CC BY
72
История
Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2017, № 1, с. 102-106
УДК 94(47).047; 94(=411.16)
«...УЧИНИЛИСЬ ПОД ГОСУДАРЕВОЮ ВЫСОКОЮ РУКОЮ»: СПИСКИ В КРЕСТОПРИВОДНЫХ КНИГАХ ЛИТОВСКИХ И БЕЛОРУССКИХ ЕВРЕЕВ, ПРИСЯГНУВШИХ ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ
© 2017 г. Д.З. Фельдман
Российский государственный архив древних актов, Москва
Поступила в редакцию 01.12.2016
Рассматривается малоизученный вопрос о принятии присяги на верность царю Алексею Михайловичу евреями Великого княжества Литовского во время Русско-польской войны 1654-1667 гг. Исследование базируется на архивных документах середины XVII в., в первую очередь на материалах Смоленского приказа. Документы показывают, что принятие присяги евреями не сопровождалось переменой вероисповедания и принятием христианства. В статью включены фрагменты рукописных книг со списками евреев, присягнувших русскому царю.
Ключевые слова: Московское государство, Польско-Литовское государство, царь Алексей Михайлович, русско-польские войны 1654-1667 гг., евреи, крестоприводные книги, принятие присяги, религия.
Произошедшее в первой трети XVII в. обострение русско-польских отношений привело сначала к кратковременной Смоленской войне 1632-1634 гг., а затем к длительному военному противостоянию 1654-1667 гг. В ходе этих войн в России оказалось значительное число военнопленных («иманы во языцех»), среди которых находились литовские и белорусские евреи, составлявшие у себя на родине в Речи Посполитой одну из крупнейших в мире иудейских религиозных общин (начало интенсивного процесса ее формирования было положено еще в конце XII в., а расцвет пришелся на XIV- XVI вв.) [1, с. 22-29; 2, с. 124-125; 3, с. 3-5]. Практически все осевшие в Московском государстве евреи были вынуждены креститься, поскольку проживание иноверцев-иудеев здесь со времен царя Ивана Васильевича Грозного было строжайше запрещено; приняв православие, они постепенно растворились в окружающем населении [1, с. 10]. Однако большая масса еврейского населения Великого княжества Литовского оказалась на территории, завоеванной войсками царя Алексея Михайловича. Часть населения захваченных русскими земель давала присягу на верность российскому царю или принимала православие и заносилась в кресто-приводные книги. Среди жителей городов и местечек мы встречаем и евреев.
Каким же образом евреи попадали в крестоприводные книги? Почему именно эти лица, а не основная масса членов еврейских общин присягали московскому царю? Возникает множество вопросов при изучении этих книг. Одна-
ко здесь мы сталкиваемся с малоизученностью данной проблематики. К сожалению, до настоящего времени отсутствуют какие-либо специальные работы, посвященные исследованию крестоприводных книг как исторического источника, в частности доподлинно неизвестна методика их составления [4, с. 390-392]. Не обращались историки к вопросу о механизме приведения к присяге различных категорий населения. Известно, например, что сословно организованная шляхта присягала почти поголовно. Можно предположить, что скорее всего в число принявших присягу на верность русскому царю попадали те евреи, которые находились в осажденных городах: как собственно жители этих городов (их в списках подавляющее большинство), так и некоторые жители окрестных местечек, находившиеся в данный момент в городах по своим делам. Как видно из крестопри-водных книг, их количество относительно невелико по сравнению с общей численностью еврейского населения городов. По-видимому, во время боевых действий еще до начала осады многие из них покинули свое жилье, и в городах остались лишь те жители, которые по той или иной причине не смогли этого сделать. Тем не менее с высокой степенью вероятности можно утверждать, что евреи шли принимать присягу по своей инициативе. Такая добровольность может быть объяснена тем, что евреям нужно было закрепиться в новой обстановке, чтобы обезопасить себя от новых гонений и притеснений со стороны русских военных властей.
В фонде Смоленского приказа1 из собрания Российского государственного архива древних актов (РГАДА) сохранились «Книги записные покоренных российским оружием поветов и волостей приведенных к присяге в верности и подданстве государю царю Алексею Михайловичу ново-завоеванной шляхты, мещан и всякого звания и чина людей с 1 октября 1655 года по 24 февраля 1660 года». В эти рукописные книги занесены шляхтичи, мещане, казаки, черкасы, татары, цер-ковно- и священнослужители («духовного чина»), всякие жилецкие люди, уездные пашенные мужики, паншины (дворовые люди), крестьяне из Борисовского, Бреславского, Виленского, Вилко-мирского, Витебского, Волковысского, Городен-ского, Жмуйского, Киевского, Ковенского, Кри-чевского, Лидского, Ломжинского, Минского, Могилевского, Мстиславского, Новогрудского, Оршанского, Ошмянского, Пинского, Полоцкого, Речицкого, Россиенского, Слонимского, Смоленского, Трокского и Шкловского поветов Польско-Литовского государства.
В двух крестоприводных книгах Великого княжества Литовского обнаружены списки евреев, которые приняли присягу на верность царю Алексею Михайловичу и, соответственно, российское подданство. В первой из них - по городу Вильно и Виленскому повету, - составленной в 1656 г. при воеводе князе М.С. Шаховском2, записаны 46 евреев; во второй - по городу Минску и Минскому повету, - составленной в 1660 г. при поручике П. Л. Воейкове3 -21 человек [5, л. 405-405 об., 467-469 об., 618619 об., 624-624 об.]. Вполне возможно, что и в некоторых других крестоприводных книгах содержатся подобные сведения о евреях, которых, как следует ниже, именовали в России «присяжными жидами» [6, с. 63-72]. Нигде ранее в научной литературе не встречались упоминания ни этой категории еврейского населения, ни приведенного определения. Нам впервые удалось обнаружить данный термин в документах 1656 г., хранящихся в РГАДА, в ф. 79 «Сношения России с Польшей», где упомянуты гродненские «присяжные жиды» [7, с. 190-196; 8, л. 121, 307].
Надо иметь в виду, что принятие присяги русскому царю и вступление в российское подданство в данном конкретном случае вовсе не означало принятия христианства - «присяжные жиды» оставались в лоне своей веры. В этом состояло главное отличие евреев - жителей но-возавоеванных литовско-белорусских земель от тех евреев, которые попали на территорию Московии в качестве военнопленных.
Интересно отметить, что в одной из записных книг встречается некий шляхтич Минского
воеводства Ян Михайлов сын Жидовин, присягнувший Алексею Михайловичу 24 января 1660 г. [5, л. 625] - по всей видимости, крещеный еврей.
Что касается князя М.С. Шаховского, то известно, что во время второй войны с Польшей он участвовал в 1656 г. во взятии Вильно, где был оставлен с пятью полками осадным воеводой. До своего отзыва в Россию в 1659 г. Шаховской осуществлял в Вильно довольно сложную и многоплановую деятельность: он должен был собирать войска на случай дальнейших военных действий, заготовлял провиант, прекращал грабежи и насилия московских ратных людей над местными жителями и склонял местную шляхту и других жителей (в том числе, как видим, и евреев) к русскому подданству. Результаты работы князя Шаховского в последнем направлении отражены в крестоприводной книге 1656 г. В то же время он выполнял задачи и другого рода: узнавал о положении дел в Варшаве и доводил результаты своих разведок до сведения московского правительства, а также распространял православие среди местного униатского и католического населения, - вообще, всеми силами способствовал обрусению местного западнорусского населения, так старательно и упорно подвергавшегося ополячиванию и окатоличиванию со стороны польского правительства.
Как уже было отмечено, принявшие присягу евреи не меняли своего вероисповедания. В то же время нам удалось выяснить, что те «польские и литовские люди», которые «вышли на государево царево и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца имя» из Смоленска после его длительной осады и освобождения русскими войсками в сентябре 1654 г. - среди них оказалась большая группа евреев, - были приведены к православной вере. В РГАДА сохранилась «Крестоприводная книга под г. Смоленском на Девичьей горе польских и литовских людей и белорусов» (за скрепою дьяка В. Якимова4), содержащаяся в «Приходной книге оброчных денег Галицкой четверти с приходных к ней городов, волостей и посадов» из фонда «Боярские и городовые книги» [9]. Как следует из этого документа, вместе со шляхтой, мещанами, солдатами, желдаками (наемными солдатами), пушкарями и гайдуками «благочестивой» (то есть лютеранской) и католической веры, немцами, а также стрельцами, казаками и пашенными крестьянами осенью 1654 г. под Смоленском добровольно крестились в «православную християнскую» веру и евреи польско-литовской «салдатцкой службы» [9, л. 29]. Тем самым эти евреи, оставшись, как и прочие за-
щитники города, «на вечной царской службе», становились полноценными российскими подданными. В отличие от списков остальных категорий принявших православие лиц с указанием конкретных дат, запись о крещении «жидов» сопровождается общей хронологической отметкой: «сентября ж в розных числех», и, может быть, поэтому сводный список евреев-солдат здесь, к сожалению, не приводится. Зато ниже помещен список тех евреев, которые «к вере не приведены» (22 человека), причем частица «не» явно вписана позднее [9, л. 29-30]. Видимо, писец, по привычке заносивший в книгу лиц, приведенных в православную веру, в данном случае сделал описку, а потом сам же ее исправил. Однако интересно другое: московские власти, всегда выделявшие евреев (читай, иудеев) из общей массы, сочли необходимым указать тех лиц иудейского вероисповедания, которые по каким-либо причинам не приняли крещение. В отношении других категорий мы такого не наблюдаем. Кроме того, указанная запись в кре-стоприводной рукописной книге показывает, что в XVII в. евреи Польско-Литовского государства служили в армии и участвовали в боях с русскими войсками.
Ниже мы передаем текст трех отрывков из вышеупомянутых рукописных книг, касающихся вопроса о принятии и непринятии присяги царю Алексею Михайловичу литовскими и белорусскими евреями.
Книги виленские крестоприводные шляхте и мещаном, и поветным людем,
и иноком, и ксенжам, и жидом, которые учинилис[ь] под государевою высокою рукою
февраля с 20-г[о] числа июня по десятое число при воеводе
при князь Михаиле Семеновиче Шаховском
1656 г. июля 3
(л. 405) [7]164 (1656)-г[о] июля в 3 де[нь] таковы книги присланы к государю из Вилны.
(л. 467) Виленские жиды: Саульлей Бович, Гершан Мойжешович, Огрон Исакович, Якуб Давыдович, Якуб Изакович, // (л. 467 об.) Сака-хат Кулевич, Марка Вилфович, Якуб Барихо-вич, Изак Якубович, Езуп Мозусович, Агрон Адамович, Бернат Левкович, Езуп Исакович, Абрам Можишович, Ефим Исакович, // (л. 468) Симан Самойлович, Исак Езуфович, Левок Якубович, Ноемон Сеевич, Симан Мисянович, Ицка Зелманович, Зелман Яковлев, Зелман Об-рамович, Якуб Левович, Фалтел Михайлович, // (л. 468 об.) Салимонт Фалентенович, Хаим Езуфович, Натан Изакович, Якуб Зелманович, Якуб Лазаревич, Симан Можишович, Самойло
Лазаревич, Исак Мозышев, Мосей Якубов, // (л. 469) Хотко Езупов сын, Давыд Копелевич, Обрам Перцович, Якуб Можишович, Арон Ле-шевич, Обрам Можишев, Можис Селилонович, Обрам Можешевич, Марко Исакович. //
(л. 469 об.) Того же повету жиды: местечка Мусники Левон Селямонович, села Рыского Мосей Якубович, местечка Гелван Берек Обра-мович.
РГАДА. Ф. 145. Оп. 1. Д. 3. Л. 405-405 об., 467-469 об.
Книги [7] 168 (1660)-г[о] году генваря в 26 де[нь] города Менска мещаном и жидом,
и всяким жилецким людем, и Менского воеводства шляхте,
хто в Менске великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю
всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу учинил веру и присягали
пред святым Еванглием: мещане и шляхта благочестивой хрестьянской веры
греческаго закона и иных розных вер, и сколко жидов по еврейскому закону
и в которых числех хто присягали при порутчике при Прокоф[ь]е Воейкове; и то писано в сех книгах по стат[ь]ям 1660 г. февраля 27
(л. 618) [7]168-г[о] феврал[я] в 27 де[нь] таковы книги присланы из Смоленска. Подал стадной конюх Данилко Перов. Выписат[ь], колко каких людей к вере приведено порознь.
(л. 624) Генваря в 25 де[нь] Менска ж города жиды: Юдка Израилев, Израилко Рубанов, Марко Езупов, Бем[ь]яминко Марков, Лейба Якубов, Аврамко Есипов, Танхалко Михайлов, Рубанко Израилев, Литманко Ильяшев, // (л. 624 об.) Ошерко Израилев, Шмелайко Лимин, Ошерко Юдин, Якубко Литманов, Рубин Файтулов, Юдка Мосиев, Рубанко Якубов, Гиршка Изаков, Перец Самсонов сын Школник, Ошерко Михайлов.
Местечка Ракова жиды: Давыдко Самойлов, Гиршко Лазарев.
Там же. Л. 618-619 об., 624-624 об.
Приходная книга оброчных денег Галиц-кой четверти
с приходных к ней городов, волостей и посадов 7163 (1655) г.
1655 г. не ранее сентября 17 (л. 2-2 об.) В нынешнем во [7]163-м году в сентябре в розных числех вышли на государево царево и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца имя ис Смоленска полские и литовские люди: шляхта и мещаня, и салдаты благочести-
вые и каталицкие веры. И сентября ж в 17 де[нь] по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца указу те выходцы литовские люди на ево государеве стану под Смоленском на Девичье горе приведены к вере, а которого числа и хто имянем шляхта и мещаня, и салдаты, и стрелцы к вере приведены, и то писано в сей книге.
(л. 29) Сентября ж в розных числех вышли на государево имя ис Смоленска жиды салдатц-кие службы, и те жиды по государеву указу крещены в православную християнскую веру. К вере не приведены: Бернат Александров, Левон Федоров, // (л. 29 об.) Петр Якубов, Обрам Якубов, Александр Самуйлов, Ян Индрик, Марко Якубов, Марко Васильев, Петр Якубов, Якуб Маркисон, Ян Якубов, Осип Левок, Ян Туревил, Лева Юзаков, Марк Янков, Ефрем Левок, Волф Индрих, // (л. 30) Левонтей Богданов, Богдан Матвеев, Олфим Семенов, Матвей Федоров, Карп Григорев.
Там же. Ф. 137. Оп. 1. Галич. Д. 16. Л. 22 об., 29-30.
Примечания
1. Смоленский приказ (Приказ княжества Смоленского) - центральное учреждение Русского государства. Учрежден в 1673 г. Управлял служилым и тяглым населением Смоленского княжества (после ликвидации последнего - Смоленского уезда). Ему предшествовали Смоленские столы в составе Посольского приказа и Новгородской и Устюжской четей (четвертей). В 1673-1679 гг. подчинялся Стрелецкому приказу, с 1680 г. - Посольскому. Упразднен в 1710 г.
2. Шаховской Михаил Семенович (?-1669), московский дворянин, патриарший стольник (1627), царский стольник (1634), князь. Осадный воевода в Вильно (1655-1659), воевода в Таре (1659-1660), в
Туле (1661-1662), в Смоленске (1669). Заведовал приказами: Московским судным (с 1660 г.), Денежного сбора (1663). Участвовал в Русско-польских войнах 1632-1634 (Смоленской) и 1654-1667 гг.
3. Воейков Прокофий Лаврентьевич, поручик. В 1658 г. отставной дворянин рейтарского строя.
4. Якимов (Акимов) Василий, в 1658-1659 гг. дьяк Пушкарского приказа, в 1660-1661 гг. дьяк в Путивле, в 1668/69 г. дьяк Ямского приказа, в 1675/76-1677 гг. - Челобитного приказа.
Список литературы
1. Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. Т. 1. Л., 1925. 242 с.
2. Фельдман Д.З. К вопросу о юридическом статусе пленных евреев в России в период Смоленской войны 1632-1634 гг. // Древняя Русь. 2015. № 3 (61). С. 124-125.
3. Weinryb D. The Jews of Poland. Philadelphia, 1973. 326 c.
4. Фельдман Д.З. Значение крестоприводных книг в исследованиях по истории евреев в России середины XVII в. // Вспомогательные и специальные науки истории в XX - начале XXI в.: призвание, творчество, общественное служение историка: Материалы XXVI Международной научной конференции. Москва, 14-15 апреля 2014 г. М., 2014. С. 390-392.
5. Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф. 145. Смоленский приказ. Оп. 1. Д. 3.
6. Фельдман Д.З. «Присяжные» евреи Московского государства XVII века: постановка проблемы // Труды по еврейской истории и культуре: Материалы XXI Международной ежегодной конференции по иудаике / Академическая серия. Вып. 50. М., 2014. С. 63-72.
7. «Сказывал де присяжный городенский жид»: Документы РГАДА о деятельности еврейских «разведчиков». 1656 г. / Публ. Д.З. Фельдмана и А.Ю. Кононовой // Исторический архив. 2014. № 1. С. 190-196.
8. РГАДА. Ф. 79. Сношения России с Польшей. Оп. 1. 1656 г. Д. 25.
9. РГАДА. Ф. 137. Боярские и городовые книги. Оп. 1. Галич. Д. 16.
«...AND SO THEY PUT THEMSELVES UNDER THE HIGH SOVEREIGN PATRONAGE»: RECORDS OF SACRED OATH WITH LISTS OF LITHUANIAN AND BELORUSSIAN JEWS WHO HAVE SWORN ALLEGIANCE TO TSAR ALEXEY MIKHAILOVICH
D.Z. Feldman
In this article, we consider the little-studied issue of taking the oath of allegiance to Tsar Alexey Mikhailovich by the Jews of the Grand Duchy of Lithuania during the Russian-Polish war of 1654-1667. The study is based on archival documents of the mid-17th century, primarily on the materials of the Smolensk chancellery. It follows from the documents that the oath of allegiance taken by the Jews was not accompanied by a change in their religion and the adoption of Christianity. The appendix of the article contains some fragments of manuscript books with lists of the Jews who have sworn allegiance to the Russian Tsar.
Keywords: Muscovite State, Polish-Lithuanian Commonwealth, Tsar Alexey Mikhailovich, Russian-Polish war of 1654-1667, Jews, records of Sacred Oath, oath of allegiance, religion.
References
1. Gessen Yu.I. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii. T. 1. L., 1925. 242 s.
2. Fel'dman D.Z. K voprosu o yuridicheskom statuse plennyh evreev v Rossii v period Smolenskoj vojny 16321634 gg. // Drevnyaya Rus'. 2015. № 3 (61). S. 124-125.
3. Weinryb D. The Jews of Poland. Philadelphia, 1973. 326 c.
4. Fel'dman D.Z. Znachenie krestoprivodnyh knig v is-sledovaniyah po istorii evreev v Rossii serediny XVII v. // Vspomogatel'nye i special'nye nauki istorii v XX - nachale XXI v.: prizvanie, tvorchestvo, obshchestvennoe sluzhenie istorika: Materialy XXVI Mezhdunarodnoj nauchnoj konferencii. Moskva, 14-15 aprelya 2014 g. M., 2014. S. 390-392.
5. Rossijskij gosudarstvennyj arhiv drevnih aktov (RGADA). F. 145. Smolensky prikaz. Op. 1. D. 3.
6. Fel'dman D.Z. «Prisyazhnye» evrei Moskovskogo gosudarstva XVII veka: postanovka problemy // Trudy po evrejskoj istorii i kul'ture: Materialy XXI Mezhdunarodnoj ezhegodnoj konferencii po iudaike / Akad-emicheskaya seriya. Vyp. 50. M., 2014. S. 63-72.
7. «Skazyval de prisyazhnyj gorodenskij zhid»: Dokumenty RGADA o deyatel'nosti evrejskih «razvedchikov». 1656 g. / Publ. D.Z. Fel'dmana i A.Yu. Kononovoj // Istoricheskij arhiv. 2014. № 1. S. 190-196.
8. RGADA. F. 79. Snosheniya Rossii s Pol'shej. Op. 1. 1656 g. D. 25.
9. RGADA. F. 137. Boyarskie i gorodovye knigi. Op. 1. Galich. D. 16.
