CC BY
145
ФИЛОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА. PHILOLOGY AND CULTURE. 2012. №3(29)
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
УДК 75/76
ВИДЫ И ТИПЫ ОРНАМЕНТОВ В ОФОРМЛЕНИИ ТАТАРСКИХ РУКОПИСНЫХ КНИГ (XVII - НАЧАЛО XX В.)
© Ф.Г.Вагапова
Впервые в искусствоведении Татарстана наиболее полно изучен и представлен весь спектр видов и мотивов орнаментации, используемой в оформлении татарской рукописной книги в период с XVII до начала XX века. На конкретных примерах анализируется эволюция в орнаментальном убранстве древних татарских манускриптов.
Ключевые слова: рукописная книга, орнамент, узор, геометрический орнамент, цветочнорастительный орнамент, мотив, элемент мотива, раппорт.
Многовековая история развития татарского народа показывает, что в ее богатейшей духовной культуре особое место уделялось учености, получению образования, что рождало трепетное отношение к книге как источнику знаний. Книга воспитывает в читателе и эстетические качества, поэтому переписчики древних фолиантов уделяли особое значение ее художественному облику.
История становления традиций искусства книги в культуре татарского народа освещается в исследовании С.М.Червонной «Искусство Татарии» [1: 130-131, 157-161, 177-178]. Базовыми для нас являются работы Ф.Х.Валеева [2] и Г.Ф.Валеевой-Сулеймановой [3], в которых раскрывается история развития орнамента казанских татар в традиционных видах декоративноприкладного искусства: резьбе по дереву и камню, ткачестве, мозаике по коже, вышивке, ювелирном искусстве. Особенности «убранства татарской книги» анализируются в альбоме «Декоративно-прикладное искусство казанских татар» (разделе, посвященном каллиграфии) авторами Г.Ф.Валеевой-Сулеймановой и Р.Г.Шагеевой [4: 45-59]. Однако за пределами исследования авторов остаются вопросы анализа видов орнамента в оформлении древней рукописной татарской книги. Целью нашего исследования является рассмотрение эволюции орнаментального убранства татарской рукописной книги, демонстрация на конкретных примерах видов орнаментов, используемых татарскими мастерами в оформлении древних фолиантов. Для анализа нами изучено более ста книг из книгохранилищ Казани: ОРРК НБ КФУ, ЦПиМН ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова и Отдела графики ГМИИ РТ.
Орнамент является основным средством выражения в создании художественного образа рукописной книги. Из многообразия видов орнаментов в оформлении книги татарские мастера использовали мотивы геометрических и цветоч-
но-растительных узоров, широкий диапазон элементов орнамента, их композиции и размещение.
Самые древние сохранившиеся татарские рукописные книги из фондов Казани датируются XVII - XVIII вв. Мы можем отметить отсутствие в их оформлении изобразительных орнаментальных мотивов, здесь само распределение частей текста на странице приобретает орнаменталь-ность. Отказ от пышной орнаментации в оформлении древних татарских манускриптов, что неизменно приводит к их простоте, мы объясняем влиянием идеологии суфизма - «мистико-
аскетического учения в исламе, укрепившего свои позиции в среде булгар - предков татар -уже в X веке» [5: 607]. Суфизм, ставший духовной составляющей общества, воспитывал определенные черты характера, прежде всего такие, как аскетизм, неприятие всего вульгарного, чрезмерно яркого, преимущество бедности перед богатством, что отразилось и на формировании облика татарской рукописной книги, для которой характерно отсутствие ярких, иллюминированных страниц. Искусство татарской рукописной книги, неразрывно связанное с городской культурой, в орнаментике древнейших манускриптов синтезирует мотивы, «берущие начало в древнейшей скотоводческой культуре кочевых предков казанских татар» [2: 6]. Из восьми исторически сложившихся комплексов татарского орнамента, выделенных Ф.Х.Валеевым [2: 131-142], в оформлении древних татарских фолиантов наиболее четко выявляются узоры, образованные из простейших линейных мотивов и фигур (1-й комплекс). Переписчиками книг использовались три элемента указанного комплекса: зигзаг, наклонные и параллельные прямые.
Исследованные артефакты (например, книги из фондов ЦПиМН ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова АН РТ: Ф. 39, ед. хр. 982 (XVIII в.),Ф. 39, ед. хр. 2651 (XIX в.), Ф. 39, ед. хр. 3427 (XIX в.) и др.)
1б8
показывают, что текст на странице татарской рукописной книги состоит из основного текста (его писали строго по линии горизонтали справа налево) и глосс, которые писались над или под его толкованием. Написание глосс в татарских рукописных книгах отличается от среднеазиатских традиций, где их распределяли строго параллельно основному тексту - над ним. В татарских рукописях наиболее часто встречающийся вариант написания глосс - их диагональное расположение по отношению к горизонтальной строке, при этом толкование каждой следующей строки писалось в противоположном направлении, что неизбежно приводило к появлению рисунка зигзага. Рисунок распределения написанных на полях примечаний - схолий - повторяет тот же мотив.
Анализ книг из фондов ОРРК НБ КФУ (ед. хр. Ф. 145. (XIX в.) показывает, что зигзаг в качестве орнаментального мотива мог использоваться и в оформлении крышки переплета, в данном случае узор на кожаных уголках выполнен в технике углубленного тиснения. Здесь «зигзаг» в декоре уголка переплетной крышки чередуется с «ямочками» - «элементом орнаментики, характерном для керамики волго-камских племен эпохи мезолит» [3: 7].
Мотив прямой линии (либо параллельных линий) - наиболее часто встречающийся элемент декора татарских книг, придающий им, несмотря на свою простоту, определенную элегантность. Использовался мотив линии, прежде всего, при иллюминировании страницы рамкой, которая состояла из линий разного цвета и ширины. Линия как орнаментальный мотив использовалась и в оформлении поэтических произведений, где текст традиционно распределялся на странице в две колонки, которые нередко отделяются вертикальной линией, что, очевидно, также перенято татарскими мастерами из среднеазиатской книжной традиции, где она получила термин «ка-манд».
Геометрический орнамент в орнаментике татарской рукописной книги, являясь носителем рационального начала, нередко оказывается скрытым. В этом случае он проявляется как система, определяющая гармоничное расположение элементов узора либо элементов, составляющих конструкцию книги и страницы. Геометрические фигуры были популярным мотивом в декоре книги и широко использовались татарскими мастерами. Наибольшее распространение получает четырехугольник, что соответствует уже самой форме и пропорциям книги, фигура читается и в рисунке проведенных рамок, ширина текста на странице также подчеркивает форму четырех-
угольника. Использование четырехугольника в оформлении страницы рукописной книги неслучайно, так как «в исламской космографии и священной истории число четыре выступает как исходное формообразующее цифровое выражение» [6: 85]. Например, четвертый день творения - это день, когда Всевышний воцарился над сотворенным им миром [7: 206 (13:2)]. В исламском геометрическом орнаменте четырехугольник становится основной формообразующей фигурой, применяемой не только в конструкции и декоре культовых сооружений, но и в книге.
Интересна интерпретация формы квадрата, использованная в оформлении кожаной крышки переплета книги из фондов ЦПиМН ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова АН РТ (Ф. 39, ед. хр. 683). В центре крышки переплета, выполненного в технике тиснения, вырисовывается фигура четырехугольника, вытянутого по вертикальной оси, со сторонами, равными 40х80 мм, таким образом, в сумме мы имеем два квадрата 40х40 мм. Более того, пространство четырехугольника на вершине и у основания фигуры разделено тиснеными полосами на два прямоугольника, в результате по центру получается тот же квадрат со сторонами 40х40 мм. Акцентируя внимание на центральном квадрате как символе вселенной, от углов крышки переплета к нему нисходят лучи, подчеркивая значимость заданной фигуры.
Словно воспроизводится абрис геометрических фигур при написании текста в книге, переписанной в 1769 году (ЦПиМН ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова АН РТ: Ф. 39, ед. хр. 6328), где строки текста на листах 190-191 распределены таким образом, что они собраны в фигуры ромба, треугольника и квадрата. Форма квадрата здесь воспроизводится путем наложения двух равносторонних треугольников с вершинами, направленными в противоположные стороны. В исламской символике треугольник, поставленный на одну из сторон и указывающий вершиной вверх, символизирует переход от земного к небесному, от материального к духовному; треугольник, поставленный на одну из вершин, указывая вниз, символизирует переход от небесного к земному, от духовного к материальному [6: 88]. Таким образом, в данном контексте фигуры двух противоположно направленных вершин треугольников являются олицетворением равновесия, покоя и абсолютной гармонии.
Формирование буржуазных отношений в России, частью которой являлся и Казанский край, влияло на становление национального самосознания татарского народа, отражалось на его духовной культуре [8: 92-94]. Колоссальные перемены в духовной составляющей общества
привели к новаторству в искусстве, в том числе -в оформлении книги. С конца XVIII века в оформлении книги начинает использоваться цветочно-растительный орнамент. Переход от геометрических форм к растительным не означает отказ от геометрии, здесь наблюдается синтез растительных и геометрических узоров. В оформлении переплетного листа книги ОРРК НБ КФУ (ед. хр. Ф. 76) внутри ромба прорисованы лепестки ромашки; от верхнего и нижнего углов ромба, с его внешней стороны, отходят завитки-усики, зрительно вытягивающие фигуру и одновременно придающие ей изящество,
скрывая тяжесть, заданную фиолетовым цветом. Сверху и снизу, справа и слева фигуру ромба окаймляют «волны», переходящие в завитки-валюты. В данном случае фигура ромба является интерпретацией формы вытянутой розетки, популярной на Востоке (здесь она называлась шам-са) и в татарском книжном искусстве при оформлении кожаных крышек переплетов. Фестончатые края вытянутых розеток, в случае с описываемой книгой, трактуются с помощью точек по периметру ромба. Оформление крышки переплета розеткой аналогично декоративному убранству полотнищ ворот в татарском деревянном зодчестве может интерпретироваться как солярный знак - символ, являющийся оберегом. Здесь интересна и трактовка понятия «ворота», приобретающая общее смысловое значение, это и вход в пространство дома, и вход в пространство книги, где роль «ворот» приобретает крышка переплета. Рисунок розетки на крышках переплетов неизменно сопровождается элементами-спутниками в виде мотива цветка лотоса.
Примером орнаментации древнейших рукописных татарских книг является переписанный в конце XVIII века список произведения «Мухам-мадия» из личной коллекции М.И.Ахметзянова. Распределение узоров на страницах книги отличается и соответствует различным видам бордюрной композиции с односторонним или двусторонним размещением мотивов, получившим «наибольшее распространение в орнаментальном искусстве казанских татар» [2: 105]. В раппорте орнамента наблюдается от четырех до пяти различных повторяющихся мотивов геометрического и растительного орнамента. В основе раппорта с односторонним размещением мотивов на одной из страниц выделяется элемент волны, на восходящих дугах которого прорисованы листья, соцветия ромашки, либо кружок с точкой в центре - семантический солярный знак, популярный в декоративно-прикладном искусстве казанских татар.
В колористическом решении бордюрного орнамента в декоре указанной книги используются чистые локальные цвета: синий, желтый, зеленый, оранжевый, без проработки таких элементов, как прожилки на листьях или лепестках цветов. Узоры выделяются некоторой массивностью и «тяжеловесностью» форм. Контурное решение, в некоторых фрагментах даже явно выраженная аппликационность, где каждый элемент орнамента четко прорисован и обведен черной тушью, что усиливает связь орнамента в книге с тамбурной вышивкой - популярной техникой вышивания казанских татар. Цветовая гамма, силуэтное построение узора, бордюрная композиция также сближают орнаментацию в книге с татарской вышивкой. В то же время в исполнении некоторых элементов
прослеживается влияние татарского искусства браного ткачества, что проявилось в зигзагообразной прорисовке контура листьев, рисунке ромба с зубчатыми краями, завершающегося городком, который венчает орнаментальный мотив бордюрной композиции. Ф.Х.Валлев отмечает, что подобный комплекс узоров, «характерный для русского и народов финно-угорского происхождения (башкир, чувашей), заимствован казанскими татарами» [2: 142].
В оформлении татарских рукописных фолиантов XVIII века наблюдается использование композиции в виде цветочного букета, яркий пример тому - декор переплетной крышки книги из фондов ОРРК НБ КФУ (ед. хр. Ф. 132 и ед. хр. Ф. 133). Тема «ваза с цветами» встречается в тамбурной вышивке казанских татар, букеты в вазонах украшали плоскости фронтонных арок в деревянном зодчестве [2: 110]. Применяемый в декоре крышки переплета мотив «вазы с цветами» выполнен в традиционной манере, где тонкие стебли венчаются крупными цветами, между которыми разбросаны более мелкие бутоны и листья.
К концу XIX века в оформлении татарской рукописной книги происходят колоссальные изменения, в орнаментации ее страниц все более проявляются традиции, характерные для среднеазиатской книжной культуры. Бордюрная композиция в распределении орнамента на странице фронтисписа - сарлоух - заменяется на сплошной сетчатый раппорт, заполняющий унван, в абрисе которого угадывается силуэт купола. Например, внутри фестончатого купола в книге, оформленной Ш.Тагировым (ГМИИ РТ, инв. №КП 16507), использован орнаментальный мотив ислими, основанный на соединении вьюнка и спирали. Здесь мы наблюдаем сочетание абст-
рактной трактовки с одновременным тяготением к реализму. Абстрактность, пронизывающая в целом исламский орнамент, задана решетчатой структурой композиции, где растительные мотивы построены внутри косоугольной сетки с использованием симметрии и повторением элементов мотива. В раппорте ислими, в оформлении унвана книги Ш. Тагирова, обнаруживается элемент окружности, очертания которого создаются стеблями вьюнка. Каждый стебель завершается рисунком красной ромашки с желтой серединкой и дополнен боковыми побегами-листьями. Справа, слева и в нижней части «купол» обрамляют бордюры, заполненные орнаментальным мотивом «лежащей спирали», головки которой завершаются элементами в виде цветка ромашки. В результате связанности спиралей между собой головками создается впечатление вихреобразного движения и весь бордюр приобретает динамику. Орнаментация всех мотивов основывается на принципе накладывания меньшего элемента на больший - методе, который, по мнению Ф.Х.Валеева, «использовался в более древних видах искусства татарского народа - мозаике по коже, аппликации по шерсти и ткани, тамбурной вышивке» [2: 55].
В Национальном архиве РТ хранится экземпляр страницы работы татарского каллиграфа Гали Махмудова - то немногое, что сохранилось из наследия великого мастера. Страницу обрамляет сложная - в четыре линии - рамка, выполненная в три цвета: золотой, киноварь и синий. В рисунке унвана прослеживается абрис фестончатого купола, заполненный арабесковым узором исли-ми. Раппорт цветочно-растительного орнамента состоит из мотивов стеблей вьюнка, собранных в спираль и дополненных мотивом стилизованных листьев и соцветий ромашки. Головки спирали, направленные попеременно то вниз, то вверх, создают ощущение вихревого движения, придавая узору динамику. Абрис всех элементов мотива черной тушью придает узору аппликационность, сближая его с тамбурной вышивкой. Каждая строка поэтического произведения заключена в прямоугольник и вписана в элемент «облака», получивший в восточном книжном искусстве термин «абр». Легкий, каллиграфически утонченно написанный текст на светло-охристых «облаках» - абрах - словно парит на более интенсивном золотистом фоне, дополненном узорами из миниатюрных стилизованных цветков.
В цветовой гамме преобладает синий цвет, заполняющий все пространство унвана, с вкраплениями золота в исполнении вьюнков, листьев и розовых цветков. Все вместе: синий фон, золотое
кружево сплетающихся листьев, нежные розовые цветы - создают иллюзию райского сада, подчеркивая нежное звучание поэтического сочинения, переданного в изящном сплетении букв.
В искусстве оформления рукописной книги, развивавшейся в татарской культуре до начала XX века, использовался широкий спектр видов и мотивов орнамента. На раннем этапе развития книжного искусства переписчиками книг используются простейшие орнаментальные мотивы: зигзаг, линия, «ямочки», характерные для искусства древнейших волго-камских племен эпохи мезолит. Характерно использование в убранстве древних книг и геометрического орнамента. В целом оформление книг в XVII - XVIII вв. отличается скромностью, отсутствием пышной орнаментики, что связано с влиянием суфизма. С XIX века искусство оформления книги претерпевает изменения, наблюдается большее влияние среднеазиатских традиций, что проявилось прежде всего в использовании элемента ун-вана, заполненного мотивами цветочнорастительного орнамента. Вместе с тем композиция распределения орнамента, «замкнутость
трактовки, определенная массивность, «тяжеловесность» форм, аппликационность и контур-ность в исполнении орнаментации связываются с характерными стилевыми признаками орнамента древней скотоводческой культуры» [2: 55]. Узоры, выполненные в орнаментации книги, имеют много общего со спецификой орнаментации в таких видах традиционного татарского декоративно-прикладного искусства, как тамбурная вышивка, кожевенная мозаика и резьба по дереву.
1. Червонная С.М. Искусство Татарии. - М.: Искусство, 1987. - 352 с.
2. Валеев Ф.Х. Орнамент казанских татар. - Казань: Татарское кн. изд-во, 1969. - 204 с.
3. Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусство Татарии. - Казань: Татар. кн. изд-во, 1987. - 166 с.
4. Валеева-Сулейманова Г.Ф., Шагеева Р.Г. Декоративно-прикладное искусство казанских татар. -М.: Советский художник, 1999. - 216 с.
5. Татарская энциклопедия: В 6 т. / Гл. ред. М.Х.Хасанов, отв. ред. Г.С.Сабирзянов. - Казань: Институт татарской энциклопедии АН РТ, 2005. -Т. 2. - 656 с.
6. Асифа аль-Халлаб. Эстетические основы исламского орнамента: дис. ... канд. Искусствоведения.
- М., 1999. - 1979 с.
7. Коран. Пер. с араб. И.Ю. Крачковского. - М.: СП ИКНА., 1990. - 542 с.
8. Очерки истории татарской общественной мысли.
- Казань: Татар. кн. изд-во, 2000. - 190 с.
TYPES OF ORNAMENTS IN THE DECOR OF THE TATAR HAND-WRITTEN BOOKS (XVII - EARLY XX CENTURY)
F.G.Vagapova
For the first time in the art criticism of Tatarstan the whole range of types and motives of the decor in the Tatar hand-written books of the XVII - early XX century has been studied and presented by the author. Evolution in the ornamental decor of the ancient Tatar manuscripts is analyzed on specific examples.
Key words: hand-written book, ornament, pattern, geometrical ornament, flower and vegetative ornament, motive, motive element, rapport.
Вагапова Фирдаус Гумаровна - старший преподаватель кафедры теории искусств и мировой художественной культуры Института филологии и искусств Казанского федерального университета.
E-mail: vagap.art@mail.ru
Поступила в редакцию 27.04.2012
