CC BY-NC-ND
26
А.М. Гнедовский
ЦЕРКОВНЫЙ ВОПРОС В ДОКУМЕНТАХ ЛЕВОЦЕНТРИСТСКИХ И ЛЕВЫХ ПАРТИЙ В ИСПАНИИ В ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕТВЕРТИ XIX -ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА
Статья посвящена изучению отношения политических партий левого толка к церкви в Испании в последней четверти XIX - первой трети XX в. Автор прослеживает эволюцию позиций оппозиционных партий периода Реставрации по отношению к церкви. Изучаются партии, не участвовавшие в формировании правительств и в определении политического курса, но оказывавшие сильное влияние на общественное мнение и предлагавшие проекты возможных реформ. Хронологическими рамками исследования являются 1876 г. - год утверждения новой конституции Испании, провозглашавшей Испанию конституционной монархией с католичеством в качестве государственной религии - и 1931 г., когда Альфонсо XIII покинул страну и Испания была объявлена республикой. Основными источниками статьи являются официальные документы партий и стенограммы выступлений политических лидеров.
Ключевые слова: Церковь, образование, реформирование, свобода культов, свобода сознания, государство.
В конце XIX - начале XX в. Испания была конституционной монархией в соответствии с Конституцией 1876 г. Конституция даровала почти все права и свободы, но государственной религией признавалось католичество, публичное отправление других культов запрещалось. Однако в реальной жизни все было иначе, и испанский общественный деятель и ученый Хоакин Коста так описывает положение вещей: «У нас нет армии, флота, школ, дорог, свобод, судов, избирательных комиссий, коммунальных служб, полиции ... все это у нас есть только на бумаге»1. В тот же период сформировалась двухпартийная система (Консервативная партия и Либеральная партия), невключенность других партий в процесс
© Гнедовский А.М., 2010
управления страной обеспечивалось системой касикизма2. Политика этих партий отражала интересы одних и тех же слоев - крупных промышленников, землевладельцев и церкви, остававшейся крупнейшим землевладельцем, несмотря на все попытки секуляризации: ей принадлежало 11 921 имение, 7 828 владений в городах и 4 192 владения с правом аренды3, годовой доход испанской церкви мог превышать 660 млн песет4.
Церковь традиционно занимала охранительную позицию, являясь опорой монархического режима, даже невзирая на то, что на протяжении XIX в. было не одно антиклерикальное выступление как со стороны либерально настроенных политиков, так и со стороны простого народа5. Усилению антиклерикальных настроений способствовала «катастрофа 1898 г.», ознаменовавшая собой начало глубочайшего социально-политического кризиса в Испании6. Этот кризис выразился в потрясении и разочаровании, которые испанский философ Лаин Энтральго охарактеризовал так: «1898 г. послужил поводом для того, чтобы многие спросили себя, не состоит ли сущность проблемы в самой Испании - встал вопрос: "может ли существовать Испания?"»7. Все это вело к усилению недовольства политикой короля и его правительств, социальным положением и бесправием народа, гегемонией Консервативной и Либеральной партий, стала подчеркиваться негативная роль католической церкви. Это вело к усилению антиклерикализма, особенно его уличного варианта, достигавшего небывалых масштабов в 1900-1903 гг.8
Также церковь продолжала контролировать систему образования, прежде всего программу и преподавательский состав.
В связи с таким сильным влиянием церкви во всех сферах вопросы об отношениях между церковью и государством, а также о роли религии в жизни общества были в центре внимания партий всего политического спектра (от анархистов до консерваторов). Правящие партии вообще сделали этот вопрос политической игрой или приманкой в предвыборных лозунгах9.
В отечественной историографии этот вопрос пока исследован слабо. Особняком стоит статья А.Л. Эпштейн10 - единственная работа, непосредственно посвященная позиции правящих партий в церковном вопросе, но и она не отражает позиции оппозиционных партий. Есть также целый ряд статей посвященных разработке идеологических построений отдельных публицистов или политиков, но они не реконструируют позиции партий11. Статья Г.М. Мо-ран «Система взаимоотношений между церковью и государством в Испании», как и испанские исследования, разрабатывающие тему взаимоотношений государства и церкви12, направлена на простую
реконструкцию политики правительства по отношению к церкви13. Среди общих работ стоит выделить труд Л.В. Пономаревой «Испанский католицизм ХХ в.», в котором анализируются вопросы идеологии испанского католицизма14.
В испанской историографии также крайне мало работ, анализирующих политику политических партий по отношению к церкви. Прежде всего следует отметить двухтомную работу Мигеля Арто-лы «Партии и политические программы»15. Первый том посвящен детальному анализу развития различных политических партий Испании. Такой же подход использует и Хуан Линц, анализирующий в своей книге систему партий в Испании16. Стоит выделить целую серию книг Диаса-Плахи, посвященных решающим годам в истории Испании, их влиянию на все сферы жизни, в том числе и на церковь, а также позиции ведущих политических деятелей и изданий по поводу церкви17. Существует также целый ряд работ, исследующих различные политические направления, ряд из них частично затрагивает отношения партий и церкви: в меньшей мере - социалистических партий18 и достаточно объемно -христианско-демократических партий19.
В целом становится очевидно, что единого исследования позиций испанских политических партий в отношении церкви и религии нет, а некоторые политические партии вообще выпадают из сферы изучения. Поэтому в этой статье мы попытаемся дать краткий анализ взглядов левых и левоцентристских партий. Помимо республиканских, социалистических и коммунистических партий, в конце я коснусь и каталанских националистов, чьи позиции были близки к точкам зрения, высказывавшимся левыми партиями.
Начать следует с многочисленных республиканских партий, изначально придерживавшихся наиболее умеренных позиций. Все эти партии являлись оппозиционными, и у них не было необходимости искусственно политизировать религиозный вопрос или уделять ему повышенное внимание, как это делали правящие партии. Позиции этих партий в целом имеют общие элементы, хотя есть и различия.
Так, Республиканская реформистская партия, опубликовавшая свой манифест в Париже 25 августа 1876 г., в качестве одной из мер предусматривала принятие закона об отношениях между церковью и государством на основе принципа свободы вероисповедания, равенства условий для всех конфессий. То есть в этом манифесте одним из главных требований становится та проблема, которую частично поднимал лидер Либеральной партии Каналехас, а именно - отделение церкви от государства. О том же говорит и Республиканская федералистская партия, которая требует запрета клятв,
введения светских браков и регистраций, муниципальных кладбищ, светского образования, а также «возвращение катехизисов в церковь» (т. е. изучение католического вероучения в церкви). Все это должно, по мнению составителей манифеста, вести к свободе культов, в том числе за счет отделения, а следовательно, и освобождения, церкви от государства. Также это ведет к освобождению светских институтов от влияния церкви, а значит, к свободе в получении и выборе способа получения информации и религии, а еще -к уничтожению привилегий для одной из религий.
«Прежде всего, хотим быть независимыми в своих суждениях, своей работе, своем сознании и для этого просим свободу собраний, ассоциаций, прессы, независимость университетов, свободу выступлений, профессий, производства и культов. Все нарушения этих свобод должны рассматриваться судами общей юрисдикции как необходимая гарантия исповедания всех религий. Все церкви должны быть свободны в свободном государстве»20.
Республиканская федералистская партия в своем манифесте поднимает очень важный вопрос реального воплощения прописанных в конституции прав.
Та же партия в 1894 г. выпустила новый манифест-программу, в которой ее руководители заявляли, что необходимо избежать кровавой борьбы за социальное, юридическое и правовое равенство путем проведения реформ. В целом манифест сохранил все прежние элементы - признание всех свобод граждан и равенство всех религий, но в нем появились и новые черты. Республиканская федералистская партия впервые поставила вопрос о финансировании католической церкви: государство поддерживало церковь, предоставляя ей до 40 млн песет в год, защищало их служителей, выделяя пенсию пожилым священникам21. Представители партии считали эту практику порочной и ведущей к неравенству культов и социальному неравенству, поскольку священнослужители получали от государства налоговые льготы и пенсии, тогда как для простых граждан подобной системы не было. Республиканцы-федералисты предлагали отделение церкви от государства и приравнивание католицизма к другим культам, все религии должны существовать на подаяния своих приверженцев, для католической церкви это будет проще после передачи ей имущества религиозных орденов, ликвидации десятины, а также продажи неиспользуемой земли. Помимо этого, все служители культа не должны освобождаться от обязанностей, но и не должны быть лишены никаких прав22.
Следующим этапом развития позиции республиканцев можно назвать 16 мая 1905 г., когда открылась VI сессия федеральной ассамблеи Республиканской партии. На ассамблее прозвучал
доклад по вопросу отделения церкви от государства. Он отражал растущий радикализм республиканцев, ставший ответом на интенсивную работу по насаждению религиозных обществ, продолжавшуюся в течение последних лет перед открытием сессии23. В соответствии с тезисами доклада обмирщение государства является следствием свободы мысли и сознания. Выражается же оно в исчезновении бюджетов культа и клира в пользу образования и общественных работ. Упразднение религиозных организаций и общин, конфискация церковного имущества на благо народа - это были наиболее важные проявления растущего антиклерикализма республиканцев. Причем теперь республиканцы допускали возможность достижения этого революционными средствами.
В манифесте Объединенных республиканцев от 7 августа 1920 г. уже четко говорится о светском образовании и светском государстве со свободой вероисповедания, уважением морали и запрещением любых актов, которые могут оскорбить другие убеждения или затруднить публичное отправление культов24. Та же позиция прослеживается и в резолюции конгресса Демократической партии (также 1920 г.).
В программе Республиканской партии 1930 г. можно найти те же элементы, что и в манифесте 1894 г., но с добавлением тех предложений, которые мы видели в докладе 1905 г., являющегося самым радикальным из всех документов республиканцев. Несомненно, радикализация позиции партии в 1930 г. вызвана окончанием диктатуры Примо де Ривера и сотрудничеством церкви с диктатором.
Итак, мы видим, что позиции республиканских партий очень схожи, и до начала ХХ в. они очень напоминают позицию Либеральной партии: отделение церкви от государства, секуляризация образования, свобода исповедания и равенство культов. Однако по мере приближения ХХ столетия их позиция радикализуется: появляются требования прекращения финансирования церкви со стороны правительства и юридического и «экономического» равенства служителей культа с остальными гражданами. В ХХ в. позиция республиканцев еще более ужесточается и ко всему прочему добавляется требование упразднения религиозных общин и объединений и конфискация церковного имущества в пользу народа. Это изменение обусловлено как увеличением количества религиозных объединений, так и последствиями «катастрофы 1898 г.». Дальнейшее ужесточение позиции уже связано с правлением генерала Примо де Ривера.
Документы левых партий, содержащие их позицию касательно церкви и религии, мы находим еще от 1880-х годов. Но в те годы
выдвигались в основном имущественные требования. Так, в Программе испанского отделения Международного товарищества рабочих мы встречаемся с призывом сжечь регистры церковной и гражданской собственности, нотариальные и канцелярские документы о собственности25. А в Манифесте рабочего класса 1881 г. содержится требование устранить власть господствующих классов и клира, хотя при этом высказывалось негативное мнение о религии и положительное мнение о вере: «Свободные религии проповедуют народу послушание, смирение со сложившимся порядком вещей, а вера - это будущая лучшая жизнь»26. Столь благодушная позиция вызвана, вероятно, тем, что мы имеем дело с религиозной католической страной с еще не сильно укоренившимися социалистическими идеями. И именно поэтому левые партии выдвигали только имущественные требования, их больше всего беспокоили наиболее очевидные проблемы. Для программных документов политических партий левого толка до ХХ в. характерно малое внимание к вопросам церкви и религии. Примером этого может послужить программа Испанской социалистической рабочей партии, составленная в 1880 г.
Программа Социально-демократической партии (сентябрь 1890 г.) является самой жесткой из составленных до начала ХХ в. по отношению к церкви. Тезисы этой программы очень напоминают доклад на VI сессии федеральной ассамблеи Республиканской партии 1905 г. Составители предлагают отмену бюджетного финансирования клира, конфискацию всего имущества, роспуск всех религиозных орденов и запрет дотаций религиозного характера27. Изучив эти меры, можно понять, что представители партии просто выступали за свободу культов и отделение церкви от государства и не предлагали ограничение численности духовенства, сокращение числа приходов, ограничение сферы деятельности священнослужителей или вообще кардинального реформирования или запрета церкви. Из этого видно, что партия стремилась к привлечению достаточно широких масс населения, а не только радикально настроенных слоев, а также к решению вопроса об образовании и других социальных вопросов. Лишь небольшая толика из этих требований содержалась в программе Партии социалистов-оппортунистов, написанной в декабре того же года. Они настаивали лишь на свободе культов и отсутствии бюджетного финансирования оных, а также клира.
16 октября 1901 г. вышел манифест испанских рабочих второго конгресса Испанской федерации рабочих. Позиция, которая проявляется в этом документе, уже сильно отличается от той, что высказывалась представителями рабочего класса за 20 лет до того.
В этом тексте выказывается недовольство политикой либерального правительства, которое в этом тексте называется «демократия», как сила противопоставленная группам, ориентирующимся на интересы рабочих. Поэтому подчеркивается, что «демократия поддерживает и содержит две силы - одну материальную, а другую - моральную, которые противостоят всем благим реформам для рабочих - эти две силы: армия и церковь»28. В этой цитате подчеркивается охранительная позиция правительства, стремившегося избежать усиления новой социальной группы, привлечь которую на свою сторону было чрезвычайно сложно и привело бы к недовольству со стороны опоры партий - привилегированных классов. При этом в манифесте не предложено никаких реальных путей для решения сложившейся проблемы.
В 1902 г. на шестом конгрессе Испанской социалистической рабочей партии в Хихоне Пабло Иглесиас произнес свою речь против церкви.
Социалисты не требуют, чтобы священники унижались и пылали монастыри, мы уважаем людей, мы оспариваем идеи. Мы идем дальше, нежели буржуазные радикалы, мы стремимся к смерти церкви, которая вместе с буржуазией является эксплуататором. Мы стремимся конфисковать церковное имущество. Мы не сражаемся с монахами для того, чтобы восхвалять приходских священников. Никаких половинчатых решений. Мы хотим, чтобы исчезли и те и другие29.
Примерно такие же высказывания можно найти и в статье французского журналиста и публициста Поля Лафарга, жившего в Испании некоторое время, опубликованной в «Журнале социалиста» (май 1903 г.), в которой говорится об альянсе христианства и буржуазии и как следствие этого - смерти религии, как только исчезнут их союзники (буржуа)30. В этих высказываниях мы впервые сталкиваемся с радикальной позицией, согласно которой требуется уничтожение церкви как института. Это можно назвать уникальным фактом для католической страны, в которой преобладает аграрное население, традиционно ориентированное на церковь, хотя в 1908 г. лишь 5% населения Мадрида посещало воскресную мессу. Еще любопытнее то, что происходило это задолго до революции 1917 г. в России, и списать этот факт на подражание советской России невозможно. Истоки подобных настроений можно найти как в антиклерикальных выступлениях XIX в. в Испании, так и в идеях французской философии конца XVIII в., тем более что именно последняя была одним из источников формирования взглядов социалистов конца XIX в. В словах Иглесиаса нет призыва к насилию, и он всячески подчеркивает, что необходимо решить
религиозный вопрос мирно. Однако были и призывы к насильственному решению этого вопроса. Такой подход ярко выразил А. Лерус, лидер радикальной Республиканской партии Испании, в газете «Восстание» 1 сентября 1906 г.
«Молодые варвары сегодняшнего дня, войдите в хиреющую и эфемерную цивилизацию этой страны без будущего, уничтожьте ее храмы, покончите с ее богами, уберите покрывало псевдообновления ... продолжайте, продолжайте... не останавливайтесь ни перед могилами, ни перед алтарями.
Нет ничего святого на земле, кроме самой земли и вас. Для того, чтобы создать школу, нужно уничтожить церковь, или хотя бы закрыть ее или, в крайнем случае, низвести ее до низшего поло-жения»31.
В этом тексте мы уже видим прямой призыв к насилию, к уничтожению церкви, политик призывает своих сторонников не останавливаться ни перед чем. В принципе подобное заявление можно было бы расценить как уголовно наказуемое преступление. Этот призыв был обращен к молодым людям - не зря в обращении употреблено слово «молодые», не зря в тексте говорится о школе и образовании, да и дата публикации не оставляет никаких сомнений. Впрочем, ничего иного от анархистов ожидать и не стоило, ведь в основе их идеологии - уничтожение всех институтов государства. А их лидер Лерус был известен своим антиклерикализмом и популизмом. Но при этом в конце текста видны некоторые уступки и смягчение позиции и проглядывает возможность сохранения церкви. Причиной же появления этого текста стало обсуждение вопроса образования, и здесь мы видим ту же позицию - оно должно быть светским.
Вопрос об образовании также будет одним из центральных и в программе Коммунистической партии Испании, опубликованной 15 февраля 1931 г. Испания является наименее развитой страной в сфере образования, и это происходит из-за того, что церковь контролирует систему образования. Коммунисты выступали против вмешательства церкви в сферу образования и за отделение церкви от государства, за конфискацию церковного имущества в пользу страховых общественных фондов, за абсолютное отделение церкви от школы, за изгнание религиозных орденов, за светское, бесплатное и обязательное образование, предлагали запретить религиозное образование, запретить любое вторжение церкви в общественную и частную жизнь, ввести гражданский брак и право на развод32.
Здесь прежде всего можно отметить отсутствие того радикализма, который мы видели выше, тем более что Коммунистическая
партия Испании выделилась именно из Социалистической партии в 1921 г., а следовательно, до этого года ее позиция коррелирова-лась с позицией Социалистической партии и ее лидера. Лидеры Коммунистической партии посещали Москву и до определенного момента (до 1920-1930-х годов) всячески приветствовали советский опыт. В этом документе сформулирована взвешенная позиция, очень близкая к взглядам республиканских партий конца XIX -начала XX в. Отличием можно назвать лишь то, что здесь указан адресат изымаемого церковного имущества - страховые общественные фонды, а не неясный адресат всех прежних документов -«народ», - в соответствии с которым изъятое имущество можно было направить куда угодно.
В Испании националистические партии представляли собой особую политическую группу, и их нельзя было назвать правыми партиями, так как среди них встречались партии, чью позицию можно было бы охарактеризовать как либерально-республиканскую. Именно о таких партиях мы и поговорим ниже.
Каталонские националисты сформулировали в 1892 г. так называемые «Основы Манресы». В этом основополагающем документе была обозначена их позиция по основным социально-политическим вопросам, в том числе и в отношении церкви. В частности, в этом документе заявляется, что националисты не собираются пересматривать существующие положения конституции, согласно которым церковь не отделена от государства. Также они не выступают против того, чтобы центральная власть дотировала клир и вела переговоры с Ватиканом касательно способов финансирования церковных сановников. Но составители «Основ» настаивали на необходимости включения в новый конкордат со Святым престолом пункта о том, что каталонцы будут занимать церковные должности: должность посланника, или легата, а также должности сановников и тех, кто заведует пребендой33. Несомненно, в этом требовании больше от влияния националистической идеологии и нежелания подчиняться иерархам, присланным со стороны. Как мы видим, здесь высказывается очень умеренная позиция: подчеркивается лишь необходимость соблюдения конституции, причем до тех пор, пока обе власти по обоюдному согласию не модифицируют существующее законодательство.
Если рассмотреть дальнейшее развитие взглядов каталонских националистов, то они эволюционируют в сторону более либеральных позиций. Так, в конституционных основаниях «Федералистской унии националистов и республиканцев» от 1 августа 1910 г. видно приближение к взглядам республиканцев. Националисты и республиканцы предлагали неоднозначные меры: с одной стороны,
они стремились сохранить поддержку религиозных учреждений со стороны государства, а с другой - провозглашали независимость светской власти от духовной, равенство всех религий и секуляризацию браков и погребений34. Таким образом, создатели унии попытались создать сплав двух взглядов, не заботясь о совместимости тезиса о независимости церкви от государства и тезиса о финансировании государством церкви. Хотя второе сразу предполагает появление возможности у государства влиять на политику церкви, что отрицает ее независимость. Итак, в среде каталонских националистов до установления диктатуры Примо де Ривера в 1923 г. наблюдается совсем неоднозначная картина, их позиция скорее ближе к либерально-демократическим взглядам.
Но после падения диктатуры в 1930 г. очевидна радикализация их позиций, что видно из манифеста партии «Республиканское действие», составленном 15 марта 1930 г. в Барселоне. Эта партия может принадлежать сразу к двум группам партий, так как она соединяла в своей программе национализм с республиканскими и демократическими взглядами, дополненными тезисами о свободе сознания и отделении церкви от государства. Именно поэтому по своей идеологии она была гораздо ближе к республиканским партиям, так как националистические партии Испании занимали в основном прокатолическую позицию. Составители манифеста писали об отсутствии свободы сознания и свободы культа, о кон-фессиональности государства и всех общественных и частных институтов. Поэтому, несмотря на свою любовь и уважение к католической церкви (большинство республиканцев было католи-ками)35, они призывали к тем же мерам, что и «общеиспанские» республиканцы. А вызвано это осознанием того, что церковь не будет способствовать утверждению свободы. И пониманием того, что в прежний период диктатуры меры против Каталонии не происходили исключительно из Мадрида, некоторые, самые тяжелые, происходили из Рима. Дух Каталонии, как говорил каталонский историк и политик Хосеп Пьюиг-и-Кадафалч, был порабощен представителями власти небесной и земной. В антикаталонской политике принимали участие и иерархи церкви36. Те же позиции можно проследить и в «Идеологии и программе» Объединенной республиканской автономистской партии Валенсии. В дальнейшем позиция каталонских республиканцев не претерпевала изменений, стоит лишь отметить, что в декларации Каталонской республиканской партии (11 марта 1931 г.) свобода вероисповедания ограничивается лишь запретом фанатизма и сектантства. Через два дня после этого были приняты принципы «Каталонского государства», в которых утверждается абсолютный запрет литургических актов
в общественной жизни и возможность аннулирования конкордатов с Папским престолом37. Появление подобных пунктов нужно расценивать как развитие идей, высказывавшихся в документе каталонских республиканцев 1930 г., тем более что в глазах представителей партий левого толка связь режима и церкви была неразрывной.
Подводя итоги, нужно сказать, что вопрос религии и церкви в Испании в конце XIX - первой трети XX в. широко обсуждался не только правящими партиями, но и партиями, представляющими левый фланг. Позиция левых партий была естественной, пластичной и четко выраженной, т. е. их мнение изменялось с течением времени и под воздействием внешних факторов, чего нельзя было наблюдать у правящих партий, использовавших церковный вопрос лишь для того, чтобы маркировать различия между собой.
До начала ХХ в. в документах левых партий высказываний касательно религии и церкви почти не встречается, а те, которые имеются, носят исключительно имущественный характер. Единственным исключением была Социально-демократическая партия, требовавшая отмены бюджетного финансирования, конфискации имущества и запрета религиозных орденов и дотаций религиозного характера. В ХХ в. уже появляются радикальные предложения -уничтожение церкви, при этом если бы они были единичными, то можно было бы предположить, что они случайны или являются популистской приманкой. Коммунистическая партия, вышедшая из рядов социалистов, в 1931 г. высказывает куда более умеренные и более осуществимые в условиях католической страны предложения, которые скорее ближе к взглядам республиканцев того же периода. В среде каталонских националистов видна тенденция к обратному движению - от позиций скорее консервативных к более либеральным, от требований церковных постов для ката-ланцев к требованиям секуляризации образования и актов гражданского состояния и разделения церкви и государства при сохранении поддержки церкви со стороны мирской власти, равенства религий и даже отмены конкордатов с Ватиканом.
Примечания
1 Costa], Crisis politica de España. M., 1914. P. 11.
2 Система касикизма - система, обеспечивающая необходимый результат голосования во время выборов в кортесы.
3 Туньон де Лара М. Испанская церковь и война 1936-1939 гг. // Проблемы испанской истории. М., 1971. С. 117.
7
4 Там же.
5 Carr R. Spain. Oxford, 1976. P. 174.
6 Vincens Vives J. Aproximación a la historia de Espana. Barcelona, 1952. P. 170. Lain Entralgo P. Menendez Pelayo. Buenos Aires, 1966. P. 224.
8 Fernando Almargo M. Historia politica de la Espana contemporanea 1897-1902. M., 1970. P. 281.
9 Gil Delgado Fr. Conflicto Iglesia - Estado. M., 1975. P. 115; Linz J. El sistema de partidos en Espana. M., 1967. Р. 39.
10 Эпштейн А.Л. Церковный вопрос в политике правящих партий Испании (1900-1913 гг.) // Развитие политических партий в странах Западной Европы и Америки в Новое и новейшее время. М., 1984.
11 Пономарева Л.В. Анхель Эрера Ориа как идеолог испанского социального католицизма // Проблемы испанской истории. М., 1987; Кулешова В.В. Проблемы Испании в политической публицистике Рамиро де Маэсту. 1896-1936 // Проблемы испанской истории. М., 1979; Пономарева Л.В. Поздний Маэсту // Проблемы испанской истории. М., 1984.
12 См. напр.: Gil Delgado Fr. Op. cit.; Carvajalo G.M. Relacion de la Iglesia y el Estado. Madrid., 1975; Cuenca J.M. Relaciones Iglecia - Estado en la Espana contemporanea (1833-1985). M., 1985.
13 Моран ГЛ. Система взаимоотношений между церковью и государством в Испании // Мировой опыт государственно-церковных отношений. М., 2000.
14 Пономарева Л.В. Испанский католицизм ХХ век. М., 1989
15 Artola M. Partidos y programas politicos. 1808-1936: 2 vol. Madrid, 1974-1975.
16 Linz J. El sistema de partidos en Espana. Madrid, 1967.
17 Diaz-Plaja F. Espana, los anos decisivos: 1909. Barcelona, 1970; Diaz-Plaja F. Espana, los anos decisivos: 1917. Barcelona, 1970; Diaz-Plaja F. Espana, los anos decisivos: 1931. Barcelona, 1970.
18 См. напр.: Martinez de Sas M.T. El socialismo y la Espana oficial. Madrid, 1975.
19 См. напр.: Tusell J. Historia de la democracia Cristiana en Espana: 2 vol. M., 1974. Vol. I.
20 Artola M. Op. cit. Madrid, 1975. Vol. II. Р. 189.
21 Ibid. Р. 199.
22 Ibid. Р. 200.
23 Ibid. P. 397.
24 Ibid. Р. 217.
25 Ibid. Р. 251.
26 Ibid. Р. 256.
27 Ibid. Р. 278.
28 Ibid. Р. 258.
29 Morato J.J. El partido socialista obrero Espanol. Madrid, 1972. P. 218.
30 Martinez de Sas M.T. Op. cit. P. 80.
31 La rebeldia, Barc., 1 de Septiembre 1906. P. 1.
32 Artola M. Op. cit. Р. 366.
A.M. THegpBCKHH
33 Ibid. P. 230.
34 Ibid. P. 233.
35 Diaz-Plaja F. España, los anos decisivos: 1931. P. 51.
36 Artola M. Op. cit. T. II. P. 338.
37 Ibid. P. 347.
