CC BY
19Бюллетень науки и практики /Bulletin of Science and Practice Т. 7. №9. 2021
https://www.buUetennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/70
УДК 81 https://doi.org/10.33619/2414-2948/70/69
ВАХШ В КАЧЕСТВЕ ГИДРОНИМА АМУДАРЬИ
©Кабулов Э. А., д-р ист. наук, Термезский государственный университет, г. Термез, Узбекистан, eshbolta@mail.ru
VAKHSH AS A HYDRONYM OF THE AMU DARYA
©Kabulov E., Dr. habil., Termez State University, Termez, Uzbekistan, eshbolta@mail.ru
Аннотация. Амударья считается крупной рекой, сыгравшей важную роль в социально-экономической жизни народов Средней Азии. Исторически Амударья называлась разными именами. Анализируется этот процесс на основе источников в данной статье.
Abstract. It is known that the Amu Darya is considered a major river that has played an important role in the social-economic life of the people of Central Asia. Historically, the Amu Darya has been called by different names. It is analyzed this process based on sources in this article.
Ключевые слова: Авеста, Ясна, Видевдот, Яшт, Арак, Ракса, Вахш, Зенд, Тахти Сангин, Айхонум.
Keywords: Avesta, Yasna, Videvdot, Yasht, Arak, Raxa, Vakhsh, Zend, Takhti Sangin, Aikhonum.
Сведения о древних гидронимах (названия водных объектов) Амударьи, которые сыграли важную роль в социально-экономической, культурной и политической жизни народов Центральной Азии [20] встречаются, в древнейших письменных источниках -«Авеста», также в санскрите (индийский), греческих, Римских, древнеиранских (персидский), китайских, армянских, арабских древнетюркских источниках. Их изучение показывает, что в различные периоды гидронимы рек назывались по-разному.
В частях «Ясна», «Видевдот», «Яшт», священной книги «Авеста», Амударья упоминается именами «Вахви Дайтия», «Датия», в религиозном сочинении «Бундахишн» упоминается в форме «Дайтик», «Вехрот» (Вехруд) [1]. Также, ряд ученых реки с названиями Раса, Раха (Ранха, Ранха, Аранха) в «Авесто» и Арак, Аранг (Арангруд) в Бундахишне связывают с Амударьей [2; 3; 4]. В части «Яшт», священной книги «Авесто», имеется ода, посвященная прекрасной Ардвисуре Анахите - богине и хранительнице воды, плодородия, благополучия и процветания.
В нем говорится, что «Ардвисура Анахита, владелец реки карт Фарохи (персидская форма Ардвисуры Анахиты), реки с тысячами ответвлениями и тысячами анхорами, (каналами) брала свое начало с гор Хукария текла в Ворукашу - (имя небесного моря) и благоустраивала народы, заселенных на обоих берегах [5]. По этим данным можно судить о том, что Амударья начиналась в горах Памира и горного Бадахшана, разделяясь на множество русел и притоков и впадала в Аральское или Каспийское море. Ардви всегда упоминается с именами «сура», как («могучий») и «Анахита» как («прозрачная, чистая»). Здесь Ардви представлен как бог Амударьи [6]. В большинстве случаев население с почтением относилось к Ардви и Aрдвисура Aнахита, их названия сравнивались с большими
Бюллетень науки и практики /Bulletin of Science and Practice Т. 7. №9. 2021
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/70
реками [7]. Поэтому, название Ардви также применялось к Вахви Дайтия, то есть к Амударье [7; 8]. Немецкий ученый Г. Нюберг [7] и русский археолог Б. И. Вайнберг отмечали, что священная река Ардви является рекой Ранха в «Авесте» и был локализован в Сырдарье [9].
По мнению Авестоведа И. М. Стеблина-Каменского, Вахш был образцом слова «вахви» (вахви) в древнеиранском языке - «добрый», трактуется как «благословенный», «благополучие» [10]. Немецкий историк Карл Иоахим Маркварт слово «Wux» (Вах) в языке народов Вакхон (Таджикистан) отождествлял, со словом «Vahvi» (Вахви), а в древнем восточно-иранском языке (Wax <Wahu или Wahvi) [11].
Известный лингвист-тюрколог А.П. Дульзон также отмечает, что Вахви Дайтия в «Авесто» образовывались в иранские названия «Вахшу» и «Вехрод» [12]. Русский источниковед И. В. Пьянков приводит такие мнения, что в основе названия «Vaхvi» (Вахви) лежит древнейшее название Амударьи «Осhоs» [13].
В древности все русла Амударьи (Вахш), на древнеиранских языках назывались «Вакшу, Вахшу» [14]. Также, в далеком прошлом народы, общающиеся и проживающие в восточных ираноязычных районах любую крупную реку называли «Вах, Вахш, Вахон» (Вах + он) [10].
Абу Райхан Беруни, возвеличивая мощь Вахш отмечает, что Вахш является водным ангелом Амударьи - Вахш-Ангом [15], а слово Вахш означал «бог воды» (бог) «Началом всех вод» [4]. Таким образом, «Waxsu» — древнейшее значение слова Vakhsh означает «вода, река, русло» [16]. Значение «Бог, божество» — это его второстепенный смысл, а значение слова «благополучие» означало качество реки, воды.
Название реки Вахш (Vaxs) обожествляется не только в верховьях Амударьи, употреблялся и в среднем и нижнем течении. Эти предположения подтверждают следующие материальные и письменные источники.
1. Информацию о боге воды «Вахш» («Охшо»), приведенную в книге «Зенд - Авесто» академик Е. В. Ртвеладзе встречает в древних бактрийских надписях в Каракамарской пещере (вблизи переправы через Амударью у подножия хребта Кухитанга в Сурхандарьинской области). Также ученый указывал слово «Арзиохш» в надписи — это бог реки «Охшо», Амударья с древних времен называлась этим именем, а позже — «Вахшо»
[17].
2. Е. Е. Кузьмина в статье К.В. Тревера «Гопатшах» изображение крылатого быка с головой человека (он всегда стоит на берегу) в 105-м кольце амударьинской сокровищницы [18:75] связывает с богом воды в Древнем Иране. Это объясняется словом «Охшо», написанным на арамейском, изображенный на кольце [19]. Такая же находка встречается и на рельефном сюжете древнего Хорезмского памятника Калаликир-2. Но здесь вместо быка изображен олень [20].
3. То, что Охшо (Вахшо) является богом Амударьи, подтверждается храмом Окса в Тахти-Сангине (недалеко от места, где слились Пяндж и Вахш и образовалась Амударья). Греческое названия богини Вахш из Тахти-Сангина встречается в образцах надписи, как Atrosokes Оксу/Атроаакд 'О^аг [21].
4. В письменных источниках, где встречаются термины, vaxs(u)-wazda(h) -«Вахшуваздах» в верховьях Амударьи в Ойхонуме (место впадения реки Кокча в реку Пяндж) [22; 23], "whs(u)wfirk/ wahs(u)^arak"- «Вахшубарак» в крепости Топраккала в низовьях Амударьи [24] и "whswStk/waxsuSatak" - «Вахшудатак» у памятника Калаликир-2 [20] можно увидеть различные варианты местного названия Вахш.
Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 7. №9. 2021
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/70
5. Среди бактрийских писменностей, найденных в памятниках Кампиртепа (30 км от Термеза по течению Амударьи, на Западе) Суркутал (Северный Афганистан) встречается в "Оах^о" (ОасИго =Оахро) [25; 26].
6. Изображение богини воды на кушанских монетах, обнаруженные в Центральной Азии - «Охшо» (иногда Оксшо - Вахш) «Ардохшо» - это богиня растений, дающая жизнь всем существам [27]; Божество «Ард-Вахш» (Ардохшо или священный Ардвисура Анахита), написанный на парфянском языке манихейского памятника Турфан (Китай) в Восточном Туркестане [28]; Также надписи «Ардохшо» [26] на длинном сарпо - тожественном платье на памятнике Зартепа (Сурхандарья) Кушанского периода возможно могут быть различными категориями именования богини Вахш [26].
7. Абу Райхан Беруни в своем труде «Памятники древних народов» писал, что в честь бога Вахша хорезмийцы в десятый день месяца Испандормажи (27 мая) отмечали праздник Вахшангам, посвященный водам Амударьи, справляли праздник, и купались в реке [29]. Также мысли Абу Райхан Беруни по жертвоприношению скота, в основном быков, в честь богини Вахш можно связать с данными о принесенных в жертву 100 голов лошадей, 1000 голов скота, 10000 голов овец, посвященной Йиме (Джамшиду) и другим героям Ардвисура -Анахите, в гимне «Обон яшт» в части «Яшт» «Авесты» [5]. После нашествия арабов речные боги превратились в ангелы-хранители реки, и они заменены названиями исламских святых. К ним относятся Амбарона и Султан Хубби в Хорезме, которые выполняли роль Анахиты [30]. Это можно увидеть в жертвоприношениях хивинских ханов, посвященных предотвращению наводнений и повышению продуктивности в Оролчи-Авлие (Аральчи-Аулия). У народов, живущих в верхнем и среднем течении Амударьи, обрядам и жертвоприношениям, совершаемых в честь «киркчилтон» (сорока святых, управляющие руслом реки), посвящались крупный рогатый скот и овцы [31].
8. В ведениях армянского священника Себеоса, жившего во второй половине VII века нашей эры, Амударья называлась «Вехрот» («величественная река, славная река») [32], а слово «руд» в древнеиранском языке означало «река».
9. Арабские географы нынешнюю реку Пяндж отмечали как Вахаб. Вахш в арабских источниках упоминается как «Дикая река» [33, 37]. Это объясняется тем, что река, выйдя из русла, размывая берега нанесла большой урон населению, живших в близи берега.
10. В древних санскритских (индийских) языках река Вахш встречается под названиями «Вахшу», «Вахти». В Пакистане Амударья до сих пор называют «Вакшунада» [4]. А в китайских источниках он упоминается как «У-ша» [34].
Исходя из вышеизложенного, Вахш в общем смысле использовался в качестве гидронима Амударьи, которая была обожествлена населением, посредством местного религиозного культа.
В бехистунских письменах в сюжете походов Кира II и Дария I - персидских царей из династиий Ахеменидов Я. Харматто реку Арахша упоминает как Амударью [35]. Древнегреческий историк Геродот называл Амударью «Араксом», античный историк, географ римской Греции Страбон — «Араксос» [36]. Это можно объяснить тем, что древние географы скопировали известное им самим название реки Аракс на Кавказе на местное название «Аранг или Аранха», который малоизвестен в древнеперсидском языке [2; 35; 36:]. Древнеримский историк Аммиан Марцеллин (4 век) писал о течении «Араксата», одной из рек, по которой среди гор Согдианы проплывали корабли [37].
Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 7. №9. 2021
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/70
После походов Александра Македонского греческие историки стали использовать местное название Амударьи, Окс или Вахш. По мнению В. И. Масальского, В. В. Бартольда, греческое слово Окс происходит от местного названия Вахш [38; 39]. Английский исследователь Генри Юль также отмечает, что названия народов и регионов в верховьях Амударьи, такие как «Вахон, Вахш, Вашгир», были освоены греками как «Оксиани, Окси, Оксилетра» [40]. Есть предположения, что в некоторых случаях низовье Амударьи называлось Оксус (Oroos) [4]. В римских источниках название «Окус» использовался в отношении Амударьи. Д. Детлефсен изучив труд римского историка Плиния интерпретировал слово «ОЛо» в текстах - «Occhus, Occus, Oxus». Позже в научной литературе было принято название «Охус» (Окус) [41]. Эти названия использовались на европейских картах до позднего средневековья.
Таким образом, с древних времен до того, как река получила это название, у Амударьи было много названий, и Вахш был одним из древнейших из них. Ранняя форма этого гидронима — «Авесто», и его ономастические формы, связанные с руслом Вахша, также встречаются в санскритских (индийских), древнеиранских (персидских), греческих, римских, китайских, армянских источниках и археологических находках.
Список литературы:
1. Ходжаева Н.Д. Динамика развития географических представлений о Центральной Азии в древней и раннесредневекой иранской традиции. Дисс. ... докт. ист. наук. Душанбе: ИИАЭ АНРТ., 2016. 304 с.
2. Узбекистан ССР тарихи (Кадимги даврдан XIX аср урталаригача). Тошкент: Фан, 1967. Т. I.
3. Хорезм в истории государственности Узбекистана (Отв.ред.: Ртвеладзе Э.В., Алимова Д.А.). Ташкент: Узбекистон файласуфлари миллий жамияти, 2013. 336 с.
4. Х,асанов X,. Урта Осие жой номлари тарихидан. Тошкент: Фан, 1965. 82 б.
5. Авесто: Яшт китоби. М. Истоков таржимаси. - Тошкент: Шарк, 2001. 128 б.
6. Авесто. А.Мах,кам. Тошкент: Шарк, 2001.
7. Ходжаева Н. Д. Историческая география Центральной Азии в доисламский период. -Душанбе, Дониш, 2017. 380 с.
8. Ходжаева Н. Д. Храм Окса и локализация авестийкой Вахви-Датии // Археология, этнография и антропология Евразии. 2013. №1(53). С.114-120.
9. Вайнберг Б. И. Этногеография Турана в древности. М.: Восточная литература, 1999.
359 с.
10. Стеблин-Каменский И. М. Река иранской прародины // Онамастика Средней Азии. М., 1978. С. 72-74.
11. Markwart J. Wehrot und Arang: Untersuchungen zur migischen geschichtlichen Landeskunde von Ostiran. Leiden: Brill, 1938.
12. Дульзон А. П. Этнолингвистическая дифференциация тюрков Сибири // Структура и история тюркских языков. М.: Наука, 1971. С. 198-208.
13. Пьянков И. В. Река Ох и Арьяна Вайджа // Бактрия-Тохаристан на древнем и средневековом Востоке: Тез. докл. конф. посвященной десятилетию Южно-Таджикистанской экспедиции. М.: Наука, 1983. С. 66-67.
14. Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия // Сочинения. Т. 1. М.: Восточная литература, 1963. 763 с.
15. Бируни, Абу Рейхан. Памятники минувших поколений. Т. I. Ташкент, 1957. - 516 с.
Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 7. №9. 2021
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/70
16. Нафасов Т. Узбекистан топонимларининг изох,ли лугати. - Тошкент: Укитувчи, 1988. 290 б.
17. Ртвеладзе Э. . Из недавних открытий Узбекистанской искусствоведческой экспедиции в северной Бактрии-Тохаристане. ВДИ, 1990. №4, С. 140-145.
18. Тревер К.В. Гопат-шах - пастух-царь // Труды отдела (истории культуры и искусства) Востока. Т. II. Л: 1940. 340 с.
19. Кузьмина Е.Е. В стране Кавата и Афрасияба. М.: Наука, 1977. 144 с.
20. Кабулов Э. Место долины Сурхан в торговых сношениях России с Восточными странами // ипгуегеит:Общественные науки. М., 2015.
21. Вайнберг Б.И. Калалы-гыр-2: культовый центр в Древнем Хорезме IV-II вв. до н. э. М.: Восточная литература, 2004. 286 с.
22. Литвинский Б. А., Пичикян И. Р. Эллинистический храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан). Т. 1. Раскопки. Архитектура. Религиозная жизнь. М.: Восточная литература, 2000. 504 с.
23. Rapin C. Les inscriptions éœnomiques de la trésorerie hellénisntique d'Aï-Khanoum (Afghanistan) // Bulletin de œrrespondence hellénique, 107. Paris, 1983.
24. Grenet F. L'onomastique iranienne â Aï-Khanoum // Bulletin de œrrespondence hellénique, T.107. Paris, 1983.
25. Топрак-кала. Дворец (Труды Хорезмской археолого-этнографической экспедиции XIV). М.: Наука, 1984. 304 с.
26. Rtveladze E. V. Kampir-Tepe: Structures, Written Documents, and ^ins. The Archaeology and Art Central Asia. Studies from the Former Soviet Union. Ed.by. B.A. Litvinsky and C.F. Bromberg. Michigan, 1996 (Bulletin of the Asia Institute. N.S., vol.8).
27. Ртвеладзе Э. В. Великий индийский путь: из истории важнейших торговых дорог Евразии. СПб.: Нестор-История, 2012. 296 с.
28. Тревер К. В. Золотая статуэтка из селения Хаит (Таджикистан) (к вопросу о Кушанском пантеоне). // Культура и искусство античного мира и Востока. М.: Искусство, 1958. С. 130-146.
29. Беленицкий А. М. Вопросы идеологии и культов Согда по материалам Пенджикентских храмов // Живопись древнего Пенджикента. М.: АН СССР, 1954. С. 76-77.
30. Беруний Абу Райх,он. ^адимги халклардан колган едгорликлар // Танланган асарлар. Т. I. Тошкент: Фан, 1968. 488 б.
31. Снесарев Г. П. Под небом Хорезма (Этнографические очерки). М.: Мысль, 1973. 160
с.
32. Алламуратов Ш. А. Марказий Осие халклари маданий-диний алокаларида Амударе сув йулининг урни // Утмишга назар. 2019. №24. Б. 23-29.
33. Тер-Мкртичян Л. Х. Армянские источники о Средней Азии V-VII вв. М.: Наука, 1979. 100 с.
34. Менглиев Б. Амударе асрларни оралаб келар...// Мозийдан садо. 2008. №7. Б. 37-38.
35. Камолиддинов Ш. С. Историческая география Южного Согда и Тохаристана по арабоязычным источникам IX - начала XIII вв. Ташкент: Узбекистан, 1996. 313 с.
36. Пьянков И. В. Средняя Азия и Евразийская степь в древности. СПб.: Петербургское лингвистическое общество, 2013. 736 с.
37. Гулямов Я. Г. История орошения Хорезма с древнейших времен до наших дней. Ташкент: АН УзССР, 1957. 313 с.
Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 7. №9. 2021
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/70
38. Бартольд В. В. Сведения об Аральском море и низовьях Аму-Дарьи с древнейших времен до XVII века // Сочинения. Т. 3. Работы по исторической географии. М., 1965. 713 с.
39. Масалский В. И. Россия. Польное географическое описание нашего отечества: Настолная и дорожная книга для русских людей. Т. XIX. Туркестанский край. СПб., 1913.
40. Бартольд В. В. К истории орошения Туркестана // Сочинения. Т. 3. Работы по исторической географии. М., 1965. 713 с.
41. Юль Г. Очерк географии и истории верховьев Аму-Дарьи. СПб.: Тип. В. Безобразова и комп., 1873. 92 с.
42. Пьянков И. В. Бактрия в античной традиции (общие данные о стране: название и территрия). Душанбе: Дониш, 1982. 62 с.
References:
1. Khodzhaeva N.D. Dinamika razvitiya geograficheskikh predstavlenii o Tsentral'noi Azii v drevnei i rannesrednevekoi iranskoi traditsii. Diss. ... dokt. ist. nauk. Dushanbe: IIAE ANRT., 2016. 304 s.
2. Yzbekiston SSR tarikhi (Kadimgi davrdan XIX asr yrtalarigacha). Toshkent: Fan, 1967. T.
I.
3. Khorezm v istorii gosudarstvennosti Uzbekistana (Otv.red.: Rtveladze E.V., Alimova D.A.). Tashkent: Yzbekiston failasuflari millii zhamiyati, 2013. 336 s.
4. Xasanov X,. Yrta Osie zhoi nomlari tarikhidan. Toshkent: Fan, 1965. 82 b.
5. Avesto: Yasht kitobi. M. Isx,o;ov tarzhimasi. Toshkent: Share;, 2001. 128 b.
6. Avesto. A.Max,kam. Toshkent: Shar;, 2001.
7. Khodzhaeva N. D. Istoricheskaya geografiya Tsentral'noi Azii v doislamskii period. -Dushanbe, Donish, 2017. 380 s.
8. Khodzhaeva N. D. Khram Oksa i lokalizatsiya avestiikoi Vakhvi-Datii // Arkheologiya, etnografiya i antropologiya Evrazii. 2013. №1(53). S.114-120.
9. Vainberg B. I. Etnogeografiya Turana v drevnosti. M.: Vostochnaya literatura, 1999. 359 s.
10. Steblin-Kamenskii I. M. Reka iranskoi prarodiny // Onamastika Srednei Azii. M., 1978. S. 72-74.
11. Markwart J. Wehrot und Arang: Untersuchungen zur migischen geschichtlichen Landeskunde von Ostiran. Leiden: Brill, 1938.
12. Dul'zon A. P. Etnolingvisticheskaya differentsiatsiya tyurkov Sibiri // Struktura i istoriya tyurkskikh yazykov. M.: Nauka, 1971. S. 198-208.
13. P'yankov I. V. Reka Okh i Ar'yana Vaidzha // Baktriya-Tokharistan na drevnem i srednevekovom Vostoke: Tez. dokl. konf. posvyashchennoi desyatiletiyu Yuzhno-Tadzhikistanskoi ekspeditsii. M.: Nauka, 1983. S. 66-67.
14. Bartol'd V. V. Turkestan v epokhu mongol'skogo nashestviya // Sochineniya. T. 1. M.: Vostochnaya literatura, 1963. 763 s.
15. Biruni, Abu Reikhan. Pamyatniki minuvshikh pokolenii. T. I. Tashkent, 1957. - 516 s.
16. Nafasov T. Yzbekiston toponimlarining izox,li lurati. - Toshkent: Y;ituvchi, 1988. 290 b.
17. Rtveladze E. . Iz nedavnikh otkrytii Uzbekistanskoi iskusstvovedcheskoi ekspeditsii v severnoi Baktrii-Tokharistane. VDI, 1990. №4, S. 140-145.
18. Trever K.V. Gopat-shakh - pastukh-tsar' // Trudy otdela (istorii kul'tury i iskusstva) Vostoka. T. II. L: 1940. 340 s.
19. Kuz'mina E.E. V strane Kavata i Afrasiyaba. M.: Nauka, 1977. 144 s.
Бюллетень науки и практики /Bulletin of Science and Practice Т. 7. №9. 2021
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/70
20. Kabulov E. Mesto doliny Surkhan v torgovykh snosheniyakh Rossii s Vostochnymi stranami // Universum:Obshchestvennye nauki. M., 2015.
21. Vainberg B.I. Kalaly-gyr-2: kul'tovyi tsentr v Drevnem Khorezme IV-II vv. do n. e. M.: Vostochnaya literatura, 2004. 286 s.
22. Litvinskii B. A., Pichikyan I. R. Ellinisticheskii khram Oksa v Baktrii (Yuzhnyi Tadzhikistan). T. 1. Raskopki. Arkhitektura. Religioznaya zhizn'. M.: Vostochnaya literatura, 2000. 504 s.
23. Rapin C. Les inscriptions ésonomiques de la trésorerie hellénisntique d'Aï-Khanoum (Afghanistan) // Bulletin de sorrespondence hellénique, 107. Paris, 1983.
24. Grenet F. L'onomastique iranienne â Aï-Khanoum // Bulletin de sorrespondence hellénique, T.107. Paris, 1983.
25. Toprak-kala. Dvorets (Trudy Khorezmskoi arkheologo-etnograficheskoi ekspeditsii XIV). M.: Nauka, 1984. 304 s.
26. Rtveladze E. V. Kampir-Tepe: Structures, Written Documents, and Soins. The Archaeology and Art Central Asia. Studies from the Former Soviet Union. Ed.by. B.A. Litvinsky and C.F. Bromberg. Michigan, 1996 (Bulletin of the Asia Institute. N.S., vol.8).
27. Rtveladze E. V. Velikii indiiskii put': iz istorii vazhneishikh torgovykh dorog Evrazii. SPb.: Nestor-Istoriya, 2012. 296 s.
28. Trever K. V. Zolotaya statuetka iz seleniya Khait (Tadzhikistan) (k voprosu o Kushanskom panteone). // Kul'tura i iskusstvo antichnogo mira i Vostoka. M.: Iskusstvo, 1958. S. 130-146.
29. Belenitskii A. M. Voprosy ideologii i kul'tov Sogda po materialam Pendzhikentskikh khramov // Zhivopis' drevnego Pendzhikenta. M.: AN SSSR, 1954. S. 76-77.
30. Berunii Abu Raison. ^adimgi khalrçlardan rçolgan edgorliklar // Tanlangan asarlar. T. I. Toshkent: Fan, 1968. 488 b.
31. Snesarev G. P. Pod nebom Khorezma (Etnograficheskie ocherki). M.: Mysl', 1973. 160 s.
32. Allamuratov Sh. A. Markazii Osie khalrçlari madanii-dinii alorçalarida Amudare suv iylining yrni // ytmishga nazar. 2019. №24. B. 23-29.
33. Ter-Mkrtichyan L. Kh. Armyanskie istochniki o Srednei Azii V-VII vv. M.: Nauka, 1979.
100 s.
34. Mengliev B. Amudare asrlarni oralab kelar...// Moziidan sado. 2008. №7. B. 37-38.
35. Kamoliddinov Sh. S. Istoricheskaya geografiya Yuzhnogo Sogda i Tokharistana po araboyazychnym istochnikam IX - nachala XIII vv. Tashkent: Uzbekistan, 1996. 313 s.
36. P'yankov I. V. Srednyaya Aziya i Evraziiskaya step' v drevnosti. SPb.: Peterburgskoe lingvisticheskoe obshchestvo, 2013. 736 s.
37. Gulyamov Ya. G. Istoriya orosheniya Khorezma s drevneishikh vremen do nashikh dnei. Tashkent: AN UzSSR, 1957. 313 s.
38. Bartol'd V. V. Svedeniya ob Aral'skom more i nizov'yakh Amu-Dar'i s drevneishikh vremen do XVII veka // Sochineniya. T. 3. Paboty po istoricheskoi geografii. M., 1965. 713 s.
39. Masalskii V. I. Rossiya. Pol'noe geograficheskoe opisanie nashego otechestva: Nastolnaya i dorozhnaya kniga dlya russkikh lyudei. T. XIX. Turkestanskii krai. SPb., 1913.
40. Bartol'd V. V. K istorii orosheniya Turkestana // Sochineniya. T. 3. Paboty po istoricheskoi geografii. M., 1965. 713 s.
Бюллетень науки и практики /Bulletin of Science and Practice https://www.bulletennauki.com
Т. 7. №9. 2021 https://doi.org/10.33619/2414-2948/70
41. Yul' G. Ocherk geografii i istorii verkhov'ev Amu-Dar'i. SPb.: Tip. V. Bezobrazova i komp., 1873. 92 s.
42. P'yankov I. V. Baktriya v antichnoi traditsii (obshchie dannye o strane: nazvanie i territriya). Dushanbe: Donish, 1982. 62 s.
Работа поступила в редакцию 14.08.2021 г.
Принята к публикации 22.08.2021 г.
Ссылка для цитирования:
Кабулов Э. А. Вахш в качестве гидронима Амударьи // Бюллетень науки и практики. 2021. Т. 7. №9. С. 661-668. https://doi.org/10.33619/2414-2948/70/69
Cite as (APA):
Kabulov, E. (2021). Vakhsh as a Hydronym of the Amu Darya. Bulletin of Science and Practice, 7(9), 661-668. (in Russian). https://doi.org/10.33619/2414-2948/70/69
