CC BY
84Журнал индексируется:
Ь НАУЧНАЯ F БИБЛИОТЕКА
LIBRARY, RU
О
ULRICHSWEB
GLOBAL SERIALS DIRECTORY
Портал (электронная версия) индексируется:
tUBRAROU
Информация о журнале:
ISSN 1998-9873 (print) ISSN 2218-9238 (online)
Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение» 2014
Редакция Информационного
гуманитарного портала «Знание.
Понимание Умение»
Редакционный совет Информационного
гуманитарного портала «Знание.
Понимание Умение»
Условия приема и правила оформления
статей в Информационный гуманитарный
портал «Знание. Понимание Умение»
Архив
Подборки и серии статей
Знание* Понимание* Умение
ПОРТАЛ СОЗДАН ПРИ ПОДДЕРЖКЕ МОСКОВСКОГО ГУМАНИТАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА И РОССИЙСКОГО ГУМАНИТАРНОГО НАУЧНОГО ФОНДА
О проекте.................................................................................
Гуманитарные технологии...................................
Гуманитарное знание в XXI веке...................
Журнал «Знание. Понимание. Умение»
Научный фандрайзинг...............................................
Аспирантура и докторантура.............................
Контакты...................................................................................
Полезные ссылки...........................................................
Главная / Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение» / №4 2014
ФЛИЕР А. Я. ТРИ КУЛЬТУРНЫЕ СТРАТЕГИИ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ КОММУНИКАЦИЙ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
УДК 008
Flier A. Ya. Three Cultural Strategies for Cross-national Communication in Polyethnic Society
Аннотация ♦ Статья посвящена рассмотрению основных сложившихся по ходу истории культурных стратегий, дифференцируемых на основании преследуемых социокультурных целей по дихотомии устойчивость/изменчивость. Автор подробно рассматривает, как подобная типология воплощается во внутренней национальной политике.
Ключевые слова: культурная охранительность, культурная модернизация, культурный изоляционизм, культурная ассимиляция, мультикультурализм.
Abstract ♦ The article covers the main cultural strategies that have been developed throughout the course of history and differentiated on the basis of pursued socio-cultural aims according to the dichotomies of stability/variability. The author considers in detail how such typology takes shape in internal national policy.
Keywords: cultural conservativeness, cultural modernization, cultural isolationism, cultural assimilation, multiculturalism.
Под культурной стратегией здесь понимается государственная культурная политика, проводимая осмысленно и целенаправленно или стихийно на основе сложившейся традиции, преследующая цели:
• сохранения собственной культуры во всей полноте ее своеобразия (культурная устойчивость), либо ее модернизации, в том числе с масштабным восприятием и усвоением внешних культурных влияний (культурная изменчивость);
• изоляции национальной культуры от какого-либо иного культурного влияния, либо развития межкультурного взаимодействия с представителями другой культуры (других культур), по тем или иным причинам проживающими в стране (Астафьева, 2008: 120-138).
Из сказанного становится ясным, что культурные стратегии могут быть как преимущественно охранительными, так и преимущественно трансформационными (развивающими). В каких-то случаях удается достичь более или менее конструктивного сочетания обеих тенденций в разных аспектах культурной политики. Но дихотомия устойчивость/изменчивость так или иначе лежит в основании типологии различных культурных стратегий.
Что касается первого вопроса об общем характере охранительной или развивающей (модернизирующей) культурной стратегии, реализуемой в той или иной стране, то, как представляется, это в наибольшей мере связано с уровнем социокультурного развития каждого общества. Чем уровень такого развития ниже, чем сильнее культура общества насыщена архаическими символами и обрядовыми атавизмами, тем более жесткую охранительную культурную политику проводит действующая власть. И, напротив, чем уровень социального развития выше, чем в большей мере общество настроено на модернизацию, тем более оно открыто к культурным взаимодействиям и трансформациям,
войти на форум
Забыли свой пароль?
Регистрация
Бунинская премия 2014
БД «Русский Шекспир»
Вышел в свет № 4 журнала за 2014 г.
Каким станет высшее образование в конце XXI века?
С глобальным и единым
ч I о выражает ся в избираемом тиме кулы урнии стратеги (Флиер, 2010). это очень хириши иллюстрируется миказательным примерим из итечественний истирии мисредствим сравнения мреимущественни изоляционистской культурний политики диметривский Мискивский Руси с открытий культурной политикой Петра Великого. И связано эти были не тильки с личными культурными предпочтениями царя (чти играли значимую роль поначалу), сколько с тем, чти за три с половиной десятилетия правления Петра Россия совершила такой невиданный рывок в своем общем социальном развитии, что ее существование в прежнем культурно изоляционистском, стагнирующем состоянии было уже практически невозможным.
Другое дело, что разного рода частные обстоятельства в том или ином случае диктуют разные параметры, в которых осуществляется социокультурное развитие. И если в российских реформах рубежа XVII-XVШ вв., также как и в турецкой «революции Кемаля Ататюрка» в 20-е гг. XX века мы видим не только изменения по существу (в государственном устройстве, в экономике, в военном деле и пр.), но и явно обозримые перемены во внешних культурных формах (вплоть до насильственного бритья бород и переодевания в европейские костюмы), то в случае японской культурной «революции эпохи Мэйдзи» второй половины XX века столь же радикальные трансформации по существу сопровождались гораздо более пластичными переменами во внешних формах.
Тем не менее, основной принцип остается непоколебимым. Исторически мы можем наблюдать, что:
• в первобытную эпоху доминирует абсолютно охранительная культурная стратегия локальных сообществ;
• в аграрную эпоху происходит некоторое смягчение жесткости этого культурного консерватизма (в каждом конкретном случае такое ослабление имело разные масштабы и формы), но общая охранительная тенденция остается неизменной;
• на индустриальной стадии становится актуальным принципиальный отказ от самой идеи культурной охранительности как не соответствующей задачам социального развития и обращение к стратегии трансформационного типа (тоже с разной степенью радикальности);
• с возобладанием постиндустриальных тенденций общественного развития наблюдается постепенный переход на алгоритм непрерывной культурной модернизации и к идеологии доминирующего межкультурного взаимодействия.
В любом случае темп культурного развития полностью соответствует темпу социального развития. Можно сказать иначе: в функционировании исторических сообществ динамика их культурного развития является одним из наиболее ярких отображений динамики социального развития. Когда нет явных признаков и результатов социального развития, не заметно и никакого культурного развития (об этом см. также: Флиер, 2002; Сорре^, 2004).
Но поскольку социальное развитие разных локальных сообществ происходит в разном темпе, то сегодня мы можем наблюдать одновременное соседство культурных стратегий всех типов:
• абсолютно охранительных (некоторые страны Черной Африки и Океании);
• относительно охранительных (прежде всего мусульманские и некоторые другие азиатские и африканские страны);
• умеренно модернизационных (Россия, Китай, Индия, страны СНГ, некоторые латиноамериканские страны);
• радикально модернизационных (Европейский союз, США, Канада, Австралия, Япония, Корея и т. п.).
Вместе с тем, культурное развитие каждой из названных стран (группы стран) обладает яркими локальными особенностями. И нередко мы можем наблюдать ситуацию, в которой радикальное модернизационное развитие одних сторон культуры может сопровождаться умеренной охранительностью в каких-то иных проявлениях (как, например, это имеет место в странах Дальнего Востока).
Сложнее развивались культурные стратегии в связи со вторым вопросом, относящимся к проблематике взаимодействия собственной культуры с инокультурным населением. Именно на проблеме соотнесения доминантной в обществе культуры с инокультурной частью жителей государства (постоянных или временно приезжих) и будет сосредоточено основное внимание этой статьи.
Следует сказать, что в первобытную эпоху присутствие чужаков в рядах собственного сообщества было редкостью и допускалось лишь в индивидуальном порядке; никакой специальной культурной политики в этой связи не проводилось (Нестурх, 1958). Поэтому в границы нашего анализа первобытный период не попадает.
Общий обзор основных культурных стратегий по взаимодействию с инокультурным населением, осуществлявшихся разными государствами на протяжении истории, позволяет сгруппировать их в три основных типа, реализовывавшихся в том или ином варианте, а иногда параллельно в том или ином сочетании: изоляционистском, ассимиляционном и мультикультуралистском.
Изоляционистский тип культурной стратегии основывался на принципе абсолютизации собственной культуры и религии как наилучшей (или вообще единственно возможной; прочие культуры — это варварство, т. е. «некультуры», а иные религии — грех). Отношение к другим народам и их обычаям при этом могло колебаться от полного отторжения, до большей или меньшей терпимости. В последнем случае (как правило, преобладавшем и в Европе, и в Азии) представителям таких народов дозволялось селиться в стране, но преимущественно в режиме жесткого территориального размежевания с местным населением. Для этого предназначались отдельные, специально выделенные районы страны, отдельные поселения или отдельные изолированные кварталы городов — еврейские гетто, чайна-тауны, индейские резервации, различные национальные слободы и пр. Попытки какого-либо культурного (и прежде всего религиозного) влияния инородцев и иноверцев на местное население самым жестоким образом пресекались, что нередко выливалось и в национальные погромы. Тем не менее, присутствие инородцев в государстве, как правило, поощрялось верховной властью, поскольку это было выгодно экономически (Малыгина, 2005).
Описанный изоляционистский тип культурной стратегии был распространен преимущественно на аграрной стадии исторического развития (Пелименко, 2014). Именно для аграрных обществ была характерна специфичная культурно обособленная модель общественного устроения, в большой степени связанная с доминирующей религиозной нетерпимостью (Ле Гофф, 2002). Это стало намечаться уже на стадии функционирования позднепервобытных (племенных) социальных образований и получило яркое воплощение в рабовладельческих, феодальных или смешанных по типу производства азиатских обществах. По существу такая модель социокультурного устроения преследовала прежде всего политические цели максимальной социальной интеграции общества. Культурное соответствие (культурная лояльность) населения рассматривалось в первую очередь как признак политической верности (Богу и государю), а инокультурность была в этом смысле априорно подозрительной (Малахов, 2005). Поскольку в эту эпоху политическая власть была не в состоянии обеспечить надежный социальный контроль над основной массой населения (власть реально контролировала только светскую и духовную аристократию),
для всего мира
С локальным с возрождением традиций национальных образовательных моделей
С каким-то еще
С необходимость в нем отпадет вообще
проголосовать
то функция социального контроля над непривилегированными сословиями осуществлялась преимущественно соседским сообществом по месту проживания. В этих условиях соответствие местным обычаям, социальная и культурная понятность и предсказуемость человека в глазах соседей являлись главными признаками его политической лояльности. В принципе то же самое требовалось и от аристократии, только контролером ее лояльности выступала политическая власть (Флиер, 2014а).
Следует сказать, что и инородцев мри изолированном их расселении в специальных районах, поселках или кварталах было легче контролировать, а также уберегать собственное население от их влияния. Да и самим инородцам в ситуации религиозной нетерпимости, как правило, характерной для аграрной стадии развития (как в Европе, так и в Азии), было безопаснее проживать отдельно от местных жителей и как можно реже контактировать с ними (вступать только в необходимые деловые контакты и по возможности избегать всех иных). В таких инородческих кварталах обычно действовало свое особое законодательство, построенное на этнических традициях данной диасморной группы, допускалось (в тех или иных пределах) свободное исповедание предпочитаемой религии и исполнение предпочитаемых культурных обрядов. И даже социальный порядок здесь поддерживался собственными силами тоже на основании этнических обычаев данных инородцев, мри минимальном вмешательстве местных государственных органов.
Вместе с тем, нужно отметить, что, хотя этот изоляционистский тип культурной стратегии был наибольшей мере характерен для сообществ аграрной эпохи, нам известен и целый ряд исключений из этого правила. Наиболее ярким исключением была культурная политика Александра Македонского, отличавшаяся не только культурной терпимостью к Востоку, но и искусственно стимулировавшая синтезацию греческой и восточных культур (сирийской, вавилонской, иранской, египетской). Для древнего Рима и древнего Китая было характерно пластичное сочетание изоляционистской культурной стратегии (по отношению к целым этносам или крупным социальным группам) с активной ассимиляционной стратегией (на индивидуальном уровне), фактически приравнивавшей в той или иной мере культурно ассимилировавшихся инородцев к местному населению во всех основных правах, включая и государственную службу. В средневековой Европе и арабском Халифате перемена религии (крещение или принятие ислама) приводило к молний легализации инородца как местного, тоже в основном на индивидуальном уровне (Кульмин, 1993).
Таким образом, хотя изоляционистский тип культурной стратегии на аграрной стадии развития в целом преобладал, но мри этом он не являлся исключительным и порой в тех или иных вариантах сочетался с ассимиляционной культурной стратегией.
Положительным результатом изоляционистской культурной стратегии было понижение вероятности бытовых конфликтов между представителями разных народов и религий. Отрицательным результатом — мремятствование свободным межкультурным контактам и взаимовлияниям и жесткая территориальная изоляция культурных манифестаций инородцев специально отведенными для этого районами (Флиер, 2014Ь).
Ассимиляционный тип культурной стратегии строился также на признании приоритетности местной культуры по отношению к культуре приезжего. Но эта приоритетность преподносилась не как идеологическая (на основании оппозиций «цивилизация/варварство», «ортодоксия/язычество» и пр., что считалось не политкорректным), а как сугубо техническая, связанная с практической необходимостью свободного владения языком и местными культурными и социальными правилами общежития мри проживании в данной стране. В связи с этим инородцу предлагалось пройти более или менее полную культурную ассимиляцию в новой среде проживания (что не обязательно было связано с переменой религии, но обязательно с овладением языком, местными законами и обычаями), а в награду за это принимающее общество обеспечивало его политическую легализацию и интегрировало в свою социальную практику (Шаминская, 2014).
Такой тип культурной стратегии в разной степени выраженности встречался и на аграрной стадии развития (о чем говорилось выше), но получил доминирующее распространение в индустриальную эпоху. Его основные принципы были более или менее определенно сформулированы в конце XVIII века в американской Декларации независимости и в начале XIX века в Гражданском кодексе Наполеона Бонапарта. Но и ранее того, например, в культурной политике Петра Великого и далее в течение всего XVIII и первой половины XIX веков в России эти принципы получили полноценное воплощение (для иностранных аристократов, принимавшихся на русскую службу, культурно-ассимиляционные требования порой бывали очень условными). Вместе с тем, на индустриальной стадии сравнительно часто применялась и изоляционистская культурная стратегия, но это, как правило, имело место тогда, когда речь шла о мигрантах из слаборазвитых стран (Азии, Африки, Латинской Америки), возможность культурной ассимиляции которых в европейский или североамериканской среде подвергалась сомнению.
При этом в каких-то случаях такая ассимиляционная стратегия осуществлялась в качестве осмысленной культурной политики властей (например, в США и в определенной мере в России). В иных случаях (в Западной Европе) реализация такой культурной стратегии носила стихийный характер, когда приезжий просто не имел никакой технической возможности проживать в стране, не ассимилировавшись лингвистически и культурно (Сурова, 2011). Например, если в России основная масса чиновников была готова разговаривать с приезжим по-французски или по-немецки, то представить себе французского чиновника, готового разговаривать с приезжим по-русски или по-английски, просто невозможно.
Масштабы культурной ассимиляции, требовавшиеся мри этом, были разными. Причем, судя по всему, это не столько диктовалось какими-то принципиальными установками принимающей стороны, сколько имело ситуативный характер. Часто это было детерминировано собственным социокультурным уровнем приезжего и его намерениями по включению в социальную жизнь принимающей страны. Как правило, образованные мигранты стремились наиболее полно ассимилироваться и полноценно включиться в жизнь новой страны (в том числе и в общественную жизнь). Для малообразованных мигрантов предпочтительнее была ограниченная ассимиляция, позволяющая осуществлению лишь бытовой коммуникации и выполнению малопрестижной работы (Флиер, 002).
Вместе с тем, взятые на себя обязательства по политической легитимации ассимилировавшегося мигранта принимающая сторона обычно выполняла вполне добросовестно. Мы хорошо знаем, каким центрами разнообразной политической эмиграции стали в течение XVII-XVIII вв. Лондон, а в течение XIX-XX вв. Париж и отчасти Берлин. Одновременно и Петербург был центром подобной эмиграции консервативного толка, для аристократов, бежавших от европейских революций.
В XIX-XX веках важными центрами не столько политической, сколько экономической, эмиграции стали США, Канада, Австралия, Южная Африка. Эти страны отличались еще и тем, что встречавшаяся иногда и там изоляционистская культурная стратегия была связана не столько с культурной политикой властей (это практиковалось чаще по отношению к коренному населению — индейцам, аборигенам, чернокожим), сколько с желанием самих мигрантов из стран Востока селиться компактными изолированными группами (Кузнецова, Уткин, 2010). Такое желание чаще всего было связано с тем, что
«восточные» мигранты, как правило, столь сильно отставали от принимающих их западных обществ по своему социальному развитию, что полноценная культурная ассимиляция для первых поколений таких мигрантов была особенно сложна. Для них «технически» было проще наладить свою жизнь в гетто или чайна-таунах в кругу привычных для них обычаев и социальных норм жизни.
Одновременно в США, Англии, Канаде, чуть позже во Франции стали проявляться и отдельные тенденции, характерные скорее для мультикультуральной культурной стратегии, т. е. повышенной терпимости к экстравагантным культурным манифестациям приезжих или коренных местных жителей. Собственно, за закрытыми дверьми своего дома такие манифестации никогда и нигде не запрещались (это был принцип национального гетто, перенесенного в пределы отдельного жилища), но публичное проявление таких манифестаций в общественных местах стало повседневной практикой в Европе и Америке, только начиная с последней трети XX века.
Со второй половины XIX века, когда наука (прежде всего антропология) продемонстрировала западным обществам социальную полноценность архаических аборигенных культур (в первую очередь азиатских, но отчасти и африканских, коренных американских), в странах Запада начали возникать общественные движения, выступающие в защиту этих культур и взятие их под охрану. Это, с одной стороны, вело к созданию этнографических резерваций (т. е. к частичному возвращению изоляционистской культурной стратегии), но, с другой, способствовало развитию мультикультуралистских настроений в общественном сознании (КгоеЬег, 1963).
Заключая этот раздел, следует сказать, что положительным результатом ассимиляционной культурной стратегии было быстрое включение приезжих в активную социальную жизнь принимающего общества. Отрицательным результатом — ограничение пространства для национальных культурных проявлений инородцев только пределами их жилищ и семейным кругом.
Мультикультуралистский тип культурной стратегии основан на признании равноценности всех культур, независимо от уровня социального развития общества — носителя той или иной культуры, и равного права на публичную манифестацию любой культуры в любом месте. Все культуры имеют равное право на открытую реализацию своей формальной специфики и не должны в этом ничем ограничиваться (Флиер, 2012).
Такой тип культурной стратегии и известен и в редких исторических прецедентах. Скажем, в каких-то пределах он имел место и в Римской империи, где экзотические нравы дальних народов пользовались успехом у публики. Но в Риме такая культурная стратегия не преследовала никаких идеологических целей, а являлась демонстрацией культурной экзотики ради увеселения толпы (так же, как и демонстрация экзотических животных, гладиаторские состязания и пр.). Это никак не влияло на развитие собственно римской культуры. То же самое (в очень ограниченных масштабах) можно сказать и о европейской аристократической культуре Нового времени.
В наше время мультикультуралистский тип культурной стратегии специфичен именно для постиндустриальных сообществ и выражает характерное для этой стадии развития стремление к обеспечению не только равенства политических прав людей (как в индустриальном обществе), но и равенства их практических социальных возможностей (Малахов, 2010). Конечно, осуществить равенство возможностей по материальному обеспечению жизни («экономический коммунизм») при современном состоянии экономики невозможно даже в наиболее развитых странах, хотя масштабы социальной поддержки малоимущих слоев населения в таких странах радикально выросли за последний век (Малыгина, 2012). Но теперь с помощью информационных технологий становится возможным установление равенства в вопросах информационного обеспечения жизни (во всяком случае, существенного сближения таких прав у разных слоев населения) и в публичных культурных манифестациях представителей разных народов, религий, социальных групп («культурный коммунизм»), т. е. преодолевает их культурное неравенство (Флиер, 2014Ь).
Действительно, нужно отметить, что культурное неравенство людей всегда являлось одной из наиболее жестких форм социального неравенства. Именно по причинам культурной неприязни в течение человеческой истории убили гораздо больше людей, нежели по причинам экономическим или политическим. Культурному (национальному, религиозному) преследованию подвергались миллионы людей, что характерно не только для XX века, но и для глубокой древности. Испанская инквизиция и немецкий нацизм, крестовые походы и арабские завоевания, конкистадоры и колонизаторы, русские черносотенцы и современные исламские террористы — перечень структур и событий, связанных с осуществлением массовых насилий по культурным основаниям можно продолжать до бесконечности. Поэтому поиск какого-то решения проблемы культурного неравенства и отказа от преследований по культурным признакам представляется исторически неизбежным.
Однако, при всей нравственной значимости мультикультурального подхода к решению описанной проблемы его реализация связана с преодолением целого ряда сложностей, которые своевременно не были приняты во внимание идеологами мультикультурализма.
Прежде всего такого рода сложности возникают в связи с тем, что мультикультурализмом признается не только равное право на публичные манифестации всех культур, выделяемых по географическому признаку (культур Востока и Запада, Севера и Юга), но и их равноправие по историческому признаку, вне зависимости от уровня социального развития народов — носителей этих культур. Согласно этому принципу культуры любого этапа развития — первобытная, феодальная, индустриальная — неукоснительно равны, пользуются равным уважением и могут манифестироваться и реализовываться с равным правом (Малыгина, 2011).
А это значит, что не только европеец имеет право в джунглях Амазонки говорить по мобильному телефону или пользоваться ноутбуком, но и южноамериканский индеец имеет право на улицах Парижа или Лондона вести себя по правилам, принятым в джунглях Амазонки, — ходить голым, публично испражняться и вступать в интимные отношения с женщинами, охотится на «диких прохожих» и пр. Конечно, на практике такое можно увидеть не часто, но нормами мультикультуральной доктрины такое право подразумевается. Ведь принцип равенства культур обеспечивает равноправие не только в карнавальных проявлениях этих культур (песнях и танцах, хороводах красивых девушек на лужайках), но и в их социальных проявлениях. В том числе и таких, которые по нормам современного гражданского права являются уголовно наказуемыми (убийство неверных жен или больных детей, соседский самосуд, инцест, каннибализм и пр.). Разумеется, подобные прецеденты открытой реализации первобытных культурных установок случаются редко (по крайней мере, в Европе), но с примерами манифестации раннефеодальных нравов на улицах современных мегаполисов мы сталкиваемся регулярно. Например, с правилами средневекового исламского шариата во внешнем виде женщин, ритуальными жертвоприношениями и др. (Флиер, 2003).
Другая сложность заключается в том, что на разных стадиях социального развития общества обычно практикуются разные уровни социального контроля за личностью (Пелипенко, 2014). Выше уже говорилось о том, что на ранних исторических этапах
политическая власть была не в состоянии осуществлять эффективный социальный контроль над основной массой населения и функцию такого контроля осуществляли соседи в соответствии с принятыми обычаями и нравами. Соседский обычай был лучшей милицией нравов, нежели сама милиция. Соседи следили за тем, в каком виде человек выходит на улицу, какому Богу он молится и какие обряды совершает, как ведут себя его жена и дети, кто пришел к соседу в гости и как гостя приняли, как его дочь или сестра посмотрела на незнакомого мужчину и т. м. И если в этих проявлениях нарушался обычай, то соседская расправа с нарушителем могла быть и страшнее наказания от властей. Эти принципы социального контроля сохранились в полном объеме до сих мор у народов, в культуре которых осталось много феодальных пережитков. Но, когда подобный контроль начинает осуществляться приезжими из горных аулов на улицах современных европейских мегаполисов, это неизбежно приводит к конфликтам, порой приводящим и к уголовным эксцессам.
Наконец, возникает вопрос о том, каким образом можно поддерживать социальный порядок в обществе, которое не смаяно никаким культурным единством, а представляет собой совершенно фрагментированное образование, где всякая социальная (национальная, религиозная) группа живет, придерживаясь своих специфичных ценностных ориентаций? Где взять столько милиции, юстиции, пенитенциарных учреждений для поддержания порядка в таком обществе? Ведь нужно отдавать себе трезвый отчет в том, что никакое стихийное социальное самоуправление и упорядочивание в таком обществе действовать не будет. Для этого нужны общие ценностные основания, общие культурные нормы, которые принципами мультикультурализма фактически отвергаются (Флиер, 2012).
Судя по всему, положительным результатом мультикультуралистской культурной стратегии является неограниченная свобода для культурных самопроявлений людей всех национальностей и возможность широких межкультурных контактов и взаимодействий. Но такая неограниченность одновременно приводит и к главным отрицательным результатам — возрастанию числа бытовых конфликтов на культурной почве и понижению социальной управляемости общества (особенно в режиме стихийного культурного самоуправления).
Таким образом, можно прийти к выводу, что каждая из рассмотренных культурных стратегий обладает как несомненными достоинствами, так и определенными недостатками.
К числу основных достоинств относится следующее:
• изоляционистская культурная стратегия дает наибольший политический эффект — понижает вероятность внутренних национальных конфликтов;
• ассимиляционная культурная стратегия дает наибольший социальный эффект — способствует быстрой социализации приезжих и включению их в продуктивную деятельность в принимающей стране;
• мультикультуралистская культурная стратегия дает наибольший психологический эффект — позволяет инородцам почувствовать себя равноправными гражданами в чужой стране.
В числе главных отрицательных эффектов можно выделить:
• для изоляционистской культурной стратегии — препятствие внутренним межкультурным контактам;
• для ассимиляционной культурной стратегии — подавление собственных национально-культурных интенций у инородцев;
• для мультикультуралистской культурной стратегии — резкое повышение опасности национальных, религиозных и иных культурных конфликтов.
В задачи настоящей статьи не входит рекомендации по выбору оптимального варианта культурной стратегии. На мой взгляд, не оптимальна ни одна из них, поскольку каждая обеспечивает решение лишь той задачи, которая на тот или иной период развития является наиболее актуальной, причем для разных институций — для власти (на аграрной стадии), для экономики (на индустриальной стадии), для общественного сознания (на постиндустриальной стадии) (Флиер, 2011). Но решая одну социальную проблему, каждая из этих стратегий порождает ряд иных.
Это особенно очевидно мри сопоставлении изоляционистской культурной стратегии, которая решает проблему политической устойчивости за счет усиления культурного неравноправия, и мультикультуралистской культурной стратегии, которая, наоборот, решает задачу обеспечения культурного равноправия, но несет в себе серьезную угрозу политической стабильности. В этом смысле ассимиляционная культурная стратегия представляется наиболее полезной по своим социальным результатам и наименее опасной по своим негативным последствиям. Однако и она не решает всех проблем в данной области.
Мне представляется, что уже созрела необходимость в формировании какой-то синтетической культурной стратегии, которая в равной мере включала в себя элементы всех трех рассмотренных выше моделей, компенсируя недостатки одной достоинствами другой.
Как это сделать? Это уже тема для самостоятельного исследования...
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Астафьева, О. Н. (2008) Межкультурный диалог в условиях глобализации: проблемы теории и практики // Межкультурный и межрелигиозный диалог в целях устойчивого развития : материалы международной конференции. Москва, Российская академия государственной службы мри Президенте Российской Федерации, 13-16 сентября 2007 года / мод общ. ред. В.К. Егорова. М. : РАГС. 848 с. С. 120-138.
Кузнецова, Т. Ф., Уткин, А. И. (2010) История американской культуры. М. : Человек. 432 с.
Кульмин, Э. С. (1993) Традиционный Восток: факторы стабильности (экологические аспекты) // Феномен восточного деспотизма: Структура управления и власти. М. : Наука ; Восточная литература. 390 с. С. 88-114.
Ле Гофф, Ж. (2002) Другое средневековье. Время, труд и культура Запада. Екатеринбург : Изд-во Уральского ун-та. 328 с.
Малахов, В. С. (2005) Национализм как политическая идеология. М. : Книжный дом «Университет». 320 с.
Малахов, В. С. (2010) Национальная культура в эпоху глобализации // Россия в диалоге культур / отв. ред. А. А. Гусейнов, А. В. Смирнов, Б. О. Николаичев. М. : Наука. 432 с. С. 3665.
Малыгина, И. В. (2005) В лабиринтах самоопределения: омыт рефлексии на тему этнокультурной идентичности. М. : МГУКИ. 282 с.
Малыгина, И. В. (2011) Культурная идентичность в современной России: поиск новых
моделей // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. № 3. С. 43-48.
Малыгина, И. В. (2012) Массовая культура и казус самоопределения, или новые идентичности в древних одеждах // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. № 6. С. 21-25.
Нестурх, М. Ф. (1958) Происхождение человека. М. : Изд-во АН СССР. 388 с.
Пелипенко, А. А. (2014) Культура и смысл // Пелипенко А. А. Избранные работы по теории культуры. М. : Согласие ; Артем. 728 с.
Сурова, Е Э. (2011) Идентичность. Идентификация. Образ. СПб. : Изд-во СПбГУ. 269 с.
Флиер, А. Я. (2002) Социальный опыт как основа функционирования и исторического воспроизводства сообществ // Общественные науки и современность. № 1. С. 166-183.
Флиер, А. Я. (2003) Страсти по глобализации // Общественные науки и современность. № 4. С. 159-165.
Флиер, А. Я. (2011) Феномен культурологии: опыт новой интерпретации // Обсерватория культуры. № 2. С. 4-19.
Флиер, А. Я. (2012) Границы мультикультурализма // Вестник Библиотечной Ассамблеи Евразии. № 2. С. 20-22.
Флиер, А. Я. (2013) Культурная среда и ее социальные черты [Электронный ресурс] // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». № 2 (март — апрель). URL: http://www.zpu-journal.rU/e-zpu/2013/2/Flier Cultural-Milieu/ [архивировано в WebCite] (дата обращения: 12.02.2014).
Флиер, А. Я. (2014a) Очерки теории исторической динамики культуры // Флиер А. Я. Избранные работы по теории культуры. М. : Согласие ; Артем. 560 с.
Флиер, А. Я. (2014b) Культура как «фабрика» по производству смыслов: историческая динамика [Электронный ресурс] // Культура культуры. № 3. URL: http://cult-cult.ru/kulitura-kak-fabrika-po-proizvodstvu-smyslov-istoricheskaya-dinamika/ [архивировано в WebCite] (дата обращения: 30.05.2014).
Шапинская, Е Н. (2014) Другой с тысячью лиц: культурные репрезентации // Шапинская Е Н. Избранные работы по философии культуры. М. : Согласие ; Артем. 456 с.
Coppens, Y. (2010) Origines de l'homme. De la matière à la conscience. Paris : De Vive Voix.
Kroeber, A. L. (1963) Anthropology: Culture Patterns & Processes. N. Y. : Harcourt, Brace & World, Inc. 252 p.
REFERENCE
Astafieva, O. N. (2008) Mezhkul'turnyi dialog v usloviiakh globalizatsii: problemy teorii i praktiki [Intercultural Dialogue in the Age of Globalization: Problems of the Theory and Practice]. In: Mezhkul'turnyi i mezhreligioznyi dialog v tseliakh ustoichivogo razvitiia [Intercultural and Interreligious Dialogue for Sustainable Development] : Proceedings of the International Conference. Moscow, Russian Academy for Public Administration under the President of the Russian Federation, September 13-16, 2007. Moscow, Publishing House of the RAPA. 848 p. Pp. 120-138. (In Russ.).
Kuznetsova, T. F. and Utkin, A. I. (2010) Istoriia amerikanskoi kul'tury [The History of American Culture]. Moscow, Chelovek Publ. 432 p. (In Russ.).
Kulpin, E S. (1993) Traditsionnyi Vostok: faktory stabil'nosti (ekologicheskie aspekty) [The Traditional East: The Factors of Stability (Ecological Aspects)]. In: Fenomen vostochnogo despotizma: Struktura upravleniia i vlasti [The Phenomenon of Eastern Despotism: The Structure of Management and Power]. Moscow, Nauka Publ. ; Vostochnaia literature Publ. 390 p. Pp. 88-114. (In Russ.).
Le Goff, J. (2002) Drugoe srednevekov'e. Vremia, trud i kultura Zapada [Other Middle Ages. Time, Work, and Culture of the West]. Yekaterinburg, The Ural University Press. 328 p. (In Russ.).
Malakhov, V. S. (2005) Natsionalizm kak politicheskaia ideologiia [Nationalism as Political Ideology]. Moscow, Publishing House "Universitet". 320 p. (In Russ.).
Malakhov, V. S. (2010) Natsional'naia kul'tura v epokhu globalizatsii [National Culture in the Age of Globalization]. In: Rossiia v dialoge kultur [Russia in the Dialogue of Cultures] / ed. by A. A. Guseinov, A. V. Smirnov and B. O. Nikolaichev. Moscow, Nauka Publ. 432 p. Pp. 36-65. (In Russ.).
Malygina, I. V. (2005) V labirintakh samoopredeleniia: opyt refleksii na temu etnokul'turnoi identichnosti [In the Labyrinth of Self-determination: An Experience of Reflection on the Theme of Ethno-cultural Identity]. Moscow, The Moscow State University of Culture and Arts Press. 282 p. (In Russ.).
Malygina, I. V. (2011) Kul'turnaia identichnost' v sovremennoi Rossii: poisk novykh modelei [Cultural Identity in Contemporary Russia: A Search for New Models]. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv, no. 3, pp. 43-48. (In Russ.).
Malygina, I. V. (2012) Massovaia kul'tura i kazus samoopredeleniia, ili novye identichnosti v drevnikh odezhdakh [Mass Culture and the Casus of Self-Determination, or New Identities in Ancient Clothes]. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv, no. 6, pp. 2125. (In Russ.).
Nesturkh, M. F. (1958) Proiskhozhdenie cheloveka [The Descent of Man]. Moscow, The Academy of Sciences of the USSR Press. 388 p. (In Russ.).
Pelipenko, A. A. (2014) Kul'tura i smysl [Culture and Meaning]. In: Pelipenko A. A. Izbrannye raboty po teorii kul'tury [Selected Works on the Theory of Culture]. Moscow, Soglasie Publ. ; Artem Publ. 728 p. (In Russ.).
Surova, E. E. (2011) Identichnost'. Identifikatsiia. Obraz [Identity. Identification. Image]. St. Petersburg, St. Petersburg State University Press. 269 p. (In Russ.).
Flier, A. Ya. (2002) Sotsial'nyi opyt kak osnova funktsionirovaniia i istoricheskogo vosproizvodstva soobshchestv [Social Experience as a Basis of Functioning and Historical Reproduction of Communities]. Obshchestvennye nauki i sovremennost', no. 1, pp. 166-183. (In Russ.).
Flier, A. Ya. (2003) Strasti po globalizatsii [Passions for Globalization]. Obshchestvennye nauki i sovremennost', no. 4, pp. 159-165. (In Russ.).
Flier, A. Ya. (2011) Fenomen kulturologii: opyt novoi interpretatsii [The Phenomenon of Culturology:
An Attempt of a New Interpretation]. Observatoriia kul'tury, no. 2. pp. 4-19. (In Russ.).
Flier, A. Ya. (2012) Granitsy multikurturalizma [The Boundaries of Multiculturalism]. Vestnik Bibliotechnoi Assamblei Evrazii, no. 2. pp. 20-22. (In Russ.).
Flier, A. Ya. (2013) Kul'turnaia sreda i ee sotsial'nye cherty [Cultural Milieu and Its Social Traits]. Informatsionnyi gumanitarnyi portal "Znanie. Ponimanie. Umenie", no. 2 (March — April). [online] Available at: http://www.zpu-journaLru/e-zpu/2013/2/Flier Cultural-Milieu/ [archived in WebCite] (accessed 12.02.2014). (In Russ.).
Flier, A. Ya. (2014a) Ocherki teorii istoricheskoi dinamiki kul'tury [Essays on the Theory of the Historical Dynamics of Culture]. In: Flier A. Ya. Izbrannye raboty po teorii kul'tury [Selected Works on the Theory of Culture]. Moscow, Soglasie Publ. ; Artem Publ. 560 p.
Flier, A. Ya. (2014b) Kultura kak «fabrika» po proizvodstvu smyslov: istoricheskaia dinamika [Culture as a "Factory" of Meanings: The Historical Dynamics]. Kul'tura kul'tury, no. 3. [online] Available at: http://cult-cult.ru/kulitura-kak-fabrika-po-proizvodstvu-smyslov-istoricheskaya-
dinamika/ [archived in WebCite] (accessed 30.05.2014). (In Russ.).
Shapinskaya, E. N. (2014) Drugoi s tysiach'iu lits: kul'turnye reprezentatsii [The Other with Thousand Faces: Cultural Representations]. In: Shapinskaya E. N. Izbrannye raboty po filosofii kul'tury [Selected Works on the Philosophy of Culture]. Moscow, Soglasie Publ. ; Artem. 456 p. (In Russ.).
Coppens, Y. (2010) Origines de l'homme. De la matière à la conscience. Paris, De Vive Voix. (In French).
Kroeber, A. L. (1963) Anthropology: Culture Patterns & Processes. New York, Harcourt, Brace & World, Inc. 252 p.
Флиер Андрей Яковлевич — доктор философских наук, профессор кафедры философии, культурологии и политологии Московского гуманитарного университета, председатель Научной коллегии Научно-образовательного культурологического общества. Тел.: +7 (499) 374-55-11.
Flier Andrey Yakovlevich, Doctor of Philosophy, Professor, Department of Philosophy, Culturology and Politology, Moscow University for the Humanities; Chairman, Scientific Panel, Scientific and Educational Culturological Society. Tel.: +7 (499) 374-55-11.
E-m ail: [email protected]
Библиограф. описание: Флиер А. Я. Три культурные стратегии межнациональных коммуникаций в полиэтническом обществе [Электронный ресурс] // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». 2014. № 4 (июль — август). URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2014/4/Flier Three-Cultural-Strategies/ [архивировано в WebCite] (дата обращения: дд.мм.гггг).
Дата поступления: 20.06.2014.
л в начало документа
Знание. Понимание. Уьшме 4-7 (499) 374 7390
© Редакция Информационного гуманитарного портала «Знание. Понимание. Умение»
Портал зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере СМИ и охраны культурного наследия. Свидетельство о регистрации Эл № ФС77-25026 от 14 июля 2006 г.
Портал зарегистрирован НТЦ «Информрегистр» в Государственном регистре как база данных за № 0220812773. При использовании материалов индексиру емая гиперссылка на портал обязательна.
таи и|
257304?' 4?46з
+45Э 1790
***** Ьр иЛ? 22
Разработка web-сайта: «Интернет Фабрика»
