CC BY
63
теология
«удовлетворение правде божией» в «руководстве к исповеди» преп. никодима святогорца
Исследование посвящено изучению вопроса рецепции преподобным Ни-кодимом Святогорцем (1749-1809) схоластической доктрины об «удовлетворении правде Божией», которая была сформулирована католическим святым Ансельмом, архиепископом Кентерберийским (1033-1109) в монументальном труде «Cur Deus homo». В работе рассматриваются взгляды современных греческих богословов на влияние этой доктринальной концепции на творчество св. Никодима, а также прослеживается непосредственное влияние идей иезуита Paolo Segneri (1624-1694), высказанных в его книге Il penitente istruito, на текст «Руководства к исповеди» св. Ни-кодима. В заключение статьи дается оценка учению об «удовлетворении» с точки зрения православного святоотеческого богословия.
Ключевые слова: Православие, Православная Церковь, монашество, Афон, схоластика, покаяние, исповедь, удовлетворение, наказание за грех.
введение
В последнее время в среде греческих богословов активно обсуждается степень зависимости творчества преподобного Никодима Святогорца (1749-1809) от западных источников, которые он использовал в своей работе. Одним из ключевых терминов, вокруг которого ведется полемика в научной сфере, является термин «удовлетворение» (ÍKavorcoínüi^), а также концепция об «удовлетворении правде Божией». Они часто встречаются на страницах одной из самых известных книг преп. Святогорца «Руководство к исповеди» (E^o^oAoynTápiov). Настоящее небольшое исследование посвящено тому, чтобы выяснить, действительно ли св. Никодим воспринял концепцию «удовлетворения правде Божией», и в каком ключе он понимает это «ансельмово наследие».
Протоиерей Василий Петров — преподаватель Калужской Духовной Семинарии, выпускник Богословского факультета Афинского Государственного Университета имени А. Ка-подистрии (2002) (vasiliypetrov@rambler.ru).
1. Термин «удовлетворение» (ÎKavonoinoiç) в святоотеческой литературе
Этот термин отсутствует у Lampe1. Следы такого слова не удается обнаружить и в интернет-проекте TLG2. Однако глагол ixavów встречается в литургических текстах. Его значение древнегреческо-русским словарем Дворецкого определяется как «давать способность, делать кого-либо способным быть кем-либо»3. Достаточно упомянуть лишь отрывок из молитвы Херувимской песни в византийской Литургии Златоуста и Василия Великого:
«.и yдoвли мя (Kai iKávaaóvце) силою Святаго Твоего Дyхa. предстати святей Твоей сей трапезе и священнодействовати святое и пречистое Тело Твое и чecmнyю Кровь».
Кстати, эта молитва, согласно Патрологии аббата Миня, принадлежит перу святителя Григория Богослова и включена в чин приписываемой ему Александрийской Литургии4.
Также глагол ixavów, причем в форме ixávwGov — «сделай способным» (imper. aor. 2 sing.), используется в других молитвах Литургии. У святителя Василия Великого в первой молитве верных: «Ты yдoвли ны (aù iKávaaov q^âç) силою Святаго Твоего Дyхa»5. У святителя Иоанна Златоуста также в первой молитве верных: «И сотвори ны достойных быти. и yдoвли ны (Kai iKávaaov q^âç)»6. И в молитве приношения, после Херувимской:
«И yдoвли ны (Kai iKávaaov q^âç) приносити Тебе дары и жертвы дyхoвныя»7.
1 Lampe G.W.H. A PATRISTIC GREEK LEXICON edited by G.W.H.LAMPE, D.D. ELY PROFESSOR OF DIVINITY IN THE UNIVERSITY OF CAMBRIDGE, OXFORD AT THE CLARENDON PRESS, 1961, P. 673.
2 TLG — "ßiesaurus Linguae Graecae — проект оцифровки античных и византийских текстов, успешно реализуемый Калифорнийским Университетом в г. Ирвин (США). URL: http://stephanus.tlg.uci.edu/ (дата обращения: 27.01.2016).
3 Древнегреческо-русский словарь. Составил И.Х. Дворецкий, под редакцией С.И. Соболевского. М., 1958, Том I, С. 819.
4 PG 36, 704A. По мнению архимандрита Киприана (Керна), предание составление этой молитвы приписывает святителю Василию Великому (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. YMCA-PRESS, Париж, 1947, С. 109).
5 Евхологий Барберини гр. 336, издание текста, предисловие и примечания Е. Велков-ской, С. Паренти. Голованов, Омск, 2011, С. 271.
6 Там же. С. 284.
7 Там же. С. 285.
Как видим, этот глагол используется здесь в смысле «делать способным», что созвучно существительному — ixavoinç — «способность».
Преподобный Никодим слово ÎKavonoînaiç использует в значении «удовлетворение» (от лат. satisfactio).
2. Оценка современными греческими богословами использования термина «удовлетворение» в творениях преподобного Святогорца
Термин «удовлетворение» преподобный Никодим Святогорец не раз использует в «Руководстве». Применение этого схоластического понятия вызвало резкую критику со стороны Христоса Яннараса. В своей книге «Православие и Запад в новейшей Греции» между прочим он пишет следующее:
«Основание спасения для Никодима — это «метафизика торга» человека с Богом — именно так, как определили ее Августин и Ансельм, и Тридентский собор, который возвел ее в официальное учение Римо-Ка-толицизма. Человек — один и виновный перед неумолимым судьей и карателем Богом, Который ненасытно жаждет удовлетворения (ÎKavorcoînan) Своего оскорбленного человеческим грехом правосудия. Бог требует наказания грешника, потому что «неподкупное Божие правосудие не удовлетворяется иначе, как наказанием того тела, которое согрешило»8.
«Епитимьи он понимает не как человеколюбивую педагогику для исцеления грешника, а как выкуп, который грешник должен заплатить, чтобы "умиротворить великий гнев Божий на него"»9. Другие греческие богословы рассматривают и объясняют употребление этого схоластического термина в «Руководстве» Преподобного иначе.
Протопресвитер Афанасий Гикас считает, что термин «удовлетворение» св. Никодим заимствовал из более ранних произведений об исповеди. Отец Афанасий указывает на два из них: «Синтагматион о святых и священных таинствах» митрополита Филадельфийского Гавриила (Севира) (Венеция, 1691)10 и «Учение полезное о покаянии и исповеди»
8 ЕНОМОЛОГНТАРЮН A0HNAI, 2008, 2. 225; Hawapaç Xprjaroç OP0OAOHIA KAI AYEH 2TH NEOTEPH ЕАЛААА 'Ekôôcteiç Aô^oç, A0|va, 1996, Дегтерг) ÉnavéKÔoar), 2. 201-202.
9 ЕНОМОЛОГНТАРЮ^ A0HNAI, 2008, 2. 224; riavvapàç Xprjamç OP0OAOHIA KAI AYEH 2TH NEOTEPH ЕЛЛАДА 'EKÔÔCTeiç Aô^oç, A9r|va, 1996, Дегтерг) ÉnavéKÔoar), 2. 203.
10 Тог Taneivor Га^р^Х МптролоХког ФЛаЗеХфСад, тог ék Move^aaiaç тог 2еР|рог EuvTay^aTiov nxpi tov âyîwv Мгатг|р1«^, 1715, без места. Книга издана в качестве приложения к произведению Хрисанфа Нотары, патриарха Иерусалимского: 2гvтaYцâтlоv nxpi tov оффгаа^, KXr]piKaTC>v Kai àp^ov^KÎaiv т^д тог Хрютог âyîaç 'ЕккХг]ст1ад (2. 90-143).
архимандрита (впоследствии патриарха Иерусалимского) Хрисанфа (Нотараса) (Венеция, 1724)11.
А. Гикас считает, что термин «удовлетворение» преп. Святогорец использует в значении «примирения кающегося грешника с Богом». По его мнению, св. Никодим «превосходит» (ürcepPaívei) западную семантику этого термина и наделяет его новым содержанием. Далее он замечает: «Кающийся предпринимает совершение своего канона не в рамках удовлетворения божественного правосудия (выделено мною — автор), но как воспитание своей души, дабы стряхнуть с себя груз греха и шествовать к очищению и освобождению от страстей»12.
Протопресвитер Константин Караисаридис считает, что святой Нико-дим, поселившись на Святой Горе, «живет уже в глубоко православном окружении (РаОитата ópOóSo^o rcepipáAAov), где влияние Запада никогда не оказывало серьезного воздействия на святогорскую духовность»13. На основании этого довода он делает вывод, что «он был против папского примата и уклонений Римо-Католической Церкви»14. И продолжает: «В таких условиях святой Никодим не мог быть филокатоликом, испытывавшим влияние западного богословия и духовности»15. Единственное, о чем может идти речь, по мнению Караисаридиса, так это о «методе работы», в котором сказывается западное влияние.
В качестве примера западного влияния в трудах преп. Святогор-ца он указывает на лексику, которую последний использует в своих трудах. Эта мысль иллюстрируется одной очень примечательной цитатой из «Руководства». Караисаридис говорит, что эти слова — пример мнимого, с первого взгляда, влияния западной схоластики: «Грех причиняет Богу тройной вред (треТ^ P^á^a^). Первый вред: своими грехами ты похулил и обесчестил Всевышнего и Великого Бога. Второй вред: своими
11 AiSaaKaXía nepi ^ETavoía^ Kai е^оцоХоу^стем^, arXXexGeíaa napa XpraávGor ярестРитерои Kai ápxi^avSpkou тог ayioTáTor, алосттоХжог Kai naTpiap^iKor Gpóvou tov IepoaoXú^wv. 'Evraflaiv, a^tó' (Венеция, 1724). napa NiKoXáw тф Eápw. Con Licenza de' Superiori, e Privilegio.
12 Гкжад A6avámog, яратояреав^терод. H ^ávoia кaтá tov áyio NiKÓSr^o tov Ayiopekr) // nparará А' етсттп^кои aweSpíou АГЮЕ NIKOAHMOE О АГЮРЕГГЫЕ: H ZQH KAI H Д1ДАЕКАЛ1А TOY. Tó^ B', 'ЕкЗостг) Iepoú Koivopíor Octíou Niko5%ou, ror^éviCTaa, 2006, E. 80-81.
13 KapaiaapíSyg KavomvTÍvog, яратояреав^терод. O 'Ayio^ NiKÓS^^o^ o AYiop£kr]<5 Kai то Латои^^ тои epYo. AG^vai, 1998, E. 245.
14 Там же.
15 Там же, E. 247.
грехами ты явил себя неблагодарным рабом. Третий вред: своими грехами ты соделал неслыханную несправедливость, презрел избавление, совершенное Сыном Божиим»16.
Далее отец Константин приводит слова св. Никодима о том, что грех причиняет тройной вред и самому грешнику: это потеря сверхъестественной благодати; к потере вечного райского блаженства; к наследованию вечной муки и неугасимого огня17.
Здесь наш особый интерес привлекло то, что в опровержение тезиса о западном влиянии на преп. Святогорца Караисаридис, сам, видимо, не зная того, приводит одно из мест «Руководства», где преподобный Никодим почти цитирует Paolo Segneri (!). Последний на протяжении нескольких страниц «Руководства кающемуся» рассуждает о множественном вреде, который грех причиняет грешнику18. Удивительное совпадение и самоопровержение!
Резким диссонансом с приведенными мнениями, а также доводами отца Георгия Металлиноса, о которых мы поговорим ниже, звучит оценка обсуждаемой проблемы со стороны протопресвитера Василия Каллиакманиса. В своей работе «Удовлетворение божественному правосудию в новогреческом богословии»19 он признает влияние на труды преподобного Никодима богословия Ансельма Кентерберийского. Отец Василий разделяет богословский и антропологический уровень учения об удовлетворении. В «Руководстве» прп. Святогорца присутствуют оба уровня. В. Каллиакманис воспринимает рассуждения о величии греха и безмерной хуле и ущербу, который он причиняет Богу, не в русле выражений, понятных народу, как это любит объяснять отец Георгий Металлинос, а в самом прямом смысле, который имел ввиду автор «Руководства». Отец Василий удивляется, почему преподобный Никодим «не делает ударения на терапевтическом характере епитимий», несмотря на то, что 102 правило Трулльского собора, говорящее о том,
16 ЕНОМОЛОГНТАРЮН A0HNAI, 2008, Е. 205-207.
17 Kapa'iaapiSrjg Kavazavzivog, пратопреавитерод. О Ayioig nikos^^o^ о Ауюрекг|<; Kai то Леитоиружо тои epyo. A0^vai, 1998, Е. 251.
18 PAOLO SEGNERI О METANOQN AIAAEKOMENOE. Mia цетафрастг) тог E^avourjX Pw^avkou. EiaaywyiKr] цеХетг] — 'Eni^eXeia Kei^evou BaaiXeioig ТстакСрп^. 'ЕкЗоаец 0eapkr]<;, 0|pa, 2005, £. 175-181.
19 КаХХшщтцд Ваа1Хеюд I. H SiSaaKaXia nepi iKavortoi|aea><5 т^ Seia^ 5iKaioauvr|<; атг] veoeXXr|viKr| SeoXoyia // Грпуорю^ о naXa^a^, ето^ 71, тег^о^ 723, 0eaaaXoviKr], 1988; KaXXiaKfiavrjg ВатХеюд I., пратопреавитерод. 0eoXoyiKa peгцaтa атгр Toup^^a^. 0eaaaXoviKr], eKS. П. noupvapa, 2009.
что епитимья призвана прежде всего исцелить грешника, находится в «Кормчей»20, составителем которой был он сам! Напротив, после слов о характере греха и епитимий, он отсылает к Августину, а также к предшествовавшим «богословам» — Георгию Корессию и Гавриилу Филадельфийскому, испытавшим на себе влияние западного богословия21. Появление схоластического богословия об удовлетворении божественного правосудия на православном Востоке В. Каллиакманис связывает с «выпуском и обоснованием индульгенций восточными патриархами»22.
3. Оценки протопресвитера Георгия Металлиноса
В таком же ключе говорит о термине «удовлетворение» и протопресвитер Георгий Металлинос. Он считает, что содержание, которое вкладывает Преподобный в этот термин, является совершенно православным и святоотеческим, и соответствует привычному для нас понятию епитимьи. Появление этого термина на страницах «Руководства» он объясняет тем, что термин этот используется в «Синтагматионе» митрополита Гавриила Филадельфийского — бесспорного богословского авторитета времен турецкого ига (1453-1821). Это произведение Святогорец исполь-
23
зовал при составлении своего труда .
Г. Металлинос исключает наличие у преп. Святогорца схоластического сознания по западному образцу на основании двух доводов:
1. Полное отсутствие непосредственной связи с западными источниками.
2. Схоластические выражения он заимствует у авторов своей эпохи, но при этом наполняет их библейским и святоотеческим содержанием24.
На первый довод необходимо возразить и противопоставить ему доказанную прямую связь с западными источниками, по крайней мере, в лице Paolo Segneri и его двух книг об исповеди, не раз здесь упоминавшихся. Уже один этот факт опровергает мнение Г. Металлиноса. Кроме того, преп. Святогорец зачастую сознательно умалчивает о западном
20 ПНДАЛЮН A0HNAI, 2003, Е. 311-312.
21 KaXXiaKfiávrjg BaaíXeiog I., яратояреавтерод. 0eoXoyiKá реицата атгр ТогркократСа. 0£aaaXovÍKr], ек5. П. noupvapá, 2009, Е. 285.
22 Там же, Е. 285-286.
23 MemXXyvóg Геыруюд А., яратояреавтерод. То «'E^o^o^oy^Tápiov» тог Ayíou NiKo5%ou // Практ1ка A' eniaTn^oviKoú auveSpíou АГЮЕ NIKOAHMOE О АГЮРЕГГНЕ: H ZQH KAI H AIAAEKAAIA TOY. Тэцо^ В', 'ЕкЗостг) Iepoú Koivopíou Oaíou №ко5%ог, Tou^eviGaa, 2006, E. 57.
24 Там же, E. 58.
происхождении своих источников, подчас меняет западные имена на восточные, чтобы избежать вероятных упреков в филокатолицизме. В качестве яркого примера можно привести отрывок из его «Руководства», где он говорит об исповеди одного царя. Когда царь исповедался в своих грехах, духовник сказал: «Ты рассказал о грехах Алексия (к примеру), а теперь расскажи о грехах царя»25. В оригинальном тексте Paolo Segneri в переводе Романитиса, который использовал св. Никодим, рассказывается об императоре Карле26. Зачем Преподобному менять имя императора Карла на имя греческого царя Алексия? Очевидно для того, «чтобы не давать повода ищущим повода» (2 Кор 11:12).
Кстати, отец Георгий в качестве источников, которые использовал преподобный Никодим при составлении «Руководства», упоминает два произведения Paolo Segneri «Il penitente istruito» и «Il confessore istruito». Но приводит название греческого перевода этих произведений: «О ^exavoöv 5i5aaKÓ^£vo<5» и «О nvEu^axiKO^ 5i5aaKÓ^£vo<5». При этом автором этих произведений называет переводчика священника Эммануила Романитиса!27 Заслуженный профессор Афинского Университета не может не знать, что переводчик никогда не является автором произведения. Сам отец Георгий, переведший с немецкого языка на греческий книгу иезуита Герхарда Подскальского «Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft (1453-1821)», скромно поставил свое имя в качестве переводчика, а не автора вышедшего издания.
Возвращаясь к Эммануилу Романитису и его переводам, надо добавить, что, по мнению Эммануила Франкискоса Романитиса, при «переводе с итальянского... верно следует оригиналу, не вторгаясь в его содержание»28. Иными словами, книги Segneri в переводе Э. Романитиса являются точной передачей на греческий язык книг иезуита.
Исходя из сказанного, можно с уверенностью сказать: утверждение отца Георгия Металлиноса о том, что преподобный Никодим не имел
25 ЕНОМОЛОГНТАРЮН £. 40, прим. 39.
26 PAOLO SEGNERI О nNEYMATIKOE AIAAEKOMENOE. Mia цетафрастг) тог E^avour)X Pw^avkou. EíaaywyiKr] цемтг] — 'Eni^eXeia KEi^evou BaaíXeio^ ТстакСрп^. eksóctei^ ©eaßiTn^, 0|pa, 2005, £. 79.
27 MemXXyvóq Геыруюд A., npazonpeaßvTepog. То «'E^o^o^oy^Tápiov» тог Äyiou №ко5|цог, £. 50. Только в подстрочном примечании к тексту отец Георгий едва упоминает, что книги якобы Э. Романитиса принадлежали Paolo Segneri: «Ta epya тог «О ^avowv SiSaaKÓ^evo^» Kai «О ^ver^uKö^ SiSaaKÓ^evo^» áv^Kav aröv Paolo Segneri» (£. 50, прим. 19).
28 ФраукшкодE[i[iavovtfXО A. EoXw^ó^ ^ayv^^^ rav «ru^vaa^áTOv Шеи^т«^»; Mia móGear) epyaaia^ // EEKM, тоцо<5 10' 2004-2005, A9r|va, 2005, £. 122.
прямой связи с западными источниками, что автором упомянутых книг Paolo Segneri был Эммануил Романитис, можно назвать удачным полемическим ходом, но никак не выводом научного исследователя. Такие сознательные подлоги не являются научным аргументом.
Что же касается второго довода, то здесь потребуется сравнение восточных авторов, используемых св. Никодимом, и его собственного текста «Руководства». Необходимо выяснить, добавляет ли он нечто от себя, и если добавляет, то как оценить его дополнения.
Рассмотрим упоминавшиеся выше два творения.
4. митрополит Гавриил (Севир) об удовлетворении
«Третья часть покаяния есть удовлетворение (ixavorcoinCTi^), которое является деятельным исполнением и совершением канона, который духовник, имеющий власть, дал согрешившему за его грехи, согласно преданию Святой Церкви и духовному наказанию (noiv|v) священных канонов. Сему (т. е. удовлетворению) не только Богопроповедни-ки (0£oKrpuK£<5) и Духопроповедники (nveu^aTOKipuKe^) Кафолической Церкви научили, но и Божественное Писание его ясно проповедует»29.
Далее Г. Севир говорит о наказаниях, бывших сестре пророка Моисея Мариам (Числ 12) и коринфскому блуднику (1 Кор:5), ссылается на церковные Соборы и богоносных отцов: Афанасия, Петра Александрийского, Дионисия, Григория Чудотворца, Василия, Златоуста, Григория и Кирилла, а также на Иоанна Постника, которые в зависимости от грехов человека точно определяют количество и качество «удовлетворения». Если же человек не повинуется, то его, как отвергнувшего уставы Святой Церкви, необходимо предать светскому суду за его неподобные деяния (&voGюupYr^aтa)30.
На этом учение митрополита Гавриила об «удовлетворении» завершается.
5. Патриарх хрисанф (нотарас) об «удовлетворении»
Другой автор, патриарх Хрисанф, об «удовлетворении» повествует гораздо более развернуто: «О третьей части покаяния, то есть удовлетворении
29 Tor тaпelvoг Ta^p^X M^pon^^« ФlXaSeXфía<5, тог ек Move^Paaia^ тог EeP|pou £uvтaYЦaтlov nepi tov ayiwv Muatnpiwv, 1715, £. 113.
30 Там же, £. 114.
(1котогсо1^стем<5). Что такое удовлетворение. Удовлетворение есть труд достаточный к разрешению греха посредством совершения добрых дел (81а т^ теЛеюстем^ т^ каЛ^ пра^е^), которые как канон обязательный дает исповедующемуся духовник. Или оно есть деятельное исполнение или совершение канона, который дает согрешившему духовный отец, обладающий властью (опои ё^£1 £^ouстíаv), согласно преданию Святой Церкви и духовному наказанию священных канонов. Откуда мы получили сие удовлетворение. От Священного Писания и от святых отцов»31.
Далее патриарх приводит уже известные нам места из Священного Писания, где повествуется о наказании Мариам и коринфского блудника. И добавляет: «От святых же отцов, потому что они определили явно согласно количеству и качеству грехов и удовлетворение, которых (т. е. отцов) должен читать духовный отец, чтобы понять, как исправлять тех, кто исповедуется»32.
«Какими способами производится удовлетворение? Четырьмя: духом, устами, телом и делом.
Духом, когда кто-либо умилостивляет Божество умной молитвой (£^1Аеойта1 то ©екту простеи^^ vо£раv), как Давид говорит: из глубины воззвах к Тебе, Господи.
Устами, как когда он же говорит: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя.
Телом — постами, бдениями, коленопреклонениями и всенощными стояниями, как он же говорит: колена моя изнемогоста от поста и плоть моя изменися елея ради; и жития святых очень выразительно проповедуют.
Делом, когда мы умилостивляем Божество милостыней нищим, благотворением, как Даниил говорил Навуходоносору (Дан 4): милостынями избавься от беззаконий; и Товит (Тов 12): милостыня избавляет от смерти и очищает от греха; и блаженны милостивые (Мф 5:7).
Этими четырьмя частями удовлетворения хранится любовь к Богу — через молитву; (любовь) к себе — через посты и прочим суровым житием (ка! т^ аЛЛ^ сткЛпрауму1^); (любовь) к ближнему — милостынями и благотворениями, которыми характеризуется совершенный христианин»33. На этом учение патриарха Хрисанфа об «удовлетворении» заканчивается.
31 ДьЗасткаМа «фШцо^ пер1 цетауоСа^ ка1 е^оцоЛоу^аеахд, Венеция, 1724, £. 12.
32 Там же.
33 Там же, £. 13.
Протопресвитер Георгий Металлинос пишет, что учение об удовлетворении святой Никодим заимствует «не из западных источников, а из произведения Гавриила Севира, митрополита Филадельфийского «О таинствах» (Пер1 |аиатпр1^у)»34. Соответствует ли действительности это утверждение уважаемого профессора? Необходимо рассмотреть учение преподобного Никодима Святогорца об удовлетворении и по возможности найти те источники, которые он использовал при составлении этой части своей книги.
Здесь уместно было бы привести высказывания об удовлетворении иезуита Paolo Segneri, поскольку св. Никодим более всего в своем «Руководстве» цитирует именно этого автора.
6. Paolo Segneri об «удовлетворении»
«Бог на суде исповеди (nel Tribunale della Confessione) являет нам бесконечное благоутробие (infinita misericordia), прощая нам смертный грех (il peccato mortale) и вечное наказание (la pena eterna). Но еще Он желает явить и справедливость (giustizia), и поэтому требует от нас некоего удовлетворения (qualche soddisfazione, Kánoiav rc^npo9opíav (извещения) — в переводе Романитиса), чтобы оставить или все, или часть этого временного наказания, которое остается нам уплатить (scontare, va nAnpöaw|ev) после прощения вечного [наказания]. Это удовлетворение (soddisfazione, n^npo9opía (извещение) — у Романитиса) или наказание (penitenza), если назвать его своим, более употребительным именем, является третьей частью, касающейся кающегося» .
Э. Романитис в ниже следующем тексте переводит итальянское слово «penitenza» греческим «Kavóv»36. В приведенном отрывке мы видим, как Segneri отождествляет «soddisfazione» (удовлетворение) и «penitenza» (наказание). Таким образом, через «penitenza» устанавливается тождество терминов «soddisfazione» (удовлетворение) и «Kavóv» (правило). Впоследствии преп. Святогорец и будет использовать эти понятия как совершенные синонимы.
34 MeTaXXyvóg reápyiog A., nparo^pea^ÚTepog. To «'E^o^oXoynxápiov» roí Ayíou NIKOS^OU, E. 57.
35 Paolo Segneri IL PENITENTE INSTRUITO A BEN CONFESSARSI, Operetta Spirituale. Venetia, 1687, P. 98-99; PAOLO SEGNERI O METANOQN AIAAEKOMENOE, E. 153.
36 Paolo Segneri IL PENITENTE INSTRUITO A BEN CONFESSARSI, Operetta Spirituale. Venetia, 1687, P. 99; PAOLO SEGNERI O METANOQN AIAAEKOMENOE, E. 154.
Segneri дает кающемуся два совета по исполнению «наказания»:
Как можно быстрее (piu presto) исполнить наказание, чтобы остаться в состоянии благодати и не впасть в новый смертный грех. Иначе, предостерегает он, ты не только не будешь иметь награды (merito — заслуги, |ig9ôç), но в таком состоянии будешь иметь некий род вины (qualche sorte di colpa, rá^oia a^ap^a) и новый долг (nuovo debito, véov xpéoç).
Проси духовника, чтобы он дал тебе большое наказание, потому что дела, данные в качестве наказания, более удовлетворительные (piu satisfattorie, rcÀeov rcÀnpoфoplTlкá) и приносят больше заслуг (piu meritorie, п8plGGoтépou |iig9oü), чем тем, которые делаются по собственному выбору, и поэтому они имеют гораздо большую выгоду (hanno un vantaggio grandissimo), нежели любое другое дело37.
Здесь мы отметим, что Э. Романитис в этой главе переводит «soddisfazione» (удовлетворение) как «rcÀnpo9opia» (извещение), а дела «удовлетворения» (l'opere satisfattorie) — как дела «извещения» (та epYa пÀnpoфoplTlкá).
Далее Segneri продолжает:
«Если ты не исполнишь это наказание (penitenza) как совершенное всесожжение, тогда будешь обнажен своего тела окончательно в чисти-лищи (nel purgatorio), в месте чистейшем (in loco mundissimo), но гораздо более мучительным образом (con modo assai piu penoso)»38.
Надо заметить, что это место Э. Романитис смягчает в своем переводе, не приводит дословно выражения Segneri об «обнажении от тела», опускает совсем слово «чистилище». Вот что у него получилось:
«Если ты не исполнишь этот канон (èк£Ïvov tov ^vóva) как совершенное всесожжение в этой жизни, то оплатишь его (OeÀeiç tov rcÀnpôGeiç) в другой [жизни], но гораздо более мучительным образом»39.
Далее Segneri говорит, что такие помышления согревают грешника и подталкивают его к принесению достойных плодов покаяния, которых насчитывается три: пост (digiuno, v^Greía), милостыня (limosina, èÀenioGÙvn) и молитва (orazione, npoGeu^^).
«Под постом понимаются все дела, мучительные для плоти (ogni opera penale alla carne), которыми тело наше приносится [в дар] Богу;
37 Paolo Segneri IL PENITENTE INSTRUITO A BEN CONFESSARSI, Operetta Spirituale. Venetia, 1687, P. 99; PAOLO SEGNERI О METANOQN AIAAEKOMENOE, E. 154.
38 Paolo Segneri IL PENITENTE INSTRUITO A BEN CONFESSARSI, Operetta Spirituale. Venetia, 1687, P. 100.
39 PAOLO SEGNERI О METAN3QN AIAAE^DMENDE, E. 154-155.
под милостыней понимается любое дело милосердия к ближнему (opera di misericordia col prossimo), которыми приносится [в дар] Богу наше имущество (i nostri beni); под молитвой понимаются любые благие дела, посвященные служению Господу (ogni opera buona ordinata al culto del Signore), и через них мы приносим Ему наш дух (il nostro spirito). Если вы отдадите все это, то всесожжение будет совершенным, и больше не останется что принести (che dare — что дать)»40.
В переводе Э. Романитиса немного по-другому звучит последняя фраза:
«И не останется никакого долга (oúSeva xpéo^)»41.
7. Св. Никодим об «удовлетворении»
Что же об «удовлетворении» пишет преп. Святогорец?
«За исповедью следует третья часть покаяния — удовлетворение (ÍKavonoinai^), которое заключается в исполнении епитимьи (£|rcpaKTO<5 TCAeíwai^ тог Kavóvo^), данной духовником, как определяет Гавриил Филадельфийский в сочинении о таинствах. Так вот и ты, брат мой грешник, должен с великой радостью принимать епитимью ^öv Kavóva), данную тебе духовником. Будь то пост, или поклоны, или милостыня, или иное что. Но, прежде всего всей душой прими отлучение от причастия на столько лет, на сколько тебе определено. Потому что таким небольшим наказанием ты умиротворяешь великий гнев Божий на тебя. Этой временной епитимьей (рё avTov Tov JtpóoKaipov Kavóva) ты спасаешься от вечной епитимьи геенны (yAuráveig änö Töv navxoxeivöv Kavóva rrjg коХаоеыд)».
По сути, мы видим здесь парафраз текста Segneri.
Segneri в переводе Э. Романитиса «Руководство» св. Никодима
Если ты не исполнишь этот канон (êkeïvov tov Kavova) как совершенное всесожжение в этой жизни, то оплатишь его (9êàeiç tov rcÀnpwceiç) в другой [жизни], но гораздо более мучительным образом42. Потому что таким небольшим наказанием ты умиротворяешь великий гнев Божий на тебя. Этой временной епитимьей (це аитоу тоу яроогсафоу кауоуа) ты спасаешься от вечной епитимьи геенны (уАитыуад аяо тоу яаутот£1у6у кауоуа коА.ао£ы$)43.
40 Paolo Segneri IL PENITENTE INSTRUITO A BEN CONFESSARSI, Operetta Spirituale. Venetia, 1687, P. 100-101.
41 PAOLO SEGNERI О METANOQN AIAAEKOMENOE, E. 155.
42 PAOLO SEGNERI О METANOQN AIAAEKOMENOE, E. 154-155.
43 EHOMOЛOШTAPION, AGHNAI, 2008, E. 224.
На страницах 224-228, и 288 «Руководства» дается вполне развернутое объяснение понятия «удовлетворение», которое Преподобный еще называет каноном (Kavwv), и наказанием (^«pia, noiv|, naiSeia). Кроме того, он указывает, что наказание за грех уже прощенный должно понести или в этой жизни, или в вечной.
«Вкратце мы говорим тебе, что ты должен выбрать одно из двух: либо здесь временно получить епитимью (npoaKaipwg т6v Kavova) за свои грехи, либо там вечно (^ ¿Kei aiwviwg). Если получишь ее здесь, то избавишься от нее там. Если же не получишь ее здесь, то обязательно получишь ее там вечно. Так пишет Филадельфийский Гавриил в своем сочинении "О таинствах": "Неподчинившийся епитимьям, по необходимости будет отослан к тамошнему суду (тогд екегае Slкаатцрíоlg) и даст слово за свои неподобные деяния, как отвергший установления святой Церкви"» 44.
Выше мы уже приводили эту цитату митрополита Гавриила. Но преп. Святогорец делает здесь один неожиданный акцент. Этой цитатой он утверждает мнение об обязательном посмертном воздаянии и наказании, которое грешник должен понести за свои грехи. Именно в таком ключе понимает высказывание Филадельфийского митрополита преподобный Никодим. Выражение «тамошнему суду (судам)» (тоТд ¿Keiae 5lкaaтrpíol<5)45 автор «Руководства» понимает как намек и отсылку к вечному суду Правды Божией. Но, по мнению исследователя жизни и трудов Севира Димитрия Фикаса, здесь митрополит говорит просто о светских судах, куда должны приводиться нераскаявшиеся грешники46.
Почему же нужно обязательно понести наказание за грехи? Преподобный Никодим объясняет и это:
«Если кто-нибудь в недоумении скажет, что раз через разрешительную молитву духовника прощается грех кающегося человека, то почему ему не разрешается причащаться как уже прощенному и оправданному? На это мы дадим тройной ответ: да, грех прощается грешнику, но не просто, а при условии, что он сохранит епитимью и отлучение от Причастия (ибо поэтому до чтения разрешительной молитвы духовник назначает ему епитимью и отлучение от Таинств). Или что прощается грех, а не наказание
44 ЕНОМОЛОГНТАРЮ^ A0HNAI, 2008, £. 227-228; Tor тaпelvoг Ta^p^X M^o^hou ФlXaSeXфía<5, тог ек Move^Paaiag тог EeP|pou EuvтaYЦaтlov nepi tov ayiwv Muaтr]píк>v, 1715, £. 114.
45 У Севира: тоц ekei Si^a^p^ng
46 Фикад Ащ1^трюд О Ta^p^X EePrpog Kai ] aтaar] тои aтa я^и^тка пpopXrцaтa тгд enoxlg тou. E0viko Kai KaпoSlaтplaк6 nave^a^^ A0rva>v, 2008, £. 225.
за грех, то есть епитимья (Guy^wpeixai ^ ä^apTia, o^i Kai ^ rcoiv^ Kai naiSeia т^ ä^apxia^, Taüxov eineiv о Kavwv), к которой причисляется и отлучение от Причастия. Потому что и грех Давида, да, был прощен Богом, когда Нафан сказал ему: "Господь снял с тебя грех твой" (2 Цар 12; 13), — но не было прощено наказание за грех. Ибо после этого прощения он был изгнан со своего царствования своим собственным сыном Авессаломом, и меч не отступил от его дома, но тьмы других зол испытал он, как пророчествовал об этом сам Нафан. И мы отвечаем, что да, грех прощается грешнику, но необходимо ему быть испытанным и лишиться на время благодати Божией»47.
Здесь преп. Святогорец воспроизводит католическое учение о возмездии за грех, об удовлетворении божественному правосудию, по-латы-ни satisfactio. Следуя за рассуждениями иезуита, Преподобный советует следующее: чтобы не остаться «должным» божественному правосудию, лучше исполнить больше, чем назначает духовник. По этой причине он рекомендует просить у духовника большую епитимью:
«Если так случится, что духовник пожелает дать тебе небольшую епитимью (¿Aiyov Kavova), то ты сам должен просить его дать большую епитимью, как поступают и многие другие, которые горячо каются. Сделай это, чтобы этой временной епитимьей более умилостивить божественное правосудие (Sia va e^iAeöü^^ ^е töv npoGKaipov aÜTÖv Kavova t^v Oeiav SiKaioGÜvnv) и лучше убедиться (гсА-Профор^О^ — получить извещение) в том, что Бог простил (e^apiGe) тебе вечное наказание (aiwviov Ti^wpiav), которое ты должен был получить за грех»48.
Пока не согрешишь, не впадешь в тяжкий грех, надо успеть исполнить определенное духовником епитимью-наказание, находясь еще в состоянии благодати Божией:
«Наконец мы говорим тебе, брат, что епитимью, данную тебе духовником, ты должен исполнить как можно быстрее, доколе пребываешь в благодати Божией»49.
Здесь преп. Святогорец повторяет выше приведенное учение Segneri о том, что:
1. Епитимью надо исполнить как можно скорее, «чтобы остаться в состоянии благодати и не впасть в новый смертный грех. Иначе, — предостерегает он, — ты не только не будешь иметь награды», но даже некоторый род вины;
47 ЕНОМОЛОГНТАРЮН A0HNAI, 2008, Е. 229, прим. 209.
48 ЕНОМОЛОГНТАРЮН A0HNAI, 2008, Е. 227.
49 ЕНОМОЛОГНТАРЮН A0HNAI, 2008, Е. 229.
2. Епитимью надо просить большую, нежели дает духовник50. В заключение автор следует вновь за Segneri, говоря о том, что нельзя надеяться на собственное удовлетворение, на собственные труды, что ради них прощаются грехи. Уповать на прощение Божие можно только ввиду того удовлетворения, которое принес Христос:
«Ко всему прочему мы прилагаем и такой совет, возлюбленный: никогда не верь своему помыслу, что благодаря твоей епитимье, сколь суровой и большой они ни была, прощаются и разрешаются грехи твои. Нет, но по милости Божией и благодаря удовлетворению, соделанному Иисусом Христом»51.
В другом месте своего «Руководства» автор снова возвращается к теме удовлетворения божественного правосудия. Тут он использует уже известный нам по переводам Э. Романитиса термин «извещение» (п^профор1а), которым отец Эммануил переводил итальянское слово «soddisfazione» (удовлетворение). Здесь мы приводим для сравнения два текста, Segneri и св. Никодима:
Segneri в переводе Романитиса «Руководство» св. Никодима
Бог на суде исповеди (nel Tribunale della Confessione) являет нам бесконечное благоутробие (infinita misericordia), прощая нам смертный грех (il peccato mortale) и вечное наказание (la pena eterna). Но еще Он желает явить и справедливость (giustizia), и поэтому требует от нас некоего удовлетворения (qualche soddisfazione, Kánoiav я^профорьау (извещения) — в переводе Романитиса), чтобы оставить или все, или часть этого временного наказания, которое остается нам уплатить (scontare, vá nAnptóoro^ev) после прощения вечного [наказания]. Это удовлетворение (soddisfazione, яА^рофор^а (извещение) — у Романитиса) или наказание Правда Божия (^ бькаюаотп той 0£ой) хотя и прощает прегрешение и освобождает от вечного наказания тьцырьау), однако не прощает просто и как случится, но прощает с неким извещением временной епитимьи и наказания (це каяоьау тьуа я^профорьау той ярооырьуой тоитои кауоуод ка! т^д яаьб^ад). Я сказал о некоем извещении, ибо хотя епитимья (о кауоуад) грешника содействует прощению его грехов, однако все прощение грехов зависит исключительно от безграничной милости Божией и бесценного удовлетворения, содеянного Сыном Бо-жиим посредством Своих страданий
50 Paolo Segneri IL PENITENTE INSTRUITO A BEN CONFESSARSI, Operetta Spirituale. Venetia, 1687, P. 99; PAOLO SEGNERI O METANOQN AIAAEKOMENOE, E. 154.
51 ЕНОМОЛОГНТАРЮН A0HNAI, 2008, E. 230.
(репйеша), если назвать его своим, более употребительным именем, является третьей частью, касающейся кающегося52. и смерти, как говорят священные богословы53.
Высказывание Segneri о том, что «дела, мучительные для плоти», являются частью удовлетворения, у нашего автора преобразуются в следующую мысль: правосудие Бога нельзя ничем купить. Наказание за грех нельзя удовлетворить деньгами. Иначе так бы сделали цари, которые могли бы заплатить миллионы, лишь бы только не страдать. Но Божие правосудие неподкупно. Оно требует страдания того тела, которое согрешило.
«Многие другие цари за свои грехи испытали более жестокие удовлетворения (аисттпротата^ iKavonoi^Gei^). А ты, грешник, разве больше них? Разве твое тело благороднее и нежнее, что ты не принимаешь от духовника маленькую епитимью за свои грехи? Пусть не вводит тебя в заблуждение тот помысел, что ты дашь серебро и искупишь свое удовлетворение. Эти цари имели серебра больше твоего, и они могли дать миллионы, чтобы не принимать епитимьи. Но этого не может произойти, даже если ты отдашь целое царство. Потому что неподкупное Божие правосудие не удовлетворяется иначе, как наказанием того тела, которое
54
согрешило» .
Преподобный Никодим говорит, что «исповедь не забирает у нас всего наказания и епитимьи (o^v i^v rcoiv^v Kai tov Kavova), которую мы должны получить за свои грехи»55. С другой стороны, «наказание и епитимья» — это, по его мысли, кажется, является только исправлением того повреждения, которое было нанесено грехом:
«Исповедь, происшедшая хорошо и как должно, хотя и изглаживает грехи, но не изглаживает всего зла, соделанного в душе грехами: то есть помрачения и ослепления ума, дурных наклонностей и расположения воли, привычки и склонности сердца, растление и распущенность сил и действий естества, безобразия образа и подобия. Потому что исповедь не забирает у нас всего наказания и епитимьи, которую мы должны получить за свои грехи, и не отнимает всю силу дурных привычек и склонностей, которые мы получили в грехе, несмотря на то, что нечто из этого уменьшает. Но все это она оставляет нам, чтобы это исправили
52 PAOLO SEGNERI О METANOQN AIAAEKOMENOE, Е. 153.
53 ЕНОМОЛОГНТАРЮН A0HNAI, 2008, Е. 288-289.
54 ЕНОМОЛОГНТАРЮН A0HNAI, 2008, £. 225.
55 Там же, £. 287.
и изгладили мы сами всегдашней сердечной болью, трудами и подвигами покаяния, которые мы должны после греха совершать всю свою жизнь»56.
Кажется, все ясно. Исповедь не исправляет повреждений, нанесенных грехом. Для этого необходим подвиг. Поэтому назначается епитимья, цель которой заключается именно в этом — в исправлении повреждения, восстановлении душевного здоровья.
Но дальше преп. Святогорец, развивая свою мысль, уклоняется в юридическое понимание искупления греха. Давайте проследим цепочку его рассуждений. После исповеди грешник должен с благодарностью и терпением исполнить епитимью:
«Знай, брат, что после доброй и умилительной исповеди нужно... исполнить с благодарностью и безропотным терпением епитимью и наказание, которое даст тебе Бог, чтобы излечить твои грехи. Ведь правда Божия (^ 51каюстотп той ©£ой) хотя и прощает прегрешение и освобождает от вечного наказания тlцwрíаv), однако не прощает просто и как случится, но прощает с неким извещением временной епитимьи и наказания (це кarcоlav тгуа rcЛnрофорíаv той гсростюргуой тоитои каv6vоg ка! т^д па1б£1ад). Я сказал о некоем извещении, ибо хотя епитимья (о кav6vag) грешника содействует прощению его грехов, однако все прощение грехов зависит исключительно от безграничной милости Божией и бесценного удовлетворения, содеянного Сыном Божиим посредством Своих страданий и смерти, как говорят священные богословы»57.
Далее преп. Святогорец продолжает свои рассуждения о наказании Божием:
«У Бога в обычае наказывать грешников. и причиной этому является то, что если Бог не накажет грешника в этой жизни за его грехи епитимьей и наказанием временным, то, конечно же, накажет его в другой жизни всегдашним мучением»58.
8. Анализ учения преп. Никодима об удовлетворении правде Божией
Мы видим, что преп. Святогорец в акте прощения греха усматривает два аспекта: прощение самого греха, и прощение вечного наказания за грех. Это в полной мере соответствует схоластическому определению прощения. Вот что говорит Католический Катехизис об удовлетворении:
56 Там же, £. 287-288.
57 Там же, £. 288-289.
58 Там же, £. 289.
«Многие грехи наносят ущерб ближнему. Нужно сделать все возможное, чтобы возместить ущерб (например, вернуть украденные вещи, восстановить репутацию оклеветанного человека, изгладить обиды). Этого требует простая справедливость. Но, к тому же, грех ранит и ослабляет как самого грешника, так и его отношения с Богом и ближними. Отпущение снимает грех, но оно не исправляет беспорядка, вызванного грехом. Восстав от греха, грешник должен еще восстановить полностью свое духовное здоровье. Он, таким образом, должен сделать еще что-то, чтобы исправить свою вину: он должен соответствующим образом "принести удовлетворение" или "умилостивить" за свои грехи. Это "удовлетворение" называется также "епитимией". Епитимия, налагаемая духовником, должна... в максимальной степени соответствовать тяжести и природе содеянных грехов»59.
Строго в соответствии с этим католическим учением преп. Святогорец утверждает, что «прощается грех, а не наказание за грех»60. Кстати, один из канонов Тридентского собора (12 канон о таинстве покаяния, XIV сессия, 1551 год) провозглашает:
«Если кто-либо говорит, что любое временное наказание отпускается Богом вместе с проступком (totam poenam simul cum culpa remitti semper a Deo)... да будет отлучен от сообщества верных»61.
Итак, наказание за грех (poena, rcoiv^, naiôeia), которое является временным наказанием, а не вечным наказанием в геенне, не отпускается вместе с грехом. Для ее прощения, по учению преп. Святогорца, нужно принести удовлетворение. Это удовлетворение может выражаться в различных благих делах, которые были уже перечислены выше.
Индульгенции в Католической Церкви призваны к тому, чтобы освободить верующего от временного наказания за уже прощеные грехи:
«Индульгенция — в Римо-Католической Церкви освобождение от временного наказания за отпущенные в таинстве Покаяния грехи, а после смерти — от страданий в чистилище, очищающих от неискупленной вины за прощенные грехи»62.
59 Катехизис Католической Церкви. Культурный центр «Духовная Библиотека». Москва, 2007. С. 352.
60 ЕНОМОЛОГНТАРЮН A0HNAI, 2008, £. 229, прим. 209.
61 Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. СПб: Изд-во св. Петра,
2002. С. 438.
62 ИвановМ.С, КазбековаЕ.В, ТюшагинВ.В. Индульгенция // Православная Энциклопедия. Том XXII. М., С. 632.
Нечто подобное сему мы видим и в «Послании патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере» 1723 года: «Души людей, впадших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но еще раз до разлучения с настоящею жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния (каковы: молитвы, слезы, сокрушения, утешение бедных и выражение в поступках любви к Богу и ближним, что все Кафолическая Церковь с самого начала признает богоугодным и благопотребным), души таких людей нисходят в ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, облегчения от них»63.
Мы видим, как здесь католическое учение об «удовлетворении за грехи» транслируется в немного измененном виде, по сути, оставаясь тем же. Ведь уже покаявшиеся грешники «нисходят во ад и терпят наказания за учиненные ими грехи», потому что не успели «принести никаких плодов покаяния». То есть дела удовлетворения, сатисфакции, здесь называются «плодами покаяния».
Настоящий тезис вступает в резкое противоречие с опытом Церкви, выраженным в Евангелии и житиях святых. Благоразумный разбойник, не успевший «принести никаких плодов покаяния», первым вошел в рай, а не снизошел в чистилище, чтобы там претерпеть наказание, искупить свои грехи и принести «удовлетворение правде Божией».
Известный греческий богослов протопресвитер Иоанн Романидис (+2001) замечает: «Парадоксально, но считалось, что учение Ансельма об удовлетворении опирается на богословие Павла»64. В результате проведенного анализа он выясняет, что в богословии апостола Павла выражение «правда Божия» не имеет юридического наполнения. Напротив, выражение «явилась правда Божия» (Рим 3:21) означает, что «во Христе является Бог, уничтожающий зло, разрушающий несправедливость и восстанавливающий несправедливо держимых злом праведников»65. К Галатам Апостол пишет: «Если законом оправдание (51каюстиуп — праведность, правда), то Христос напрасно умер» (Гал 2:21). В данном случае 51каюстотп — это синоним слова «оживление» (^юогсо^стид)66.
63 Пусть, истина и жизнь. Вероучительные тексты Православной Церкви. Киев, 2013, С. 244-245.
64 Pti>flavíSrJg '1ыат>цс; X. Т6 прапоторlк6v ацартгща. ЕКДОЕЕЕ П. ПOYPNAPA, 0ЕЕЕАЛОМКН, 2010, £. 90.
65 Там же, £. 87.
66 Там же, £. 88.
Отец Иоанн Романидис говорит, что сам термин «ÍKavorcoínai<5» или «satisfactio» чужд греческим отцам. «Бог Священного Писания и православных отцов по Своей сущности не подвластен никакой нужде, Он свободен от любой необходимости... Это еретическая идея, что божественная природа оскорбляется и нуждается в удовлетворении»67.
Эта «еретическая идея» приводит к другому заблуждению, свойственному католической догматике — учению о существовании чистилища (purgatorium — лат.), где раскаявшиеся грешники, не успевшие при жизни принести «удовлетворение правде Божией», «воздают» за свои грехи68.
Преподобный Никодим более схоластичен, нежели его старший собрат по движению колливадов преподобный Афанасий Парийский (1721-1813). В своем Erciio^ о таинстве покаяния он пишет довольно скупо, совершенно избегая схоластических схем. Так же, как и Гавриил Филадельфийский, Хрисанф Нотарас и преп. Никодим, он говорит о трехсоставности таинства покаяния. Однако ничего похожего на схоластические схемы вышеназванных авторов у преп. Афанасия нет.
«Истинное и совершенное покаяние главным образом должно иметь следующие три [части]: первое — сознаться себе в том, в чем согрешил; второе — перед духовным отцом, то есть перед Богом, осудить себя как падшего, открывая, то есть исповедуя точно то, что соделал; третье — с верою просить об оставлении исповеданного, обещая впредь к тому не возвращаться, по Великому Василию, [что] всячески исцеление греха есть совершенное воздержание [от него]. Эти три [части] видны в покаянии блудного сына из притчи»69.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключение проведенного исследования мы должны признать следующие факты:
1. Преподобный Никодим при составлении «Руководства к исповеди» использовал труд Il penitente istruito иезуита Paolo Segneri в переводе Эммануила Романитиса, то есть, вопреки мнению отца Георгия Металли-носа, имел непосредственный контакт с католическим текстом.
67 Там же, E. 90.
68 lepódeog BXáxog, МцтрояоХлцд Navnámv Kai Ayíov BÁaawv. H ZQH META TON 0ANATO. Z' екЗостг], Iepá Mov^ reveSXíou т^ 0eotókou (ПеХауСа^), 2000, E. 212.
69 ABavámog ó nápiog, iepo^óvaxog ЕП1ТОМН EITE EYЛЛOШ TQN 0EIQN THE niETEQE AOrMATQN, Лейпциг, 1806, E. 382.
2. Использование иезуитских текстов не прошло бесследно. В «Руководстве» прослеживается целый ряд заимствований специфически католических богословских тезисов: «удовлетворение правде Божией», «неподкупное правосудие Божие», «наказание за грех» (т1цыр1а, гсоп^, ятб^а), «вечное наказание за грех», «извещение о прощении греха» и т. д.
3. Св. Никодим, опять же вопреки мнению Металлиноса и некоторых других греческих исследователей (Гикаса, Караисаридиса), использует термин «удовлетворение» (íкаvоrcоínстlg) в специфическом католическом ключе, именно как «удовлетворение правде Божией» и «возмещение ущерба». Ущерб этот, в понимании преп. Святогорца, наносится Богу грехом, который есть «безмерная хула» на Бога.
4. Православное предание не знает, что такое «удовлетворение правде Божией» как это понимали западные схоласты. Мало того, сам термин «удовлетворение» (íкavоrcоínстlg) не встречается в трудах восточных отцов.
Не следует упрекать св. Никодима в излишней «любви» к католической догматике или даже к заблуждениям отцов-схоластов. В XVIII веке, в атмосфере подавляющего влияния западной мысли на находящийся под турецким гнетом православный Восток, следование мысли древних отцов было бы скорее выдающимся явлением и даже анахронизмом, нежели чем-то обыкновенным. Восточные Церкви, выросшие на «Исповедании веры» киевского митрополита Петра (Могилы), впитавшие в себя «символические книги» той эпохи, не мыслили иначе, чем в категориях схоластического богословия. В условиях исламской оккупации, при отсутствии типографий, книг и учебных заведений (школы элементарной грамотности в расчет брать не будем), никакого более или менее широкого изучения предания Православной Церкви конечно же не могло и быть. С немалым трудом преподобный Никодим переправлял свои рукописи в Италию, где они и издавались. Единственной отдушиной для грека, стремившегося получить богословское образование, был католический Запад.
Читателю стоит напомнить, что в Русской Церкви в XVIII, в XIX, и даже еще в XX веке, по крайней мере, в первой его половине, господствовали схоластические богословские схемы. Чего только стоит, к примеру, фраза из «Катехизиса» святителя Филарета (Дроздова), где на вопрос о смысле крестных страданий Спасителя дается ответ во вполне ансельмовском стиле:
«Его вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право,
без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью»70.
Еще не прозвучал призыв священномученика Илариона (Троицкого) к очищению православного богословия от западного влияния. Еще не родился отец Георгий Флоровский, провозгласивший лозунг: «Вперед — к отцам!».
Источники и литература
5. Древнегреческо-русский словарь. Составил И.Х. Дворецкий, под редакцией С. И. Соболевского, в двух томах, М., 1958.
6. Евхологий Барберини гр. 336 (Graecus 336), Издание текста, предисловие и примечания Е. Велковской, С. Паренти. Голованов, Омск, 2011.
7. Иванов М. С., Казбекова Е. В., Тюшагин В. В. Индульгенция // Православная Энциклопедия. Том XXII. М. С. 632-645.
8. Катехизис Католической Церкви. Культурный центр «Духовная Библиотека», Москва, 2007.
9. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. YMCA-PRESS, Париж, 1947.
10. Пространный христианский катихизис Православныя Кафолическия Вос-точныя Церкви. Варшава, Синодальная Типография, 1930.
11. Пусть, истина и жизнь. Вероучительные тексты Православной Церкви. Киев, 2013.
12. Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. СПб: Изд-во св. Петра. 2002.
13. Lampe G.W.H. A PATRISTIC GREEK LEXICON edited by G. W. H.LAMPE, D. D. ELY PROFESSOR OF DIVINITY IN THE UNIVERSITY OF CAMBRIDGE, OXFORD AT THE CLARENDON PRESS, 1961.
14. PG — PATROLOGIAE CURSUS COMPLETUS SERIES GRAECA, PARIS, 18571866, тома 1-161.
15. Paolo Segneri IL PENITENTE INSTRUITO A BEN CONFESSARSI, Operetta Spirituale. Venetia, 1687.
16. PAOLO SEGNERI O METANOfiN AIAASKOMENOS. Mía цетафраап той E||avou^A Ptó^aviTou. ELaaytóyíK^ ^EAÉT^ — Em^é^Eía KEÍ|ÉVOU BaoáAEiog TaaKÍpn^. EkSóoek; ©eo^ít^, ©r|pa, 2005.
17. PAOLO SEGNERI O nNEYMATIKOZ AIAAZKOMENOZ. Mía |iETa9paon той E||avou^A Ptó^avÍTOu. ELoaytóYíK^ ^eaét^ — Em^é^Eía keí|évou Baoí^Eíog ToaKÍpn^. 'EkSóoek; ©eoPít^^, ©|pa, 2005.
70 Пространный христианский катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви. Варшава, Синодальная Типография. 1930. С. 41-42.
18. Adwváaiog ó Шрюд, iepofióvwxog ЕП1Т0МН EITE EYAAOrH TfiN 0EIfiN THE ПЕТЕРЕ AOrMATfiN Мети náo^g Éni^E^EÍag кат' ÉmTo^v фь^ояоупЭеТаа, ияо той Év 'kpo^ováxoig É^a^íaTou A0ANAEIOY той nAPIOY. Kai oti ^á^ioTa ÉmoTa^Évwg Kai Éni^EM>g 9E«pn9EÍoa ияо той navi£p«TáTou Kai EEßao^io^Tou áyíou Kopív9ou, KYPIOY KYPIOY MAKAPIOY TOY NOTAPA иф' oß Kai ф«тод á^ía Kpi9EÍoa. Nüv npÖTov TÚnoig ÉK8í8oTai, 8iá ouv8po^g töv фЛохр^от^ ó^oyEvwv, Kai ^á^ioTa töv nEpitóvú^tóv Z«oi^á8«v. EnioTaoía те Kai 8iop9«oEi той Év 'kpo^ováxoig KaÄÄiviKou Арх^. той ék 0Eooa^ovÍKng. Ev Лег^и T^g Ea^wvíag Év tí тuяoYрaфía той Bpái/ткояф Kai "ЕцтеХ. Ev etei otóT^pí« а«от'. (Лейпциг, 1806)
19. rwcvvapág Xpqazog OP0OAOSLA KAI AYEH EtH ' NEOTEPH ЕЛЛААА EK8óoEig Aó^og, A9r|va, 1996, AEÚTEpn ÉnavÉK8oon.
20. rKÍKwg AOwváoiog, nparonpeaßvTepog. H ^ETávoia KaTá тov áYio NiKÓ8n^o тov AyiopEíT^ // npaKTiKá A' EmoT^oviKoú ouvE8píou ArIOE NIKOAHMOE O AriOPEITHE: H ZfiH KAI H AIAAEKAAIA TOY. Tó|iog В', Ек8оо^ IEpoú Kolvoßíou Ooíou NiKo8%ou, rou^Éviooa, 2006, Е. 69-86.
21. ESOМOЛOГHTAPЮN HTOI ВIВЛЮN YYXOФEЛEETATON nEPIEXON Ai8aoraMav oúvto^ov npög töv nvEu^aTiKÖv nög vá É^o^ota^ ßo^9öv Toug Kavóvag той ÄYÍou Itóávvou той N^oteutoü áкpфög É^nYwÉvoug, ou^ßouÄ^v Y^^upáv ярод TÖv ^ETavooüvTa nög vá É£;o^oXoY^Tai Ka9ög npénEi, Kai Xóyov
nEpi ^ETavoíag. EuvEppavio9év ^ev ék 8rn^óp<tóv Ai8aomÄ«v Kai EÍg ápíoT^v Tá^iv Ta%9év. nAPA TOY EN Tfi ArIfi OPEI AEKHEANTOE AOIAHMOY AIAAEKAЛOY NIKOAHMOY. 'H EKAOEIE, ВIВЛIOПfiЛEION NEKTAPIOE ПANAГOПOYЛOE, A0HNAI 2008.
22. 'lepóOeog BXáxog, Mr)TponoÁírr)g NwvnáKov kwí Ayíov BÁwaíov. H ZfiH META TON 0ANATO. Z' Ёк8ооп, iEpá Movr| rEvE9Mou T^g 0Еот0кои (^XaYiag), 2000.
23. KwÁÁiwK^ávng BwaíXeiog I. H 8i8aoraMa nEpi iKavonoir|oE«g T^g 9EÍag 8iKaiooúvng ot^ veoeä^vik^ 9Eota>YÍa // rpnYÓpiog ó ^Xa^ág, ETog 71, TEйхog 723, 0Eooata>vÍKn, 1988.
24. KwÁÁiwK^ávng BwaíXeiog I., nparonpeaßvTepog. 0Eota>YiKá pEÚ^aTa ot^v ToupKoKpaTÍa. 0Eooa^ovÍKn, ek8. П. Пoupvapá, 2009.
25. KwpwtawpíSng KavarwvTÍvog, nparonpeaßvTepog. O ÄYiog NiKÓ8n^og ó AyiopEíT^g Kai то ЛElтoupYlкó тои EpYo. A9^vai, 1998.
26. MeTwXXyvóg reópyiog A., nparonpeaßvTepog. Tö «E^o^o^oY^Tápiov» той Ayíou NiKo8%ou // Пpaктlкá A' EnioT^oviKou ouvE8píou ArIOE NIKOAHMOE O ArIOPEITHE: H ZfiH KAI H AIAAEKAAIA TOY. Tó|iog В', Ek8oo^ IEpoú Koivoßiou Ooíou NiKo8%ou, rou^Éviooa, 2006, E. 47-65.
27. ПHAAЛION - EIE AOSAN ПATPOE, YIOY KAI ArIOY ПNEYMATOE, TOY ENOE 0EOY ПHAAЛION THE NOHTHE NHOE THE MIAE, ArIAE, KA0OЛIKHE KAI AПOETOЛIKHE EKKAHEIAE, HTOI AПANTEE OI IEPOI KAI 0EIOI KANONEE TfiN ArIfiN ПANEYФHMfiN AПOETOЛfiN, TfiN ArIfiN OIKOYMENIKfiN TE KAI TOmKfiN EYNOAfiN KAI TfiN KATA MEPOE 0EIfiN OATEPfiN EЛЛHNIETI MEN
XAPIN АНЮШГПАЕ EKTI0EMENOI AIA АЕ THE КА0' HMAE KOINOTEPAE AIAЛЕKTOY ПРОЕ KATAЛHYIN TON AnAOYETEPfiN EPMHNEYOMENOI ArAniOY IEPOMONAXOY KAI NIKOAHMOY MONAXOY. ЕКАОЕЕ1Е nAnAAHMHTPIOY, A0HNAI, 2003.
28. Pa^aviS^g 'Iaavvyg E. To яраяоторькоу ацартпца. EKAOEEIE П. nOYPNAPA, 0EEEAAONIKH, 2010.
29. Ee^qpog — Tou Taneivou Гавр1Г|А МптрояоАитой Ф1АабЕАф!ад, той ёк MovE^Paaiag той ЕеР^рои ZuvтаYЦaтюv яЕр! tov ayiwv Миогпри^, 1715, без места. Книга издана в качестве приложения к произведению Хрисанфа Нотары, патриарха Иерусалимского: Е^тогу^атют яЕр! tov 0фф1к(,№У, K^npixaTOv ка! apxovтlкíыv т^д той Хрютой ау!ад ЕккАпоаад (а. 90-143).
30. Фрауыакод E^avovrjA О A. ЕоАыцод avayvworng TOV «Ги^уаорат<^ ПуЕицатж^»; Mia ияоЭеап Ёруаогад // ЕЕКМ, тоцод I0' 2004-2005, A9^va, 2005.
31. Фикад Ац^щрюд О Гавр1Г|А ЕеР^род ка1 п отаап тои ста яvЕuцатlкa ярорА|цата тпд Еяох|д тои. Е^ко ка1 Каяобюгрюжо ^vEnicr/i^rn A9nv«v, 2008.
32. Xpvadvdov — Al8аaкаАíа «фЁА^од пЕр! цЕтаvoíад ка! Е^оцоАоугсЕыд, аиААехЭеьаа пара Хриоау9ои ярЕаРитЁрои ка! арх1^убр!тои той ауютатои, аяоогоАжой ка! яатр1ар%1кой 9p6vou tov '1ЕроаоАйц<^. 'Eve^o'iv, а^кб' (Венеция, 1724). Пара №коАаы тф Еары. Con Licenza de' Superiori, e Privilegio.
Ar&priest Vasiliy Petrov. Satisfaction of the God's Truth in the book "A Guide To Confession" of Saint Nicodemus the Hagiorite.
Research is devoted to studying the issue of reception saint Nicodemus the Hagiorite (1749-1809) scholastic doctrine of "satisfaction of the God's truth", which was formulated by the Catholic saint Anselm, Archbishop of Canterbury (1033-1109) in the monumental work "Cur Deus homo". The paper considers the views of contemporary Greek theologians on the effect of this doctrinal concept influence on the saint Nicodemus works, and can be traced directly influenced by the ideas of the Jesuit Paolo Segneri (1624-1694), expressed in his book "Il penitente istruito", on the text of the "Guide to confession" of St. Nicodemus. In conclusion, the article assesses the doctrine of "satisfaction" from the standpoint of orthodox patristic theology.
Keywords: Orthodox, Orthodox Church, monasticism, Mount Athos, scholastic doctrine, repentance, confession, satisfaction, the penalty for sin.
Archpriest Vasiliy Petrov — Lecturer at Kaluga Theological Seminary, Graduate of Theological Faculty of National and Kapodistrian Univerisity of Athens (2002) (vasiliypetrov@rambler.ru).
