CC BY
138
Филология. Искусствознание Вестник Нижегородского университета им. НИ. Лобачевского, 2014, № 2 (3), с.347-350
УДК 101.1+УДК 159.9.018.4+ УДК 82-311.1
«ТЕЛО НЕУДАЧНИКА». ПРОБЛЕМА ТЕЛЕСНОСТИ В СТРУКТУРНОМ ПСИХОАНАЛИЗЕ НА ПРИМЕРЕ РОМАНОВ С. БЕККЕТА
© 2014 г. М.В. Чиров
Нижегородский госуниверситет им. Н.И. Лобачевского
Поступил, вредзкцрю 18.07.2014
На примере романов С. Беккета анализируются статус и структура субъектного тела в структурном психоанализе Ж. Лакана, где тело предстает расчлененным на Воображаемое тело, Реальное тело и Символическое тело.
Ключевые словз: Воображаемое, Символическое, Реальное, субъектное тело, полителесность, переприсвоение, становление отсутствием, большой Другой.
В романах С. Беккета мы наблюдаем личность, одну безымянную личность под разными личинами, которая кристаллизуется при помощи своих бесконечных масок, преодолевая их, одну за другой, страдая своей вечной нетождественностью, неспособностью найти своё место в мире, хотя бы в собственном теле. Тело становится навязчивым препятствием. Но куда так отчаянно бежит бекке-товский субъект и почему на этом пути тело не может стать надежной опорой?
Начнем с одного банального примера: в одной ленте Винсента Уорта «Куда приводят мечты» есть любопытная сцена: Крис попадает в рай и следует за своим куратором Альбертом. Последний предлагает пройтись по воде, Крис, поскольку он в своем раю новичок, сразу же тонет, между героями происходит следующий диалог:
- Я утонул, — говорит Кррс.
- Не бойся, ты же мёртвый.
- Я... я под водой...
- Что знзчрт, я? Творрукр, ногр?
- Отчзстр...
- Прзвдз? А без рук, без ног, уже не ты?
- Все рзвно я.
- Тзк что знзчрт, я?
- Врдрмо, мой мозг.
- Твой мозг? Твой мозг чзсть телз, кзк ноготь рлр сердце, почему этз чзсть ты?
- Потому что я кзк голос в голове. Этз чзсть думзет, чувствует, знзет, что я существую.., - тут Крис внезапно, преисполненный Картезианского озарения, начинает всплывать.
- Рзз ты знзешь, что существуешь, знзчрт, тзк р есть. Поэтому ты тут, - подытоживает Альберт.
Заметим сразу, сама картина ценна тем, что представляет собой бесконечное путешествие к
лакановской инстанции Реального, которая вот-вот появится на горизонте, но всякий раз удаляется, пока Крис не забирается в самый дальний уголок ада, где он уже обречён потерять это свое «я» (и здесь мы и наблюдали бы счастливый конец), но в самый напряженный момент Крис возвращается в начальное положение: счастливая жизнь, жена, дети, дом -картина замыкается в раю, создавая иллюзию Реального, тогда как Оно уже безвозвратно ускользнуло, зритель обливается слезами. Но самое любопытное (и именно поэтому мы к этой сцене обратились), что на пути к Реальному, на первых же шагах, обнажается проблема телесности субъекта. Тело предстает как препятствие, как темница души, поэтому Крис вынужден своё тело преодолеть, а если быть точнее, примириться с ним, ибо тело, как мы видим, никуда не исчезает. Неудача первая, но не последняя, ибо истинная неудача героя связана с тем, что ему не удаётся присвоить объект своей любви, слиться с Другим в его аду, в его безумии, достичь «инстанции невозможной встречи» [1, с. 137]. Можно возразить: почему неудача, ведь он счастлив - да, он счастлив, ибо счастье вовсе не в удовлетворении бессознательного желания, не в присвоении тела, счастье - это повторение.
Романы С. Беккета также представляют собой это бесконечное путешествие, с той лишь разницей, что его герои, эти бесплодные бездельники, действительно желают встречи с Реальным, то есть они желают собственного отсутствия. Примечательно, что в самом начале своего первого романа, «Мечты о женщинах красивых и так себе», где мы ещё видим творческие поиски незрелого автора в ожидании «своего героя», С. Беккет конструирует соб-
ственное представление об идеальном объекте, а следовательно, и об идеальном герое, лейтмо-тивная мысль этой концепции будет проявляться в итоге во всём его творчестве: Мы утверждаем (по крайней мере в рамках данного абзаца), что объект, исчезающий на ваших глазах, - это, так сказать, самый яркий и лучший объект [2, с. 20]. И действительно, все герои С. Беккета - это бесконечно исчезающие объекты, но в то же время это и несовершенные объекты, ибо, упорствуя в «становлении отсутствием», в своём молчании они обречены на неудачу, на продолжение чего-то: ... наступит тишина, в которой я не знаю, я никогда не узнаю, в тишине ничего не знаешь, нужно продолжать, я не могу продолжать, я продолжаю [3, с. 208]. Что это, как не путешествие к инстанции невозможной встречи?
На пути к Реальному герои С. Беккета также сталкиваются с необходимостью преодолеть свое тело. Но если мы попробуем проследить этапы его преодоления от «Моллойя» к «Мэло-ну», от «Мэлона» к «Безымянному», то мы увидим, что процесс этот достаточно болезненный, трудоёмкий и в конечном счете вовсе невозможный.
Почему у героев С. Беккета не получается примириться с телом так же просто, как у Криса? Чтобы понять это, нужно ответить на вопрос, что имеет в виду субъект, говорящий: «моё тело» или «тело» вообще. Вопрос этот равнозначен тому, что имеется в виду, когда кто-то говорит «Я», когда «я» говорит «Я». Обратимся к следующему замечанию В.А. Мазина: «Я думаю там, где меня нет, следовательно, я там, где я не думаю» [4]. Оно указывает нам на фундаментальное отчуждение, на невозможность в акте мысли ухватить свою мысль, ибо всегда, когда я думаю о себе думающим, я конституирую виртуальный образ себя думающего, который в силу присутствия моего взгляда (и взгляда другого) не может быть тождественен мне самому: «Процесс установления инстанции «я» связан с механизмом проекции представления «я», с вытеснением представления вовне, в результате чего «объективность» «я» утверждается через интериоризацию внешнего образа и экстериоризацию образа внутреннего. Иначе говоря, представление о себе пребывает в ходе экзапроприации» [5, с. 14]. Субъект в этом отношении есть процесс пере-при-своения. Собственно, эти же принципы применимы и к телу, так как субъект с ним себя постоянно идентифицирует, идя от одной невозможности к другой и обратно, от желания присвоить, укротить тело к желанию его уничтожить как «плохой
объект»: «Человек не мыслит, как воображал Философ, своей душой. А мыслит он оттого, что некая структура, а именно структура языка, расчленяет - как само слово подразумевает это - его тело, причем способом, не имеющим ничего общего с анатомией» [6, с. 12-13]. На этой грани и балансируют герои С. Беккета. Моллой изо всех сил пытается совладать со своим телом, со своими костылями, впаянными в его тело, чтобы добраться до дома своей матери, дома, которого, может быть, и нет, в итоге герой уже ползет по полю в поисках своего призрачного Реального: Как мне ползти по этому громадному поросшему травой полю, где мои костыли тщетно искали бы зацепку [7, с. 141]. С другой стороны, перед нами Мэлон, желающий своей смерти, смерти своего тела, о котором он уже ничего не знает, он даже не знает, каких оно размеров. Мэлон мечтает увидеть смерть своего тела: Показывать себя сейчас на грани исчезновения, одновременно выставить себя кем-то незнакомым, да еще одним махом -неординарная получилась бы последняя капля. Потом, жить, и так долго, чтобы почувствовать, как за моими глазами закрываются другие глаза [3, с. 237]. Разрушить объект - значит также его присвоить, увидеть его исчезновение. Но субъект не может увидеть смерть своего тела в момент его смерти, здесь он тоже обречен на неудачу. Субъектное тело всякий раз остаётся отчужденным.
Поскольку тело в рефлексии о нем являет собой некое условное отражение, оно при всякой попытке как-то его конституировать ускользает от субъекта, оказываясь лишь его виртуальным образом. В этом основной парадокс инстанции Реального, ибо «тело есть» только там. Это не значит, что Реальное - это тело или что тело - это Реальное, Реальное -это перспектива, точка схода, которая в горизонте моего взгляда всегда налицо, но достичь которой невозможно, ибо в пресловутой действительности, к которой мы неизбежно апеллируем, этой точки не существует: она побочный продукт взгляда, без которого тем не менее о реальности я ничего сказать не могу. Так вот Реальное - это как раз такая условная точка, такое место, где субъект присваивает себя, свое тело, где я-для-себя тождественно я-в-себе: «Реальное является здесь тем, что всегда возвращается на то же самое место - место, где субъект, поскольку он мыслит, то есть в качестве res cogitans, никогда его не встречает» [1, с. 58]. Таким образом, поскольку «тело есть» только в Реальном, в том смысле, что там действительное тело, со всеми его «подпольными»
инстинктами и желаниями, и идеальное тело сливаются, и поскольку Реальное — это инстанция невозможной встречи, то выходит, что такого тела, тела, скажем так, удачного, не существует. И единственный выход для героев С. Беккета - стать ничем, ибо нет ничего реальнее, чем ничто [3, с. 232].
Последней стадией в «становлении отсутствием» героев С. Беккета тело предстает как язык, как тело другого, большого Другого. Идентификация здесь проходит посредством формулы я-другой/я-не-тот-другой: стоит ли говорить, что я не Мерфи, не Уотт, не Мерсье, не... нет, я даже не могу заставить перечислить этих или каких-то других, чьи имена я забыл, кто талдычил мне, мол, они это я, кем я, наверное, пытался стать по принуждению, или из страха, или лишь бы ни в коем мере не признавать собой [3, с. 63-64]. Преодолеть Символическое тело - значит наконец-то замолчать, заставить молчать другого в себе, заткнуть в себе Бога, чтобы просто быть глазами, что закроются за другими глазами: А тот, другой? Я наделил его глазами, которые меня заклинают, подарками мне, потребностью в утешении. Он на меня не смотрит, обо мне не знает, ничего не жаждет. Один только я человек, а все остальное божественно [3, с. 21]. Речь не имеет надежды на то, чтобы однажды прекратиться, означающее всегда будет множить пути к другим означающим. Тело Безымянного бессмертно, Безымянный - это опустошитель тела языка, деконструкция в действии, Уроборос, чей смысл стирать до неудачи, опустошить до невозможного, до Реального.
Итак, мы можем наблюдать, как действительное тело субъекта в попытке рефлексии и его конституции субъектом расчленяется сквозь оптику психической структуры. В трилогии Беккета тело предстает как раз в такой расчлененности: Мол-лой и Воображаемое тело, Мэлон и Реальное тело, Безымянный и Символическое тело. С. Беккет изображает бесплодное упорство своих героев в поисках «расчлененного» тела, в попытке собрать его «органы» воедино, сводя его к неудаче, к бессвязному бормотанию, которое никогда не заканчивается. Он изображает тело в его свободе и невозможности, в его неорганизованности, не-орган-ичности, изображает тело, которое А. Арто назвал телом без органов:
. . .Нет ничего более бесполезного, чем орган.
Дав человеку тело без органов,ты освободишь его от всех автоматизмов [8, с. 319].
В.И. Максимов замечает, комментируя эти слова А. Арто: «Есть знаменательная аналогия между идеей разделения тела и его органов и безрукими, безногими героями Беккета, потерявшими свои органы в поисках себя» [8, с. 319]
Итак, теперь мы можем ответить на вопрос, что же имеет в виду субъект, говорящий «моё тело». Субъектное тело - это тот фрагмент тела, который субъект может конституировать, наблюдая его из ловушки Картезианской очевидности. В концепции стадии зеркала, которую Ж. Лакан вписывает в схему с вогнутым и плоским зеркалами, показано, что если между плоским и вогнутым зеркалами перпендикулярно разместить поверхность, по разные стороны которой будут находится цветы и ваза, то при взгляде из-за вогнутого зеркала на плоское, благодаря оптической иллюзии, можно увидеть цветы в вазе [9, с. 165]. На примере этой схемы мы можем указать место, где находится субъектное тело в рамках психической реальности субъекта: ваза и цветы указывают на взаимодействие Воображаемого и Реального при конституции виртуального образа собственного Я, а плоское зеркало, являясь взглядом Другого, контролирует угол зрения в этой конституции, то есть символический порядок. Если мы попробуем говорить о теле в рамках этой схемы, то получится следующее: моё Я как точка восприятия, как чистый субъект, чистое сознание (но не собственное Я!) - это глаз, наблюдающий из-за вогнутого зеркала; цветы - это мое тело в некой действительности, объективное, то, до чего не может добраться субъективный идеализм, вещь-в-себе; ваза - это регистр Воображаемого, собственно моя способность тело свое воспринять, сводя воедино его раздробленность; плоское зеркало - это регистр Символического, язык в самом широком смысле слова, то, благодаря чему субъект вообще может что-то конституировать, быть субъектом коммуникации; ваза с цветами по ту сторону плоского зеркала - это конечный продукт, то, что мы называем реальностью, вещью-для-нас, это именно то, что имеет в виду субъект, говорящий «мое тело».
Разумеется, сама эта структура динамична, и если мы вводим регистр времени, то ваза с цветами (конституция отраженного тела) будет повторяться в разных своих вариациях нескончаемое количество раз, становясь своего рода заводом по производству неудачных тел, тел, которые не успевают быть тождественными действительному телу. То есть субъектное тело - это поли-тело, тело, расчлененное во времени, как стрела Зенона, где каждое из этих «не летящих» тел расчленено в-себе. Таким образом, субъект, поскольку он есть процесс пере-при-своения, полителесен.
На примере этой схемы мы можем увидеть последовательность «деконструкции» С. Бекке-та: уничтожить вазу как неудачное нетождественное тело, уничтожить цветы как неизвестное
мне деструктивное тело, уничтожить плоское зеркало как саму способность отражать, производить неудачные тела. Другими словами, С. Беккет хочет уничтожить сам механизм повторения, вечное возвращение тела как основополагающий принцип, ибо в вечном возвращении полителестности то же самое тело не возвращается никогда: «Вечное Возвращение Того Же Самого есть повторение неповторяемого, то есть То Же Самое конституирует замкнутую идентичность отклоняющеюся от Того Же Самого» [10, с. 126]. Поэтому С. Беккету нужно довести этот принцип до абсурда, обнажив все измерения тела в стремлении его одолеть, ибо победителем «может оказаться лишь тот игрок, который учёл, что имеет дело с «трехмерной шахматной доской», на которой каждый может играть как по горизонтали, так и по вертикали» [11, с. 141]. И если мы утверждаем, что счастье - это повторение, то мы должны различать повторение структурное, когда содержание неизбежно меняется, как в случае киноленты «Куда приводят мечты», и повторение невозможное, когда в структурном повторении мы могли бы увидеть тождество содержания, то есть Реальное.
Список лртерзтуры
1. Лакан Ж. Четыре основные понятия психоанализа (семинары: Книга XI (1964)) / Пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Гнозис, Логос, 2004. 304 с.
2. Беккет С. Мечты о женщинах, красивых и так себе / Пер. с англ. М. Додяна. М.: Текст, 2010. 349 с.
3. Беккет С. Безымянный. Мэлон умирает / Пер. с анг. А. Комаринец. М.: АСТ, 2013. 382 с.
4. Мазин В.А. Введение в Лакана. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.e-reading.ws/ Ьоок^р?Ьоок=36113 (дата обращения 01.04.2014).
5. Мазин В.А. Субъект Фрейда и Деррида. СПб.: Алтейя, 2010. 256 с.
6. Лакан Ж. Телевидение / Пер. с фр. А. Чер-ноглазова. М.: Гнозис, Логос, 2000. 160 с.
7. Беккет С. Моллой / Пер. с фр. М. Кореневой. М.: Текст, 2008. 301 с.
8. Арто А. Театр и его двойник: Манифесты. Драматургия. Лекции. Философия театра / Сост. и вст. ст. В. И. Максимова, Комм. В. И. Максимова и А.Ю. Зубкова. СПб.; М.: Симпозиум, 2000. 443 с.
9. Лакан Ж. Работы Фрейда по технике психоанализа (Семинар, Книга I (1952/54)) / Пер. с фр. М. Титовой и А. Черноглазова. М.: Гнозис, Логос, 2009. 432 с.
10. Чиров М. В. Реконструкция концепта «Вечное Возвращение» в философии М. Хайдеггера и Ж. Делёза // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. 2013. № 2 (30). С. 124-129.
11. Стрижов А. Ю. Американский алармизм как развитие идеи о смерти запада // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. 2013. № 3(31). С. 139-142.
«THE BODY OF A LOSER». THE PROBLEM OF CORPOREALITY IN STRUCTURAL PSYCHOANALYSIS ON THE EXAMPLE OF S. BECKETT'S NOVELS
M. W. Chirov
The article analyzes the status and structure of subjective body in structural psychoanalysis of J. Lacan on the example of S. Becketts novels, where the body appears dissected on Imaginary body, Real body and Symbolic body.
Keywords: Imaginary, Symbolic, Real, subjective body, polyphysicality, re-appropriation, becoming-absence, big Other.
References
1. Lakan Zh. Chetyre osnovnye ponjatija psihoana-liza (seminary: Kniga XI (1964)) / Per. s fr. A. Cherno-glazova. M.: Gnozis, Logos, 2004. 304 s.
2. Bekket S. Mechty o zhenshhinah, krasivyh i tak sebe / Per. s angl. M. Dodjana. M.: Tekst, 2010. 349 s.
3. Bekket S. Bezymjannyj. Mjelon umiraet / Per. s ang. A. Komarinec. M.: AST, 2013. 382 s.
4. Mazin V.A. Vvedenie v Lakana. [Jelektronnyj resurs]. - Rezhim dostupa: http://www.e-reading.ws/ book.php?book=36113 (data obrashhenija 01.04.2014).
5. Mazin V.A. Sub'ekt Frejda i Derrida. SPb.: Altej-ja, 2010. 256 s.
6. Lakan Zh. Televidenie / Per. s fr. A. Cher-noglazova. M.: Gnozis, Logos, 2000. 160 s.
7. Bekket S. Molloj / Per. s fr. M. Korenevoj. M.: Tekst, 2008. 301 s.
8. Arto A. Teatr i ego dvojnik: Manifesty. Drama-turgija. Lekcii. Filosofija teatra / Sost. i vst. st. V. I. Maksimova, Komm. V. I. Maksimova i A.Ju. Zubkova. SPb.; M.: Simpozium, 2000. 443 s.
9. Lakan Zh. Raboty Frejda po tehnike psihoanaliza (Seminar, Kniga I (1952/54)) / Per. s fr. M. Titovoj i A. Chernoglazova. M.: Gnozis, Logos, 2009. 432 s.
10. Chirov M.V. Rekonstrukcija koncepta «Vechnoe Vozvrashhenie» v filosofii M. Hajdeggera i Zh. Deljoza // Vestnik Nizhegorodskogo universiteta im. N.I. Loba-chevskogo. Serija Social'nye nauki. 2013. № 2 (30). S. 124-129.
11. 81п/ьоу А. 1и. Атепкашку а1агтц/т как га/уше 1с1е1 о 8тегй zapada // Уе81п1к Nizhegorodskogo ишуегеке1а im. N.1. Lobacheуskogo. 8егуа 8оша1'пуе nauki. 2013. №3(31). 8. 139-142.
