CC BY
321
УДК 008
Татаровская Ирина Геннадьевна
кандидат филологических наук, научный сотрудник ИАфр РАН itatarovskaya@mail. ru Irina G. Tatarovskaya Candidate of Philology research associate Iafr RAHN itatarovskaya@mail .ru
Цветовая символика народов Тропической и Южной Африки1
Color symbolism of the peoples of Tropical and South Africa
Аннотация. В статье говорится о символическом значении цвета в африканской культуре, религии и философии. Цветовая символика народов Тропической и Южной Африки обычно состоит из триады белого, черного и красного цветов. В настоящей статье приводится подробное описание символического значения каждого из этих цветов.
Ключевые слова: символ, значение, цвет, белый, черный, красный, имя прилагательное, мифология, ритуал.
Summary. The article refers to the symbolic meaning of the colors in the African culture, religion and philosophy. Color symbolism Peoples of the Tropical and South Africa consists of a triad of white, black and red colors. In this article provides a detailed description of the symbolic meaning of each color.
Keywords: symbol, meaning, color, white, black, red, adjective, mythology,
rite.
В настоящее время проблема символа является актуальной для всех отраслей научного познания. Мифологические символы позволяют раскрыть многие архаические пласты культуры, они содержат в себе ответы на важные вопросы о мировоззрении африканских бесписьменных народов. Символ как чувственно-сверхчувственное знаковое образование состоит из образа и смысла. Образ относится к чувственному уровню познания (ощущения, восприятия, представления, фантазия), а смысл относится к сверхчувственному, теоретическому уровню познания. Цветовая символика занимает одно из важных мест среди ключевых символов африканской культуры, религии, политики и т.д. У многих народов Тропической и Южной Африки ритуальный, жизненный, социальный опыт кодируется цветовой символикой. Этнографы - африканисты в своих работах указывали о большой роли, которую играют
1 Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ научного проекта №14-5300012.
цвета в жизни африканского общества. Например, В. Тэрнер в труде «Символ и ритуал» подробно описал и дешифровал ритуальную цветовую символику у ндембо. М. Гриоль в ряде своих работ рассказывает о цветовых ассоциациях у догонов. Т. Обенга описывает цветовую символику банту в своей книге «Les Bantu. Langues - Peuples - Civilisations».
«Прочтение цвета» может быть субъективным, индивидуальным и коллективным. Слово «цвет» на многих языках банту имеет двойное значение. Например, на языке мбоши слово ndenge переводится как «цвет» и «облик»; на языке фанг nson - это «цвет» и «облик, форма, фигура»; на языке дуала musono - это «цвет» и «облик» [1, p. 189]. Таким образом, согласно мировоззрению многих народов Африки, говорящих на языках банту, цвет передает не только цветовую принадлежность предмета, но и его форму и облик.
Цветовая символика народов Тропической и Южной Африки обычно состоит из триады белого, красного и черного цветов. Символический статус этих цветов определяется тем, что они являются неотъемлемой частью ритуальной практики. Выбор этой цветовой триады связан с многовековым человеческим опытом. Цветовая триада включает в себя, как правило, опыт телесный и опыт социальных отношений. В некоторых языках банту существуют несколько слов, передающих белый, черный и красный цвета. Как правило, эти лексемы описывают цветовую принадлежность определенных предметов. Например, в языке мбоши имеется два прилагательных со значением «белый», четыре со значением «черный» и пять со значением «красный».
белый
-pfuu, pulu «белый»;
-pembe «белый» (глина, волосы);
черный
-pi «черный, серый, темный»;
-akili «темно-черный»;
-saa «черный» (говоря о фруктах сафу);
-ophindi «черный, смуглый» (кожа человека);
красный
-tso «красный»;
-duu «темно-красный», «алый»; -nyonho «красно-черный»;
-ongwele «красно-желтый», «светло-красный» [1, p. 190]. Красный, белый, черный - это «ритуальные цвета». Например, жертвенное животное должно быть белым или черным в зависимости от ритуала, колдун - нганга рисует на своем теле узоры этими цветами перед проведением какой-то церемонии, в быту каждый из этих цветов несет на себе определенный сакральный, мистический смысл.
Трехчленная классификация связана с белым, красным и черным цветами не просто. Только эти три цвета во многих языках народов Тропической и Южной Африки являются первичными, непроизводными образованиями. Например,
лингала: mpembe - белый; -yindo - черный; -tane - красный;
суахили: -eupe - белый; -eusi - черный; -ekundu - красный.
Необходимо отметить, что в языках банту, на которых говорят большинство народов Тропической и Южной Африки, количество непроизводных прилагательных невелико, примерно несколько десятков. Так, в языке лингала насчитывается не более двадцати, а в языке суахили около сорока прилагательных [2, с. 13]. Это обстоятельство обуславливает полисемию почти каждого прилагательного. Непроизводные или собственные прилагательные распадаются на четыре семантические группы (качества предмета, лица; величины предмета; количественной характеристики; цвета). Прилагательные цвета составляют одну из малочисленных групп прилагательных.
Многообразие цветовой гаммы передается либо производными терминами, либо описательными и метафорическими выражениями, т.е. речь идет о производных прилагательных. В редких случаях прилагательные цвета могут быть заимствованы из других языков. Поэтому символическая нагрузка на непроизводные прилагательные сильно увеличивается. Необходимо отметить, что во всех языках банту белый, красный и черный являются непроизводными, собственными прилагательными.
Примеры образования производных прилагательных цвета в языке лингала: elamba ya mpondu «зеленая ткань», где elamba - ткань, ya - атрибутивный формант, а mpondu - листья маниока, т.е. elamba ya mpondu дословно переводится «ткань как листья маниока»; kopo ya langi ya malala «оранжевая чашка», где kopo - чашка, ya - атрибутивный формант, langi - цвет, ya - атрибутивный формант и malala - апельсины, т.е. kopo ya langi ya malala дословно переводится «чашка цвета апельсинов». Как видно из приведенных примеров, мы имеем дело с метонимией, т.е. переносе свойств одного предмета на другой, ассоциируемый с данным по смежности. Во многих языках мира ближайшим эквивалентом слова обозначающего зеленый цвет служат слова, которые морфологически или этимологически связаны с обозначением травы, зелени или растительным миром. Например, зеленый - зелень (русский язык); green «зеленый» - grow «расти» (английский язык); vert «зеленый» - verdure «зелень» (французский язык). В языке лингала зеленый так же ассоциируется с растением, а именно с листьями маниоки. Интересно, что оранжевый цвет во многих языках мира имеет одинаковую ассоциацию с апельсинами (во французском и английском языках orange - это «апельсин» и «оранжевый»).
В языке лингала все чаще и чаще встречаются прилагательные цвета, заимствованные из французского языка, потому что французский язык является одним из государственных языков в странах, где говорят на лингала. Например, bulo от bleu «синий», rose от rose «розовый». К сожалению, в современном языке лингала количество заимствованных слов из французского с каждым годом увеличивается. По моему мнению, лингала утрачивает многие самобытные черты, которые являются украшением любого языка.
Символика цвета имеет давнюю историю. Носители разных культур по-разному воспринимают цвета объектов. Количество наименований цветов
и их оттенков у разных народов тоже не одинаковое. Наиболее «древними цветами», которые первыми появились в культуре древнего человека, были: белый, черный и красный. В литературе и живописи многих древних народов встречаем именно эти три цвета. Например, Гомер в своих произведения в отношении цветовыражения использовал в основном лексемы со значением «белый», «черный» и «красный». Сравнительно редкое употребление слов для выражения цвета характерно для всей древнегреческой литературы. Известный британский филолог Уильям Глэдстон видит в этом «признаки незрелости» языка. К. Роу, напротив, считает, что «скупое использование цвета в гомеровских поэмах является не просто результатом художественного выбора, но оно не является также и признаком «примитивизма», разве что в историческом смысле. Это не признак неполноценности и недостатка. Предпочтение, которое ранние греки отдавали описанию яркого, сверкающего, светлого и темного по сравнению с цветом как таковым, отражалось в сравнительно небогатом словарном запасе для передачи цвета, в котором было очень мало таких абстрактных терминов, какие составляют основу нашего цветового тезауруса» [3]. Древнегреческий философ Платон в сочинении «Тимей» сравнивал цвет с пламенем. «Цвет - это пламя, струящееся от каждого отдельного тела и состоящее из частиц, соразмерных способности нашего зрения ощущать» [4, а 512 67d]. Он выделял три основных цвета -это белый, черный и красный. «Белое» - то, что расширяет зрительный луч, «черное» - то, что его сужает. Красный цвет - это мерцание огня, растворившегося в глазной влаге. Все остальные цвета получаются при смешивании этих трех цветов. Одним из важных аспектов теории цвета Платона является определение предмета по яркости и темноте. Платон изучает действие цвета на плоть. Он выделяет холодные и горячие, терпкие и обжигающие цвета. Выбор древнегреческими философами и поэтами в качестве основных цветов белого, черного и красного связан, в первую очередь, с традиционным мировоззрением той эпохи. Теория цвета гомеровской эпохи строилась на чувствительном восприятии человеком цвета, но это не говорит о ее «примитивности». Наиболее примечательной чертой выражений для передачи цвета на протяжении всей греческой античности является неконкретность. Точная передача цвета достигалась посредством сравнения с каким-то предметом, т.е. образование метафор, что не делало язык «примитивным», а наоборот, способствовало увеличению абстрактного словаря языка, а так же придавало языку дополнительную красоту и поэтичность.
В африканской культуре и мифологии белый, черный и красный цвета являются главными, они несут наибольший объем информации и символики. Ндембу сравнивают эти три цвета с реками силы, которые текут из общего источника в боге. Эти реки пропитывают весь чувственный мир. Белый, красный, черный - это три принципа бытия, они проявляются в предметах, растениях, животных, птицах, человеке и т.д. С древних времен африканцы используют эти три цвета для символической классификации предметов и явлений известного им мира. Белый, красный и черный - эти краски доминируют в африканском искусстве. Среди народов Западной Африки распро-
странены трехцветные маски. Эти маски принадлежат тайным мужским союзам и используются во время ритуалов инициации, погребения, сельскохозяйственных праздниках.
По мнению многих ученых (А. Вежбитская, Б. Берлин, П. Кей и др.) белый цвет гораздо сложнее черного, так как имеет большее количество прототипов, чем черный цвет. Самые распространенные прототипы белого - это свет, день, снег. Черный же цвет имеет в качестве универсального прототипа «кромешно - черную» или очень черную ночь. Красный цвет во многих языках мира этимологически восходит к названию крови, реже минерала, например, красной охры. Он так же ассоциируется с огнем. Таким образом, слова, обозначающие какой-то цвет в составе выражения, образуют устойчивые сочетания, основанные на метонимии. А. Вежбитская отмечает, что «универсальной чертой языков мира служит описание цветового восприятия на определенной ступени развития в терминах имен референтов, важных для определенной среды обитания человека, таких как минералы характерного вида, животные и растения». Она продолжает: «мне кажется, что слова такого рода служат свидетельством в пользу психологической реальности следующего семантического компонента в толковании слов с цветовой семантикой: «когда видишь предметы, подобные Х-у, можно подумать о...» [5, с. 282]. Поэтому цветовые маркеры связаны, в первую очередь, с человеческим опытом. Каждый отдельный цветовой маркер несет на себе большое количество значений и образов, которые неотделимы от культуры, религии, мифологии, философии, географии и т.д. какого-то народа. Каждый цветовой маркер играет большую роль в формировании языковой картины мира, так как у разных лингвокультурных общностей с каждым цветом связаны определенные ассоциации. Ученые Берлин и Кей [6] провели многочисленные эксперименты, проанализировав 20 языков. Они пришли к ряду выводов. Во всех языках мира представлены черный и белый цвета. Если в языке было три понятия цвета, то это был черный, белый и красный. Берлин и Кей считают, что науке неизвестен ни один случай утраты языком цветообозначения, а число терминов напрямую связано с экономическим, культурным развитием страны, с экстралингвистическими факторами, куда можно отнести степень обособленности одной лингвокультуры от другой. Гипотеза языковых универсалий получила большую популярность среди лингвистов. К настоящему времени, исследовано более 100 языков, в том числе бесписьменных, к которым относятся большинство африканских языков. Все исследователи пришли к аналогичным выводам.
Рассмотрим символическое значение белого, черного и красного цветов у народов Тропической и Южной Африки.
Белый цвет символизирует: 1) благо, 2) источник силы и здоровья, 3) чистоту, 4) безбедность, отсутствие неудач, 5) силу, 6) отсутствие смерти, 7) отсутствие слез, 8) главенство или власть, 9) встречу с духами предков, 10) жизнь, 11) здоровье, 12) зачатие или рождение ребенка, 13) охотничью доблесть, 14) даяния или щедрость, 15) поминание предков дарами и подношениями у святилищ, 16) смех, 17) поедание пищи, 18) размножение, 19) воз-
мужание или созревание, 20) очищение, 21) очищение, 22) омовение, 23) отсутствие смешного - «над вами не смеются, если вы совершили что-либо дурное или неразумное» [7, а 81-82].
Согласно цветовой классификации Т. Обенги, белый цвет у африканских народов говорящих на языках банту, символизирует: смерть, траур и духов [1, p. 192].
Белый цвет у многих народов мира символизирует божественный свет, он ассоциируется с Богом. Например, в христианской традиции белое обозначает родство с божественным светом. Именно белую одежду носят служители православной и католической церкви во время Рождества Христова, пасхи, Вознесения, освящения храмов. Белой краской окрашены христианские храмы. Согласно африканскому мировоззрению, белизна, более чем любой другой цвет, представляет божество как сущность и источник всего, а так же как всеобщего хранителя. Белизна как свет, струящийся от божества, рассматривается как истина, так как непосредственное зрительное восприятие служит источником достоверного знания. Сам Бог - это свет, это белизна. Например, облик Яхве, Брахмана, Атмана связан со светом и белизной. В религиозной литературе боги, ангелы и святые носят белую одежду. Белая лилия и белая роза - символы Девы Марии. Белый голубь символизирует мир и святой дух. В Древнем Риме весталки носили белые платья и белые вуали.
Белый цвет, по своей природе, поглощает, нейтрализует все остальные цвета. Он соотносим с пустотой, бестелесностью, что приводит в итоге к ассоциации белого со смертью. В африканской культуре белый цвет - это цвет траура. Белизна в мифологии народов Тропической и Южной Африки тесно связана с духами предков. Поэтому ритуальные маски, фигурки предков часто выкрашены в белый цвет. Жрецы окрашивали свои тела мелом, когда проводили похоронные обряды. В этом образе они олицетворяли обитателей потустороннего мира. Согласно верованиям многих народов Тропической и Южной Африки, кожа у духов умерших белого цвета. Жертвенные подношения предкам тоже, как правило, связаны с белым цветом. Например, животных с белой шкурой и птиц с белым оперением посвящают предкам. Белый, как символ смерти и траура, распространен и у других народов мира. Известно, что древние славяне одевали умерших в белые одежды и покрывали их белыми саванами.
Белизна представляет дневной свет, солнце и луну, воду, молоко, яйцо. Вода считается белой, так как она очищает тело не только от грязи, но - самое главное, вода смывает, удаляет «грязь», связанную с прежним биологическим состоянием и социальным статусом. Например, после прохождения обряда инициации, неофиты омывают себя водой, т.е. смывают с себя прежнее свое социальное положение. Похоронные обряды у многих африканских народов заканчиваются тем, что вдова или вдовец моются, умащаются маслом, сбривают волосы, надевают белую одежду, белые бусы и т.д. Таким образом, ритуалы, связанные с физической и социальной смертью, проводятся с использованием предметов и действий, связанных с белизной. Белизна - это символ очищения.
Белый цвет ассоциируется с двумя продуктами человеческого тела. Первое - это мужское семя - символ плодородия, союза мужчины и женщины. Белое молоко - связь ребенка и матери.
Красный цвет в африканской культуре и мифологии ассоциируется с кровью, огнем и глиной. Красный цвет символизирует: 1) кровь животных, обозначает охоту, а также мясную пищу; 2) кровь последа при родах, кровь матери; 3) кровь всех женщин; 4) кровь убийства, сюда же относится кровь при обрезании, а также красное украшение в обрядах очищения от убийства человека, льва, леопарда, буйвола; 5) кровь колдовства / ведовства; 6) «красные вещи обладают силой; кровь - это сила, потому что человек, животное, насекомое или птица должны иметь кровь, иначе они умрут. Деревянные фигурки не имеют крови и поэтому не могут дышать, говорить, петь, смеяться и переговариваться друг с другом: это просто деревяшки. Но когда колдуны пользуются ими, они дают этим фигуркам кровь, и те приходят в движение и могут убивать людей»; 7) «семя - это белая (счастливая, чистая), добрая кровь. Если оно красное или черное - зачатия не будет. Красное семя бессильно, оно не проникает вглубь» [7, c. 82-83].
Т. Обенга приводит следующее символическое значение красному: это - цвет жизни, власти, войны, а так же красоты и чувственности [1, p. 192].
Как видно из приведенных примеров, красный цвет прежде всего ассоциируется с кровью, а значит и с жизненной силой, которой обладает кровь. Поэтому кровь часто используют как один из главных элементов симпатической магии в Африке. Например, для лечения или предупреждения болезни тело человека обмазывают кровью или, реже, красной охрой. Кровь, пролитая на охоте или возливаемая на могилах предков или святилищах, считается «хорошей» и в этих случаях приобретает значения белого цвета. Отрицательное значение красный цвет приобретает, когда в триаде белый, красный, черный отсутствует черный цвет. В этом случае всю негативную окраску принимает на себя красный цвет, и наоборот, если отсутствует белый цвет в триаде, красный приобретает символическое значение белого цвета.
Красный цвет обладает двумя противоположными значениями. Ндембу говорят, что «красное приносит добро и зло одновременно». Отрицательное значение красного - это агрессивность, плотские желания, что-то нечистое (особенно, если это связано с колдовством, с менструацией у женщин). Красный цвет - это цвет власти и войны. Кординалы и императоры Рима носили одежду красного цвета. У некоторых народов Африки воины раскрашивали свое тело и лицо в красный цвет. Войны теке (Конго) одевались в красное перед войной.
Красный в африканском варианте французского языка обозначает белый цвет кожи, например, oreilles rouges - «белый человек, европеец» (Бур-кина Фасо, Мали); home rouge - «белый человек» (Тропическая Африка). Н.С. Найденова объясняет это тем, что на языке фула светлая кожа ранее называлась «красной» [8, c. 107]. Сами же фульбе называют себя «белыми», так как они имеют более светлый цвет кожи, чем другие народы Африки. В
некоторых африканских текстах их называют «красными» или «краснокожими».
Черный цвет, чернота символизирует: 1) зло; 2) отсутствие удачи, чистоты или белизны; 3) страдание или несчастье; 4) болезни; 5) ведовство и колдовство: если у человека черная печень и он способен на убийство - это дурной человек, напротив, белая печень - у хорошего человека, который веселится с другими, общителен, помогает другим и сам может рассчитывать на помощь; 6) смерть; 7) половое влечение; 8) ночь или тьма [7, с. 83].
Т. Обенга считает, что черный цвет - это цвет страдания, тайны, силы и магии [1, p. 192].
Черный цвет - это цвет Праматери Земли, подземного царства. В одном из мифов Древнего Китая говорится о подземном царстве Юду, в котором жили черные птицы, черные змеи, черные барсы, черные тигры и черные лисы с пушистыми хвостами. Была там большая черная гора, на которой жили черные люди.
Согласно мировоззрению народов Тропической и Южной Африки, черный цвет символизирует горе, траур, скорбь, «плохую смерть». Черный цвет обозначает так же «грязную» любовь. В. Тэрнер говорит, что ндембо считают женщин с очень черной кожей лучшими любовницами, но плохими женами. В европейской культуре женская привлекательность так же ассоциируется с маленьким черным платьем. Но черный цвет может символизировать плодородие, добро. Такое значение этот цвет принимает в засушливых районах Африки, где черные тучи ассоциируются с дождем, водой, которая дает жизнь. Например, в Южной Африке приносят в жертву предкам черного барана, чтобы пошел дождь.
Черный цвет в современном африканском обществе приобретает новые значения. Например, в геральдике черный символизирует Африканский континент на флаге Мозамбика, а черная пятиконечная звезда на флаге Габона -это символ свободы.
В современном мире эти цвета приобретают дополнительные значения. Так, белый цвет, помимо таких положительных значений, как радость, доброта, чистота, невинность употребляется так же с отрицательной эмоциональной окраской, когда речь идет о европейском образе жизни и об отказе от африканских жизненных ориентиров и традиций. Например, faire du Blanc - «вести себя на европейский лад». Многие подобные фразеологизмы и устойчивые выражения со словом «белый» приобрели пейоративное значение еще со времен колониализма. По мнению африканцев, белый человек не уважает традиции, стремится к обогащению любыми способами, неискренен и т.д. В данном случае устойчивые выражения со словом «черный» приобретают положительную окраску, обозначают традиционную африканскую культуру, традиционный уклад жизни. Многие современные африканские лидеры завоевывают симпатию своего народа и их голоса, провозглашая в своих политических программах ориентацию на традиции. Интересно, что в современном французском языке так же появились фразеологизмы с пейоро-тивным значением по отношению к африканцам. Большое количество эми-
грантов из стран Северной Африки вызывает недовольство среди французов, и это находит отражение в языке. Например, les pieds noirs - «черные ноги», т.е. выходцы из Северной Африки. Как видно из приведенных примеров, во всех фразеологизмах с колористическим элементом само понятие цвета переосмысливается и наполняется символическим содержанием.
Литература:
1. Obenga T. Les Bantu. Langues - Peuples - Civilisations. Présence africaine. Paris, Dakar, 1985.
2. Бирюкова И.Г. Способы выражения категории атрибутивности в языках банту. Магистерская диссертация. М., 2001.
3. Роу К. Концепция цвета и цветовой символизм в древнем мире. // www.psyfactor.org/lib/row.htm
4. Платон. Тимей. //Платон. Соч. в 3-тт. Т 3 (1). М., 1971. «Мысль».
5. Вежбитская А. Язык. Культура. Познание. М., 1996.
6. Berlin B., Kay P. Basic Color Terms: their Universality and Evolution. University of California Press. Berkeley. 2008.
7. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
8. Найденова Н.С. Африканский культурный компонент в семантике общефранцузских цветовых обозначений.// Вестник РУДН. Серия Лингвистика. М., 2008, №1.
Literature:
1. Obenga T. Les Bantu. Langues - Peuples - Civilisations. Présence africaine. Paris, Dakar, 1985.
2. Biryukova I.G. Ways of expression of category of attribution in languages to a bow. Master thesis. M, 2001.
3. Rowe K. The concept of color and color symbolism in the ancient world.//www .psyfactor. org/lib/row. htm
4. Platon. Timey.//Platon. Соч. in 3 vol. T 3 (1). M, 1971. "Thought".
5. Vezhbitsky A. Yazyk. Culture. Knowledge. M, 1996.
6. Berlin B., Kay P. Basic Color Terms: their Universality and Evolution. University of California Press. Berkeley. 2008.
7. Turner V. Simvol and ritual. M, 1983.
8. Naidyonova N. S. Afrikansky a cultural component in semantics all-French color обозначенийУ/the RUDN Bulletin. Linguistics series. M, 2008, No. 1.
