CC BY
91
ТЕОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА
И.Д. АФАНАСЕНКО
Иван Дмитриевич АФАНАСЕНКО — доктор экономических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, заслуженный работник высшей школы РФ, профессор кафедры общей экономической теории СПбГЭУ.
И.Д. Афанасенко разрабатывает новую научную проблему — особенности развития русской цивилизации. Им опубликованы фундаментальные научные труды: «Экономика и духовная программа России»; «Россия в потоке времени. История предпринимательства»; «Русская цивилизация. История развития». В 2007 г. вышло второе издание этих книг в виде трилогии под общим названием «История Русской цивилизации». В том же году массовым тиражом вышла в свет его книга «Есть ли будущее у Русской цивилизации?» В 2011 г. опубликована монография «Россия в пути». В 2012 г. им издан учебник для вузов «Хозяйственный строй России». Книги вызвали большой интерес у читателей. На них опубликованы положительные рецензии, в том числе за рубежом.
Сфера научных интересов — экономическая теория, цивилизация и экономический строй России, философия хозяйства и типы предпринимательства, коммерция, маркетинг, логистика, система подготовки экономистов.
^ ^ ^
ТЕОРИЯ ХОЗЯЙСТВА В ЦЕЛОСТНОЙ СТРУКТУРЕ ЗНАНИЯ
Мы живём в эпоху перемен. Начался крутой перелом во всех сферах человеческой деятельности, включая и область научного знания. Меняется наше представление о мире. Идёт настоящий штурм сознания, наметился переход сознания на новый, квантовый уровень. Оказалось, что материальное и духовное имеют общее основание: они — лишь разные проекции квантовой реальности. Их единство определено двойственной природой человека. Полнота человеческой жизни имеет духовное измерение. Всё это побуждает заново обратиться к научной теории хозяйства. Необходимо целостное восприятие мира-хозяйства. В целостной структуре знания мир-хозяйство предстанет в совокупности устойчивых связей и отношений. Но такое восприятие изучаемого предмета возможно только с учётом знаний, накопленных разными науками и философией.
Квантовая теория меняет представление о мире и мироздании. Реальность, которую мы наблюдаем, — это расшифрованная нашим мозгом система вибраций и энергетических сигналов. Установлено, что мысль человека способна воздействовать на этот мир. Универсальная реальность — мир природы. Она представлена в двух состояниях: данная нам в ощущениях (явленная) и сверхчувственная, которая не улавливается пятью чувствами человека и познаётся умственно, через процесс мышления. В научных исследованиях акцент делается на явленную реальность. Мир, не воспринимаемый органами чувств, находится в «запутанном» или «нелокальном» состоянии. Он более сложный для познания.
Запутанное состояние — это такое состояние составной замкнутой системы, при котором ее нельзя разделить на отдельные, полностью самостоятельные и независимые части. Для нашего исследования особо важно, что объекты здесь могут находиться в нескольких состояниях.
В качестве примера можно привести историю познания природы света. Природу света объясняли две научные теории — волновая теория Гюйгенса и корпускулярная теория Ньютона. Выяснилась
ГРНТИ 06.01.07 © И.Д. Афанасенко, 2014
8
И.Д. Афанасенко
их несовместимость: корпускулярное явление — это движение материи; оно имеет прерывный характер. Волна характеризует движение внутри самой материи; излучение создаёт непрерывный поток. Среди учёных признание получила волновая теория света. Квантовая физика выявила, что свет имеет и волновую, и корпускулярную природу. И поэтому нельзя отказываться как от волновой, так и от корпускулярной теории. Ясность внесла концепция дополнительности, разработанная Бором: корпускулярный и волновой характер света являются двумя дополнительными аспектами одной реальности. Концепция дополнительности позволяет уточнить и природу мира-хозяйства.
Приведём несколько выводов квантовой теории, имеющих общеметодологическое значение [1]:
1) «материя, то есть вещество и все известные физические поля, не являются основой окружающего мира, а составляют лишь незначительную часть совокупной квантовой реальности»; 2) «материальный мир, который считали основой всего сущего, является вторичным образованием в пределах всеобъемлющего квантового источника реальности; он погружён в реальность более высоких квантовых уровней»; 3) «формируется качественно новая — квантовая — парадигма, сулящая великие потрясения в человеческом обществе. Если сегодня считается, что основной субстанцией мира является саморазвивающаяся материя, то в новой квантовой парадигме все процессы материального мира являются всего лишь небольшим “возмущением”, проявлением гораздо более сложных процессов, имеющих место во всеобъемлющем квантовом домене реальности».
В свете квантовой теории убедительнее выглядит и гипотеза об одновременном существовании в двух параллельных мирах [5, с. 8-9]. В «пространстве Козырева» [6, с. 95-113] прошлое, настоящее и будущее существуют синхронно. Одновременное существование материи в параллельных мирах раскрывает тайну научного сознания, научной мысли, служит основанием эффекта, опережающего дальновидения — видеть будущее. Наличие в каждом мгновении времени прошлого, настоящего и будущего является «базисным механизмом сознания».
Теперь можно говорить и о природе человека. У человека двойственная природа: он явление земное, но не только. Имея двойственную природу, человек сочетает в себе качества из мира земного (явленного) и из мира сверхчувственного (умопостигаемого). Ум, сознание, дух, способность создавать новое, небывшее, — всё это унаследовано человеком из мира сверхчувственного, умопостигаемого.
Человек мыслящий, возможно, не осознавая этого, легко входит в мир сущностей, сотворённый его научным сознанием, вслед за научной мыслью. Обратимся к Гегелю: «...сущность, во-первых, сначала светится внутри себя самой, или, иначе говоря, есть рефлексия; во-вторых, она является; в-третьих, она открывается» [4, с. 458]. Поясним это на примере познания сущности научного понятия «собственность». Собственность «светится», когда вспоминают о её существовании; собственность «является» людям в форме своего объекта (например, автомобиля); и, наконец, собственность открывается научной мыслью в виде особого отношения между людьми по поводу её использования.
Человек сотворён по законам мироздания как существо социальное и космическое. Его предназначение выходит за пределы земного мира. Человек участвует в процессе переустройства Вселенной: своей деятельностью он переустраивает мир природы, создаёт новую реальность и в труде совершенствует свои знания о мироздании. Для этого он наделён соответствующим умом и сознанием. Творчество — высшее состояние духа человека. Оно означает, что человечество находится в постоянном поиске неведомого. Наряду с материальным миром существуют миры тонких энергий. Человечество уже открыло для себя два новых мира не осознавая микромир и макромир.
Способность человека проникать в мир сущностей приводит к тому, что предвидение нередко предшествует научному открытию, опережает научную мысль. Предвидения и научные открытия не исключают друг друга: они всего лишь разные продукты творческого мышления. Например, отечественные учёные открыли лазер. Соавтором открытия они назвали писателя А. Толстого, который до того описал лазер в фантастическом романе «Гиперболоид инженера Гарина».
В наши дни свершается удивительное — сам процесс творческого мышления превращается в непосредственную производительную силу, в связи с чем обозначилась потребность в комплексном изучении этого феномена. Предстоит выработать новую совокупность логических приёмов и методических правил теоретического исследования. Заново возрождается эвристика — наука, исследующая продуктивную творческую деятельность. Эвристика вырабатывает приёмы и методологические правила теоретического исследования, воссоздаёт искусство нахождения истины. Оказалась востребованной и синергийная антропология, изучающая предельные проявления человека и динамику их из-
ТЕОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА
9
менений, чтобы преодолевать риски и опасности, которые устраивает себе сам человек. Внимание исследователей фокусируется на антропологии как философском учении о человеке и его отношениях с миром природы.
Квантовая теория сделала прорыв в понимании процесса мироздания. Ряд методологических положений квантовой теории можно использовать и в нашем исследовании. Назовём их:
— человек одновременно пребывает в материальном (физическом) и духовном (социальном) мире. Моральное и духовное — это две сущности человека, они — разные проекции одной реальности; эти качества человек переносит и на творимый им мир;
— научным может быть не только то знание, которое можно подтвердить экспериментально. Ныне физика признаёт объективность метафизики. Одной из теоретических основ квантовой теории является принцип неопределённости. Человек не обладает критерием истины. Инструментально познать вещь означает изменить её. В физическом опыте использование любого измерительного инструмента оказывает влияние на измеряемый объект. Эксперимент с социальными системами даёт ещё большие искажения. Принцип верификации, провозглашающий, что «истинность каждого теоретического утверждения о мире должна получать экспериментальное подтверждение» (принцип философии неопозитивизма), заменяется принципом фальсификации — «любая теория является только правдоподобной и временно подтверждённой».
Теоретические положения и практический опыт выходят на новый уровень взаимосвязи. Так, конкретная область общественной науки (например, логистика) призвана обеспечивать оптимальность вида хозяйственной деятельности, который она познаёт, чтобы практические работники достигали поставленной цели, имея теоретически обоснованный алгоритм. Неудавшийся опыт ими воспринимается как результат невыполнения на практике каких-то условий, принятых теорией. Это резко повышает требования к обоснованности теоретических выводов.
В процессе научного познания обнаруживаются противоположные тенденции. Одна из них обусловлена тем, что законы познания учитывают возможность разделения труда. Так проявляется объективный закон сохранения энергии. Разделение труда и специализация в научном мышлении приводит к разным по результатам последствиям:
1) сужается поле научного поиска, ускоряется накопление опыта; достигается более точное оформление полученных знаний. Тем самым подтверждается, что процесс накопления новых знаний, подобно всем процессам в природе, осуществляется в соответствии с законом сохранения энергии;
2) специализированное знание — всего лишь частичное знание о предмете. Раздробленное научное мышление индивида не способно улавливать всеобщую организационную связь;
3) частичное знание о предмете, накопленное конкретной наукой, нередко выдают за общее знание и этим приписывают данному научному направлению завышенный уровень развития. Так, коммерсанты, логисты и маркетологи, выпавшие из одного родительского гнезда, уже перестают понимать друг друга.
Другая тенденция обусловлена тем, что на определённом периоде накопления знания о предмете срабатывает принцип единства способа организации научного опыта. Специализация в научном мышлении сама порождает тенденцию к единству организационного опыта. Принцип единства способа организации научного опыта включается в действие в виде стремления к использованию совокупного, обобщённого знания. Происходит осознание потребности и в фундаментальных науках.
Созидательная деятельность человека ведётся в двух направлениях — организации мира природы и организации самих людей. Человек создаёт мир для себя. Суть творимого определяет природа человека. Так как человек — существо духовно-материальное, то и мир человека состоит из мира материальных ценностей (благ) и мира духовных ценностей (благ). Существуют мир мыслей и мир их материального воплощения.
В мире, который создаёт человек, основными движущими силами являются хозяйство и государство. В хозяйстве создаются все вещественные средства жизни — материальная (вещественная) часть богатства общества. Государство обеспечивает соблюдение законов, правил человеческого общежития, нравственных и юридических норм, общественный порядок и безопасность, т. е. способствует созданию невещественной (духовной) части богатства, исходя из общего блага и общественного интереса.
10
И.Д. Афанасенко
Главный признак мира-хозяйства — его трудовое происхождение. С точки зрения социального результата хозяйство — это трудом продлённая человеческая жизнь.
Хозяйство не способно самовоспроизводиться. Человек, наладив производство условий собственной жизни, перестал зависеть от естественной природной пищевой базы. Но он сам обязал себя к повседневному, принудительному и тяжелому труду.
Человек наделён сознанием, и для создания своего мира, символической реальности, он использует, в отличие от природы, не один, а два источника силы: причинность как неизбежную необходимость (закон необходимости) и причинность в виде свободы творчества (закон подбора). Способность человека проникать своей мыслью в мир сущностей и свобода выбора варианта развития из многих возможных позволяют ему создавать небывшее, природой не подсказанное. Сущность творения человеком своего мира состоит в непрерывно рождающемся будущем.
Но человек преобразует не только мир природы. Человеческая трудовая деятельность — это специфическая форма социальной активности, в результате которой человек осваивает окружающий его мир и сам совершенствуется как личность. Главное направление творчества — создание условий существования человека и продления его земной жизни. Но у хозяйственной деятельности двоякое назначение. На начальном этапе, когда современное человечество ещё формируется нравственно и накапливает необходимые знания и опыт, хозяйство является основным условием организации его жизни, основной целью человеческой деятельности. Когда человечество достигнет определённой степени зрелости и осознает свою готовность выполнять космическую функцию, хозяйство превратится в средство её реализации, станет играть вспомогательную роль.
Уже сейчас человек, творя новую символическую реальность, использует вещество и силы природы и, тем самым, преобразует Вселенную. Но в его действиях нередко разрушение преобладает над созиданием. Над человеком довлеют его биологическое начало и корыстные интересы. Чтобы обуздать его жадность и корыстолюбие, срабатывает всеобщий закон воздаяния: космические силы напоминают о себе в виде стихийных бедствий и экологических катастроф.
Создание человеком нового мира для себя, отличного от мира природы, началось с творения производящего хозяйства. Основу для нового мира-хозяйства заложила биологическая революция. Произошло это в эпоху неолита, а возможно, и раньше — палеолита, во времена, которые принято считать первобытными, дикими. Но свершилось тогда нечто невозможное: результаты той революции, отдалённой от нас тысячами лет и якобы сотворённой первобытными людьми, оказались настолько глубокими и весомыми, что не превзойдены и ныне. Назовём некоторые из них:
— человек создал живые средства труда — окультуренные растения и одомашненные животные; у древнего человека хватило ума, знаний и умения, чтобы их постоянно совершенствовать: приучать жить в условиях новой, чуждой им среды и при этом повышать свою продуктивность;
— новая производящая биосистема, созданная и контролируемая человеком, вывела его из мира животных: производящее хозяйство обеспечивало людям надёжную защиту от голода, и впервые популяция биологического вида не стала зависеть от естественной кормовой базы, что позволило человечеству — единственному биологическому виду — бесконтрольно размножаться;
— производящее хозяйство оказалось способным не только удовлетворять нормальные потребности в продуктах питания, но при этом создавался и определённый избыток. Наличие избытка привело к новым эволюционным преобразованиям: возникла возможность отделения ремесла от земледелия; обмен стал более постоянным, появился новый вид самостоятельной деятельности — торговое предпринимательство, одной из функций которого стало пространственное перемещение товарных масс. В условиях товарного обмена труд принял экономический характер.
Переход к производящему хозяйству произошёл во многих географических зонах тогдашнего мира и, как утверждают исследователи, фактически одновременно. На Русской равнине становление производящего хозяйства отличалось ярко выраженным своеобразием: местность была сплошь покрыта болотами и дремучими лесами. Ещё в исторический период Древней Руси соотношение ополий (открытых местностей) и леса составляло 1:10. Бронзовые орудия труда не годились для расчистки леса под пашню. Развитие земледелия как основы производящего хозяйства сдерживалось, пока наши предки (славяно-русы) не научились добывать железо из болотной руды.
По данным археологии, первый в мире центр плавки железа находился на Южном Урале, где залежи железной руды выходят на поверхность. Но и на Русской равнине болотная железная руда
ТЕОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА
11
встречалась повсеместно. Имелся и древесный уголь, который позволял создавать необходимую для плавки руды температуру. Простота и доступность производства чугуна, железа и стали из болотной руды (выплавлять крицы могли в домашних условиях) вызвали на Русской равнине — крае дремучих лесов и рек — мощный революционный скачок буквально во всех областях жизнедеятельности.
Железные орудия труда позволили перейти на Русской равнине от присваивающего хозяйства к производящему. Подсечно-огневое земледелие обязано железному (стальному) топору. Он же произвёл переворот и в строительном деле: теперь жилые помещения и хозяйственные постройки строили из обтёсанных железным топором брёвен. Революция произошла и в торговом деле: товарные грузы стали перевозить на речных и морских судах, сработанных острым стальным топором из самой крепкой древесины, и на телегах, которые имели оси, ступицы и шины колёс, сделанные из крепкого железа. Железные подковы, удила и стремена превратили лошадь в универсальное средство труда: подкованная лошадь вышла за пределы степи и могла использоваться в любой местности и на любых работах. Стальные мечи, наконечники копий и стрел, броня и подкованные железом боевые кони подняли военное дело на качественно иной уровень.
Новый вид земледелия (подсечно-огневой) оказался весьма продуктивным, что способствовало росту земледельческого населения. Но подзолистые лесные почвы не отличаются плодородием. Такими их делает солнечная энергия, накопленная лесом. А её хватало на 6-7 лет, после чего землепашец был вынужден осваивать под посев новый участок леса. Исторический опыт наших предков по созданию производящего хозяйства хранит уникальную практику землепользования и кочевого земледелия.
Расчистка участков леса под пашню требовала коллективного труда. Так возникла сельская территориальная община и образовались два вида поземельной собственности: там, где для земледелия требовалась расчистка участков леса, оформилась общинно-передельная собственность; на ополиях, где сразу возможно пашенное земледелие, возникла общинно-раздельная собственность.
Пашенное земледелие завершило переход от кочевого земледелия к оседлости. Возникли новые отношения по землепользованию. Это изменило все стороны быта и социального устройства. Сельская территориальная община стала формой организации совместного труда и новой социальной ячейкой. Общинная организация была и осталась основой всего племенного построения.
Новая внутренняя форма социальной организации мира-хозяйства востребовала и более совершенную социальную форму внешней организованности. Так появляется земство — особая, природная государственная структура.
Напрашивается первый методологический вывод: форма организации мира-хозяйства непосредственно воздействует на формы внутренней и внешней организации общества. Так было прежде, и такая тенденция сохранилась сейчас: транснациональные корпорации, захватывая чужие национальные рынки, пытаются в первую очередь разрушить государственные структуры, которые являются для них помехой.
Современный мир — это уже «мир не столько государств, сколько наднациональных структур и кланов». Здесь господствуют сетевые структуры. «Госбюрократии трудно бороться с сетевиками». Необходимы более эффективные структуры. Например, спецслужбы ФРГ «реформируются так, чтобы наилучшим образом противостоять сетевым структурам» [8].
Производящее хозяйство — результат биологической (безусловно, научной) революции, которая произошла в доисторические времена, в эпоху неолита, а возможно (так думал, например, академик Н.Н. Моисеев), ещё раньше, в эпоху палеолита.
То, что произошёл именно революционный научный рывок, подтверждается современной наукой. Российскими учёными под руководством Н.И. Вавилова в первой половине XX столетия разработано «Учение о центрах происхождения культурных растений». Выделены основные очаги полевых, огородных и садовых растений. Н.И. Вавилов в своей работе «Центры происхождения культурных растений», опубликованной в 1926 г., сделал ряд выводов, которые не могли быть объяснены процессом естественного отбора. Вот некоторые из них. Очаги земледелия на разных континентах возникли одновременно. Наибольшее число культурных растений дала Азия. На её долю приходится около 70 % всей культурной флоры. Географические центры начального введения в хозяйственную культуру возделываемых растений связаны с древнейшими цивилизациями. Там, где стали культивировать,
12
И.Д. Афанасенко
например, пшеницу, во многих случаях прежде она не росла. Отсутствие диких видов-предшественников исключает естественный отбор.
Учёные не могли объяснить, почему «несмотря на различие земледельческих и культурных традиций у разных народов, все они создали посевные растения с совершенно определёнными признаками: неломким колосом, голозёрностью, высокой продуктивностью, коротким периодом цветения, то есть скороспелые».
Решить данную научную загадку позволили лишь «современные исследования геномов злаков». Установлено, чтобы из двухлетних или многолетних злаков, которые дают урожай не каждый год, получить однолетние, достаточно «одной мутации, но мутации в регуляторном MADs-гене, чтобы сдвинуть время цветения злаков и превратить озимую форму в яровую. Этот ген подавляет считывание информации с ряда генов цветения, так что если его немного “подпортить” вставкой, заменой или вырезанием нуклеотидов, то считывание информации ускорится и в результате сократятся сроки цветения и созревания семян. По той же схеме доисторический земледелец получил растения с неломким колосом, тем самым предотвратив большие потери урожая при созревании зерна». Появление в хозяйственной культуре кукурузы (она берёт начало от своего дикого предшественника — теосинте) также связано с мутацией регуляторного гена. Родина кукурузы — Центральная Америка. Однако новый тип кукурузы сам, без участия человека, не произрастает: семена нужно отделить от початка.
Доказано, что такие события произошли в эпоху палеолита (вывод академика Н.Н. Моисеева подтверждён). Самые древние находки археологами остатков диких пшеницы и ячменя имеют радиоуглеродную датировку 19 400 лет. А самые старые культурные растения — пшеница и ячмень — найдены в Иордании. Их возраст около 11 тыс. лет. Получается, что люди, которых называют дикарями, владели генной инженерией? Факты свидетельствуют, что в действительности в те «дикие» времена на разных континентах существовали высокоразвитые цивилизации, которые имели письменность, обладали фундаментальными научными знаниями, математикой, астрономией, архитектурой. Они применяли технологии, например по обработке камня, которые недоступны и нам, людям XXI века. Производящее хозяйство унаследовано от этих цивилизаций.
Таким образом, ещё в доисторические времена человек в своём творчестве вышел за границы природы. Он стал творить то, что не подсказано ему природой: проник в тайны генетики, что позволило ему одомашнить диких животных, окультурить растения. Он приручил дикую лошадь и научился практически использовать биологическую энергию рабочего скота. Человек изобрёл письменность и счёт, создал календарь, открыл способы получения космических знаний и стал применять их в хозяйственных целях — для определения сроков посева и сбора урожая, возведения ирригационных сооружений, ориентации в пространстве и времени.
Таким образом, рядом с миром естественным, миром природы, создаётся мир искусственный, творение человеческого разума. И этот мир новых сил, новых ценностей усложняется и расширяется от поколения к поколению. Его нужно познавать наряду с миром природы.
Мир-хозяйство — сложный комплекс связи разнохарактерных явлений и отношений. Совокупное знание, которое он аккумулирует, можно подразделить на три ветви: философское знание, религиозное знание и научное знание. В выработке научного знания о мире-хозяйстве участвуют многие науки, в их числе и такие, которые, на первый взгляд, кажутся далёкими от его проблем.
В наше время научный базис мира-хозяйства претерпевает изменения революционного характера: во-первых, основным источником эволюции становится научное знание, и позитивное творческое мышление приобретает значение непосредственной производительной силы; во-вторых, новый эволюционный рывок связывают с наукой генетикой; объектом её практики стали живые средства производства — растения и животные и сам человек как биологический вид. Возможно, мы становимся зрителями и участниками формирования новой культурной эпохи, по своему значению и последствиям чем-то напоминающей биологическую революцию в эпоху палеолита.
Генная инженерия приступила к «усовершенствованию» живых средств производства. Не известно, как древнему человеку удалось одомашнить животных и окультурить растения, не меняя (или меняя) их генетическую организацию. А вот нынешней науке достичь позитивного результата пока не всегда удаётся: серьёзные сбои в генной инженерии нередки.
Особо настораживают эксперименты по трансгенезу — созданию организмов с пересаженными от других видов генами и их распространению. При этом экспериментаторам известно, что так назы-
ТЕОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА
13
ваемые мобильные гены, которые способны сами переходить от одного вида растений к другому виду, могут повести себя в новой среде непредсказуемо. Достоверно и другое: такой процесс необратим — новый организм, запущенный в биологическую систему, изъять из неё невозможно. Генномо-дифицированные продукты питания таят опасность для жизни людей. Таким образом, цена ошибки при принятии решения непомерно возрастает.
Стал очевидным методологический вывод: научные разработки такого уровня нельзя сводить к чисто научно-техническим задачам. Затрагивается огромный пласт культуры, меняется вся система общественных отношений.
Предстоит, прежде всего, вернуть экологическое самосознание. Культурная революция в эпоху палеолита осуществлялась на фоне отношения к природе как к живому организму, сакральной сущности. Ныне в общественном сознании природа — это поле, которое можно безбоязненно и многократно перепахивать. Эти обстоятельства пытались учесть при подготовке международной программы «Геном человека» (1988 г.) [3], которая открывала доступ ко всей геномной ДНК человека. Программой предусматривалось изучение этических и социальных проблем, возникающих в связи с расшифровкой нукреотидной последовательности ДНК. Проект «Геном человека» позволяет поднять науку генетику на новый уровень.
Использование возможностей генетики переустраивать мир природы и самого человека требует нового подхода, необходим своеобразный общественный допуск к этой области знания. Достижения генетики пополнили наши знания об этнических структурах. Ранее было установлено, что каждый этнос имеет свой культурный мир и особое восприятие реальности, что отражалось в творимой им культуре. С помощью генетики выяснено, что этносы имеют и своё генетическое лицо — некие генетические признаки, которые позволяют подтвердить или опровергнуть те или иные приписываемые этносу характеристики. Оказалось, что генетический базис этноса является ещё одним основанием создаваемого им мира. Поэтому попытка изменить с помощью генной инженерии некоторые характеристики человека, даже если она преследует благие намерения, грозит большими опасностями, так как это затрагивает духовную природу человека и меняет его генетический базис, который является основой культуры. Данная проблема сейчас обсуждается в научном мире и ученые уже пришли к весьма значительному выводу: вся культура, созданная человечеством, приспособлена к человеку естественному; к человеку с измененными с помощью генетики свойствами она не приспособлена. Такое переустройство человека вызывает негативные изменения во всех слоях культуры и жизни общества.
Мы подошли ещё к одному методологическому выводу: при исследовании сложных явлений следует обращаться к совокупному знанию о предмете.
Человек — существо духовно-материальное; творимый им мир соответствует его природе. Хозяйство — явление многопричинное и многомерное. Оно функционирует по законом четырёхмерного пространства. Назовём признаки многомерности хозяйства:
Мир-хозяйство — не только изменённая трудом универсальная реальность, но и явление человеческого духа;
Мир-хозяйство имеет несколько источников движущей силы.
Можно выделить четыре начала мира-хозяйства:
природное начало (в производственной деятельности люди используют силы и вещество природы);
духовно-нравственное начало — им определяется социальная направленность хозяйства, от которого зависит тип социального поведения хозяйствующего субъекта;
экономическое начало — учётно-стоимостное выражение хозяйственной деятельности, соотношение затрат и результатов;
организационно-правовое начало — им определяются правила игры, правовая защищённость хозяйства и безопасность производителей и потребителей произведённых благ.
Начала хозяйственной жизни находятся в диалектическом единстве. Они являются отражением сущности самого человека; в нём (человеке) присутствуют телесное и духовное, биологическое и социальное.
О духовно-нравственном начале хозяйства. Духовный мир — результат социального развития. Кстати, по мнению академика РАН Н.Н. Моисеева [7, с. 8], зарождение духовного мира «связано с палеолитической революцией в истории человечества». У духовного мира — информационная природа.
14
И.Д. Афанасенко
Это мощный поток человеческого бытия, у которого имеется собственная природа и логика. Его можно изучать, но происходящее в духовном мире не всегда объясняется материальной потребностью.
И ещё одно, очень важное для нашего исследования обстоятельство: духовный мир чрезвычайно разнообразен. Природа так распорядилась, что и у каждого человека имеется свой духовный мир, и люди по-разному воспринимают одну и ту же жизненную реальность. Научно установлено [8], что каждого отдельного человека делают неповторимым особенности его мозга, которые и порождают различие в ходе его мыслей, в поведении, способности к обучению и т. п. Разнообразие в структуре и работе мозга определяется: а) различиями в генах, унаследованных от родителей; б) приобретённым опытом (опыт может изменять прочность связи между отдельными группами нейронов); в) процессами, вызывающими мутацию генов или приводящими к изменению в их работе.
На учёте уникальности структуры мозга человека построена когнитивная теория личности, согласно которой каждый человек воспринимает внешний мир через призму созданной им познавательной системы.
Таким образом, человек устроен так, что каждый имеет свой особый духовный мир. Основанием любого этнического сообщества является духовная близость людей. Духовный мир — результат развития человека и общества. Дух — особый вид психической энергии. Он берёт начало в подсознании и выходит на сознание. Духом опосредуется (освещается) всё, что творит человек. Духовность означает наличие духа и состав духовного. Мерой духовности служат нормы нравственности. С утратой духовности, нравственности человек перестаёт быть полноценным человеком. Это правило распространяется и на общество. Дух является фактором образования нравственно-этических ценностей. Нравственные ориентиры влияют: на определение цели производства; способы получения дохода; на то, на что используется доход.
О психологии хозяйственных систем. Хозяйство — не только изменённая человеческим трудом природа; оно — явление и духовного мира. Дух хозяйства — не фикция, а реальность. Он проявляется как образ, особый склад мышления, определяющий стереотип поведения хозяйствующих субъектов.
Каждая хозяйственная эпоха обретает свой дух и под его влиянием самовыражается. Например, дух капитализма сложился под влиянием протестантской идеи обретения сознания избранности и протестантской этики, которая преодолела религиозный запрет на обогащение любыми способами. Под влиянием духа хозяйства формируются типы общественного сознания, проявляются характерные психологические, нравственные и этические устремления человека.
Происходит смена эпох в духовном и материальном мире. Современное человечество включено в процесс космической эволюции. Оно преобразует мир природы и проявляет к жизни новые виды реальности. Но у каждого народа свой духовный мир; он воспринимает окружающую реальность по-своему и создаёт свой мир в соответствии с этими представлениями. Реализуются разные варианты переустройства мира. Так происходят отбор вариантов для эволюционного пути человечества в целом и смена эпох в духовном и материальном мире.
Хозяйство есть непрерывный процесс творческого созидания. Творчество — особенное существование человека; для пребывания в творческом состоянии требуется вдохновение. При свободе творчества результат заранее непредсказуем. Предстоит всякий раз изучать нечто впервые созданное, небывшее. К тому же сам мир-хозяйство одновременно принадлежит материальной и духовной жизни.
Учение о хозяйстве включает науку о хозяйстве и философию хозяйства. Каждая ветвь знаний изучает мир-хозяйство только ей доступными методами и под особым углом зрения. Они не повторяют, а дополняют знания о предмете и в совокупности образуют целостное знание.
Философия хозяйства как система идей и взглядов изучает не отдельные процессы хозяйственной жизни, а хозяйство вообще, как единую функцию; познаёт хозяйственную систему комплексно, с учётом мировоззренческих посылок; рассматривает общие законы развития хозяйства. Она вырабатывает методологические принципы, которые должны быть положены и в основание учения о хозяйстве.
Наше общество находится в состоянии, когда происходит смена базисных ценностей: разрушаются основные жизненные мировоззренческие установки, нравственность, нормы и правила социального поведения. Социокультурный коллапс перерос в системный кризис, который обрушился и на мир-хозяйство.
ТЕОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА
15
Когда в обществе происходит смена базисных ценностей, возникает потребность в философском осмыслении происходящего. Философия способна осознавать смысл нравственных оснований общества и отбирать базисные ценности, востребованные в данный исторический период. Философия вырабатывает и новые идеи для будущего.
Основу науки о хозяйстве составляет теория хозяйства, которую разрабатывают политическая экономия и другие экономические, а также и неэкономические науки.
Усилиями философии и науки накоплены новые знания о мире-хозяйстве. Он предстал как единство многообразного; оказалось, что в едином знании материальное и идеальное не отторгают друг друга; они — проекции более фундаментальной, квантовой реальности и объединены в общем потоке культуры.
ЛИТЕРАТУРА
1. В мире науки. 2012. № 5.
2. ГегельГ.В.Ф. Наука логики. Соч. Т. V. М.: Мысль, 1937.
3. Г еном человека. URL: http://www.cerebrum.ru/genes.php (дата обращения: 30.11.2013).
4. Доронин С.И. Квантовая магия. СПб.: ИТ «Весь», 2007.
5. Казначеев В.П. Сознание и физика // Физика сознания и жизни, космология и астрофизика. 2002. № 1.
6. Козырев Н.А. Причинная механика и возможность экспериментального исследования свойств времени // История и методология естественных наук. Вып. 2: Физика. М.: Изд-во МГУ, 1963. С. 95-113.
7. Моисеев Н.Н. Духовный мир // МОСТ. 2002. № 53, нояб.
8. Рязанов С. Немцы строят новый рейх // Аргументы недели. 2012. № 32 (324). 23 авг.
