыдились быть под руководством людей, по-видимому презренных? Просить считается постыдным; но это не могло уже казаться таким после того, как учители делали то же самое совершенно свободно; а таким образом и отсюда ученики получали немало пользы, научаясь из примера учителей презирать всякую славу *3 [ИоаннЗлатоуст, 810].
Однако свт. Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что учитель должен довольствоваться только строго необходимым. «А если он преступает меру необходимого, то теряет и свое достоинство, но не оттого, что берет, а оттого, что берет сверх меры» [Иоанн Златоуст, 810] *4.
Стих Гал 6:7, начинающийся с предупреждения ц^ лАоуастбе, «не заблуждайтесь» *5, 12, вводит утверждение с широким смыслом, определяющим общий принцип христианской жизни: «Бог поругаем не бывает». Тех, кто думает, будто, совершая зло, они пожнут
12. В буквальном смысле лAаvaш означает «странствовать», «скитаться». В посланиях ап. Павла этот глагол всегда имеет значение «обманывать» (1 Кор 6:9; 15:33; ср. 2 Тим 3:13; Тит 3:3). В последнем значении глагол лAavaш встречается и у отцов
апостольского века. Так, сщмч. Игнатий Богоносец пишет: «Не обольщайтесь nAavauBe. — Прим. ред.), братья мои! Растлевающие домы Царствия Божия не наследят» (Ign. Ep. Ad Eph. 16.1) [Писания, 338]; ср.: Ign. Ep. AdMagn. 8.1; Ign. Ep. Ad Phil. 3.3.
добро, Павел предупреждает: «Что посеет человек, то и пожнет». Это утверждение, по всей видимости, было пословицей (в 1 Кор 15:33 словосочетание nAavaaBe присутствует тоже в пословице: «Не заблуждайтесь: дурное общество развращает добрые нравы»). В обычной речи слова из Гал 6:7b имеют общий смысл, подчеркивая естественную связь между моральными поступками и их последствиями. Метафора сеяния и жатвы в таком общем смысле присутствует как в Священном писании *1, так и в античных философских сочинениях 13. Однако в Гал 6:7b данная метафора имеет особый смысл, подчеркивая соотнесенность религиозно-нравственной жизни человека на земле с наградой или наказанием в вечности. Человек сеет в своей земной жизни, но пожинать он будет (Bepiaei, в будущем) 14 в жизни вечной (ср.: «жатва — конец века» *2).
Связано ли это предупреждение с призывом к наставляемым делиться с наставляющими всяким материальным добром? Вполне возможно. Если это так, тогда здесь еще с большей силой подчеркивается обязанность верных, обозначенная в Гал 6:6.
Параллелизм, существующий между стихами Гал 6:7b и 2 Кор 9:6 *3, позволяет некоторым комментаторам предположить, что апостол здесь косвенно ссылается на сбор помощи для церкви-матери в Иерусалиме, организованный во время третьего миссионерского путешествия и в галатийских церквах *4 [Lightfoot, 219; Burton, 338-339]. Как полагает Дж. Б. Лайтфут, в Гал 6:7-10 Павел выражает свое отношение к отсутствию энтузиазма со стороны верных из Галатии в сборе помощи «бедным из среды Иерусалимских святых» *5 [Lightfoot, 55, 219]. Однако эта интерпретация маловероятна, хотя и не стоит считать ее невозможной. Если бы Павел имел в виду сбор для Иерусалимской церкви, он, конечно, выразился бы прямо, как это было в двух Посланиях к Коринфянам *6.
Однако, на мой взгляд, предупреждение в Гал 6:7, скорее связано с совокупностью призывов из предыдущих стихов *7. В любом случае, в этом слове апостола говорится об обязанности верующих поддерживать учителей Евангелия в их основополагающей ответственности, от которой зависит вечная награда. Так же, как важно прощать и любить братьев, быть готовым носить их тяготы и т. д., важно вносить свой конкретный вклад в материальное содействие проповеданию и изучению Евангелия. Стоит повто-
*1 Иов 4:8; Притч 22:8; Ос 8:7, 10:1213; Сир 7:3; Лк 19:21;
1 Кор 9:11;
2 Кор 9:6
*2 Мф 13:39
*3 Ср.: 2 Кор 8:1-9:15
*4 1 Кор 16:1; ср.: Гал 2:10
*5 Рим 15:26
*6 1 Кор 16:1-3; 2 Кор 8:1-6
*7 Гал 6:1-6
13. Ср.: [Hauck, 132].
14. О значении этого глагола в Священном писании см.: [Hauck, 132-133].
*1 Ср.: Рим 10:14-17
*2 Рим 6:4; ср.: Рим 7:10; 8:2-6
*3 2 Кор 4:10
*4 Гал 6:9 *5 Гал 5:13 *6 Гал 6:2 *7 Гал 6:10 *8 Гал 6:6 *9 Гал 6:9
*10 Быт 27:46; Чис 21:5; Притч 3:11; Ис 7:16
*11 Лк 18:1; 2 Кор 4:1-16; Еф 3:13; 2 Фес 3:13
*12 Откр 2:4
*13 Ср.: Гал 6:7-8
*14 Мф 24:36
*15 Мф 24:42; 25:13
*16 Ср.: Евр 12:3-5
рить, что из этого следует особая значимость огласительного труда, ибо «вера от слышания», а слышание невозможно без проповеди *1. Эта обязанность связана с «сеянием в Духе», к которому нас призывает Евангелие.
Целью религиозно-нравственной жизни верующего христианина является вечная жизнь 15. Во Христе верующий еще во время своей земной жизни «жив» духовно. Он уже ходит «в обновлении жизни» *2 и носит в теле жизнь Иисуса *3. Вместе с тем христианин жаждет жизни вечной, в которой явлена полнота участия в божественной жизни. Согласно Гал 6:8-9, вечная жизнь есть награда за «сеяние в Духе», т.е. соработничество верующего со спасительной благодатью крестной жертвы Спасителя. Ведь «сеять в Духе» значит «делать добро» *4. Как следует из контекста, «делать добро» означает служить ближнему в любви *5, носить тяготы слабых *6, оказывать братскую помощь *7. Кроме того, как отмечает апостол в самой середине этой перикопы *8, делание добра связано с материальной поддержкой учителей христианской веры.
«Делая же добро, не будем унывать», — говорит апостол *9. Сходный призыв звучит в 2 Фес 3:13: «Вы же, братья, не уставайте делать добро». Составной глагол еукакею, отсутствующий в Септуагинте, появляется в переводе Симмаха *10. Этот глагол встречается несколько раз в Новом завете *п в значениях «уставать», «ослабевать», «медлить», «лениться». Поскольку эсхатологическая «жатва» еще не наступила, некоторые христиане, столкнувшись с различными внутрицерковными трудностями или с преследованиями извне, подвергались искушению отказаться от «первой любви» *12, изнемогая в совершении религиозно-нравственного добра. Апостол призывает их к усердию. «Жатва» обязательно наступит. Мы будем «пожинать» *13 в нужное, т. е. Богом определенное, время. Времени жатвы «никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но один только Отец» *14. До тех пор мы призваны бодрствововать *15 и неустанно творить добро *16.
Автор Гал 6:10 завершает эту перикопу призывом — «пока у нас есть время, будем делать добро всем, особенно же своим по вере» (букв. «к домочадцам по вере», про; той; о1кеюид лштеюд). Конечно, не в последнюю очередь он подразумевает наших духовных учителей.
15. Словосочетание а^ю;, часто встречающееся в иоанновых сочинениях, также возникает в нескольких строках у ап. Павла (Рим 2:7; 5:21; 6:22-23; 1 Тим 1:16; 6:12; Тит 1:3; 3:7). В Священ-
ном писании это выражение впервые появлется в Дан 12:2 (ср.: Прем 3:16; 1 Енох 10:10; 37:4; 40:9; 2 Мак 9; 4 Мак 15:3).
Осознавая, что время «сеяния» ради эсхатологической жатвы ограничено, верные призваны всеми силами творить добро всем людям, особенно своим братьям по вере.
Существительное кафод относится уже не к «надлежащему времени» жатвы, как в предыдущем стихе, но к ограниченному времени земной жизни *Ч Глагол еруа^ест9а1 неоднократно употребляется в новозаветных текстах в значении, связанном с совершением добрых дел *2. «Благо» (то d'ya96v; ср. то 8е каА^ *3) 16, творить которое призван христианин, есть добродетель или «плод Духа» *4, в первую очередь — служение ближнему в любви *5, в том числе учителям Евангелия. Мы должны творить добро, пока у нас есть время. Святитель Иоанн Златоуст *6, приводя в пример притчи о неразумных девах и немилосердном богаче, говорит, что после смерти мы захотим творить добро в тысячу раз сильнее, чем сейчас, но будет слишком поздно.
Прилагательное о1кеюд появляется в Новом завете трижды *7 в значении существительного «домочадец» или «член семьи» (о1к6д — «дом»; «семья», «родство» *8) 17. Верные христиане вместе образуют большой дом или духовную семью *9, они являются «своими (о1кею0 Богу» *10. Слово о1кеюд, по всей видимости, имеет более узкий смысл, чем '18105: «Если же кто о своих (т^ 18^) и особенно о домашних (о1ке£огу) не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» *11. В Гал 6:10 термин о1кею1, ограниченный генитивом с артиклем т^д тсттешд 18, означает «брат по вере». Словами «особенно же своим по вере» (или, в переводе РБО, «тем, кого вера сделала одной семьей». — Прим. пер.) Павел не сводит любовь к ближнему *12 только к братской любви, но указывает на церковную общину, как на то место, где в первую очередь следует являть христианскую любовь. Никто не достигнет того, чтобы творить добро всем, если прежде не будет совершать его своим «домашним». В числе этих домашних в первую очередь следует назвать учителей Евангелия.
В заключение подчеркнем, что возвещение и приобщение к божественному Слову составляют непрерывную миссию Церкви. Наша вера приходит через слышание слова, укрепляется и совершенствуется в приобщении к Евангелию Христову и постоянно актуализируемому его толкованию.
*1 Ср. Рим 13:11-12а
*2 Рим 2:10; 4:45; 1 Кор 4:12; 9:6; 1 Фес 2:9; 4:11
*3 Гал 6:9
*4 Гал 5:22-23
*5 Гал 5:13
*6 Ioan. Chrysost. Epist. ad Galat. // PG 61. Col. 677
*7 Гал 6:10; Еф 2:19; 1 Тим 5:8
*8 Ср.: Лев 18:6
*9 1 Тим 3:15; 1 Пет 2:5; 4:17; Евр 3:6
*10 Еф 2:19 *11 1 Тим 5:8 *12 Ср.: Гал 5:14
16. Что касается выражения œyabôv ер-уа^естбш, ср. Рим 2:10; Еф 4:28.
17. Ср.: -yévoç kai oîkeîoi [Schlier, 278, сноска 3] («Заветы двенадцати патриархов : Завет Рувима 3.5»). См. также: [Michel, 128-131].
18. Этот генитив описывает образ родства, обозначаемый словом oîkeîoi; ср.: oî oîkeîoi той стпЁрца-toç uoù (Ис 58:7). См. также примеры из классической литературы: [Michel, 136].
Слова апостола из Гал 6:6 не только подчеркивают особую важность непрерывного учительства в церкви, но также показывают, что уже в ту раннюю эпоху церковной истории такие усилия были определенным образом организованы и структурированы. В них участвовали катехеты, надлежащим образом подготовленные и поставленные на это служение. Поскольку речь идет об учащих и научаемых в церкви, понятно, что труд катехетов, христианских учителей был направлен не только на некрещеных или готовящихся ко крещению, но и на крещеных членов церкви. Разумеется, чрезвычайно важно и необходимо готовить катехуменов к принятию крещения, однако не менее важным является труд непрерывной катехизации членов церкви.
Через учительское служение церкви Сам Господь Христос, Благой Учитель, постоянно призывает нас слушать Его, говорящего *1 Ин 7:46 так, как никто никогда не говорил Он Сам всегда обращается
ко всем нам, нисходит и открывает нам преизбыточествующие тайны сокровища Своего божественного слова.
Перевод с румынского Алины Патраковой
Источники
1. Иоанн Златоуст = Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Гала-там : Глава 6 // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского : В русском переводе. Т. 10. Кн. 2. Санкт-Петербург : Санкт-Петербургская Духовная академия, 1904.
С. 807-816.
2. Писания = Писания мужей апостольских // Сост., пер. с древнегреч. и лат., предисл, коммент. А. Г. Дунаева; пер. с древнегреч. В. В. Асмуса; пер. с древнегреч. и комм. В. М. Лурье; пер. с араб. М. В. Грацианского. Москва : Изд. совет РПЦ, 2008. 672 с. (Творения святых отцов и учителей Церкви).
Литература
1. Beyer = Beyer W. Катг^еш // Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament / Hrsg. von G. Kittel. Stuttgart : Kohlhammer, 1938. V. 3. P. 639-640.
2. Bonnard = Bonnard P. L'Épître de saint Paul aux Galates. Deux. édition revue et augmentée. Neuchâtel : Delachaux et Niestlé, 1972. 174 p. (Commentaire du Nouveau Testament; 9).
3. Burton = Burton E. D. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Galatians. Edinburgh : T&T Clark, 1921. 541 p. (International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments; v. 34).
4. Campbell = Campbell J. Y. Koivavia and its Cognates in the New Testament // Journal of Biblical Literature. 1932. V. 51. N. 4. P. 352-380. DOI: 10.2307/3259536
5. Duncan = Duncan G. S. The Epistle of Paul to the Galatians. London : Hodder and Stoughton, 1934. 199 p. (The Moffatt New Testament Commentary).
6. Hauck = Hauck F. ©epiÇa // Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament / Hrsg. von G. Kittel. Stuttgart : Kohlhammer, 1938. V. 3. P. 132133.
7. Lightfoot = Lightfoot J. B. Saint Paul's Epistle to the Galatians. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1969. 384 p.
8. Lyonnet = Lyonnet S. Les Epîtres de Saint Paul aux Galates et aux Romains. Paris : Les Editions du Cerf, 1953. 133 p. (La Sainte Bible de Jérusalem).
9. Michel = Michel O. o'ikoç, o'iKeia // Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament / Hrsg. von G. Kittel, G. Friedrich. Stuttgart : Kohlhammer, 1954. V. 5. P. 128-131.
10. Moule = Moule C. F. D. The Birth of the New Testament. London : Adam and Charles Black, 1962. 252 p.
11. Schlier = Schlier H. Der Brief an die Galater : Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht Verlag, 1971. 287 S.
12. Seeberg = Seeberg A. Der Katechismus der Urchristenheit. München : Kaiser Verlag, 1966. 281 S.
13. Seesemann = Seesemann H. Der Begriff Koivavia im Neuen Testament. Giessen : Alfred Töpelmann, 1933. 108 p. (Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft; 14). DOI: 10.1515/9783111676319
Список сокращений
Clement. Rom. Ep. I ad Cor.
Clement. Rom. Ep. II ad Cor.
Didach.
Ign. Ep. Ad Magn.
Ign. Ep. Ad Phil.
Ioan. Chrysost. Epist. ad Galat
Климент Римский. I Послание к Коринфянам Климент Римский. II Послание к Коринфянам
Учение двенадцати апостолов (Дидахэ) Игнатий Антиохийский. Послание к Магнезийцам
Игнатий Антиохийский. Послание к Филадельфийцам
Иоанн Златоуст. Толкование на послание к Галатам
PG Migne J.-P. Patrologiae cursus completus.
Series graeca
Plat. Resp. Платон. Государство.
Archpriest Vasile Mihoс
Preaching the Word. Catechists and Catechumens (Galatians 6:6 in the context)
The article focuses on the interrelation between faith and preaching. The special significance of preaching the Word of God as a continuous ministry of the church is emphasized. Some aspects of how the teaching ministry was organized since the apostolic times are presented. The interaction between catechists and catechumens is outlined, based on the exegesis of Galatians 6:1-10. In particular, the focus is on Galatians 6:6, according to which those who are instructed in the word should share all good things with their instructors. The author distinguishes two approaches to the interpretation of this verse depending on the meaning attributed to the verb Koivavea. According to the author, the effort of the catechists was aimed not only at preparing catechumens for baptism but also at baptised members of the church, of whom the continuous instruction in faith is no less important than teaching catechumens.
keywords: theology, catechetics, faith, preaching, Epistle to Galatians, catechists, catechumens.
References
sources
1. Dunaev A. G. (ed., transl.) (2008). Pisaniia muzhei apostol'skikh [Writings of apostolic fathers]. Moscow : Publ. Council of the Russian Orthodox Church (Russian translation).
2. John Chrysostom, St. (1904). "Commentary on the Epistle to the Galatians : Chapter 6", in Tvoreniia sviatogo ottsa nashego Ioanna Zlatousta, Arkhiepiskopa Konstantinopol'skogo [Works of our holy father John Chrysostom, Archbishop of Constantinople], v. 10, book 2, St. Petersburg : St. Petersburg Theological Academy Publ., pp. 807-816. (Russian translation).
Literature
1. Beyer W. (1938). "Kaxrixéw", in Kittel G. von (ed.). Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, v. 3, Stuttgart : Kohlhammer, pp. 639-640.
2. Bonnard P. (1972). L'Epître de saint Paul aux Galates. Deux. édition revue et augmentée. Neuchâtel : Delachaux et Niestlé (Commentaire du Nouveau Testament; 9).
3. Burton E. D. (1921). A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Galatians. Edinburgh : T&T Clark (International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments; v. 34).
4. Campbell J. Y. (1932). "Koivwvia and its Cognates in the New Testament". Journal of Biblical Literature, 1932, v. 51, n. 4, pp. 352-380. DOI: 10.2307/3259536
5. Duncan G. S. (1934). The Epistle of Paul to the Galatians. London : Hodder and Stoughton (The Moffatt New Testament Commentary).
6. Hauck F. (1938). "QepiÇw", in Kittel G. von (ed.). Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, v. 3, Stuttgart : Kohlhammer, pp. 132-133.
7. Lightfoot J. B. (1969). Saint Paul's Epistle to the Galatians. Grand Rapids : Zondervan Publishing House.
8. Lyonnet S. (1953). Les Epîtres de Saint Paul aux Galates et aux Romains. Paris : les Editions du Cerf (La Sainte Bible de Jérusalem).
9. Michel O. (1954). "O'ikoç, o'iKeia", in Kittel G. von, Friedrich G. (eds.). Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, v. 5, Stuttgart : Kohlhammer, pp. 128-131.
10. Moule C. F. D. (1962). The Birth of the New Testament. London : Adam and Charles Black.
11. Schlier H. (1971). Der Brief an die Galater : Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht Verlag.
12. Seeberg A. (1966). Der Katechismus der Urchristenheit. München : Kaiser Verlag.
13. Seesemann H. (1933). Der Begriff Koivavia im Neuen Testament. Giessen : Alfred Töpelmann (Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft; 14). DOI: 10.1515/9783111676319
