CC BY
121 ■ ■ - 11 .......
Вукчевич Н. Телевизионная трансляции литургии как поиск новой парадигмы обряда в книге Марияны Айзенкол «Церковь перед вызовами медиа (литургическая символика, перфоматив-ность и медиаинтерпретация римско-католического богослужения)»// Научный результат.
Социальные и гуманитарные исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 84-90
УДК 070
DOI: 10.18413/2408-932X-2019-5-3-0-9
Вукчевич Н.
ТЕЛЕВИЗИОННАЯ ТРАНСЛЯЦИЯ ЛИТУРГИИ КАК ПОИСК НОВОЙ ПАРАДИГМЫ ОБРЯДА В КНИГЕ МАРИЯНЫ АЙЗЕНКОЛ «ЦЕРКОВЬ ПЕРЕД ВЫЗОВАМИ МЕДИА (ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА, ПЕРФОМАТИВНОСТЬ И МЕДИАИНТЕРПРЕТА-ЦИЯ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ)»_
Белгородский государственный технологический университет им. В.Г. Шухова, г. Белгород 308012, ул. Костюкова, д. 46, Россия; nemanja.vukcevic75@gmail.com
Аннотация. Данная работа представляет собой анализ исследования сербского ученого Марияны Айзенкол, нашедшего отражение в ее книге «Церковь перед вызовами медиа (литургическая символика, перформативность и медиа-интерпретация римско-католического богослужения)». В первой части своей книги автор, основываясь на анализе соответствующих официальных документов, рассматривает исторические этапы, которые Церковь прошла в ходе формирования своего отношения к средствам социальной коммуникации. С момента появления современных технических средств они рассматриваются как более быстрый и простой способ проповеди, по аналогии с архаичной миссией миссионеров. Но задача, на самом деле, гораздо сложнее, потому что требуется найти способ внедрения Евангелия в новую культуру, культуру СМИ, Новую эру, как называют ее в церковных документах, которая сама по себе уже существует. Вторая часть книги дает толкование знаков и символов римско-католической литургии (вода, масло, шествование ...) и ее семиологический анализ. Основной вопрос, который автор задает, заключается в том, может ли зритель литургии через средства массовой информации стать в полном смысле ее участником. Ключевые слова: церковь; СМИ; социальные коммуникации; перформанс; пер-формативность
Для цитирования: Вукчевич Н. Телевизионная трансляции литургии как поиск новой парадигмы обряда в книге «Церковь перед вызовами медиа (литургическая символика, перфомативность и медиа-интерпретация римокатолического богослужения)» Марияны Айзенкол // Научный результат. Социальные и гуманитарные исследования. 2019. Т. 5. № 3. С. 84-90. DOI: 10.18413/2408-932X-2019-5-3-0-9
N. Vukchevich
TELEVISION BROADCAST OF THE LITURGY AS A SEARCH FOR A NEW PARADIGM OF THE RITE IN THE BOOK "THE CHURCH BEFORE MEDIA CHALLENGES (LITURGICAL SYMBOLISM, PERFORMANCE AND MEDIA INTERPRETATION OF ROMAN CATHOLIC WORSHIP)" BY MARIJANA AYZENKOL_
Belgorod State Technological University named after V.G. Shukhov, 46 Kostyukova St., Belgorod
308012, Russia; nemanja.vukcevic75@gmail.com
Abstract. This work is an analysis of the scientific field of interests of the Serbian scholar Marijana Ayzenkol, which is reflected in her book "The Church before Media
Т Г Л Т ТТ ТТЛ" Вукчевич Н. Телевизионная трансляции литургии как поиск новой парадигмы обряда в книге
1 1-У 11 1Р Л.ЖА. Марияны Айзенкол «Церковь перед вызовами медиа (литургическая символика, перфоматив-
рр ^ у П I Д I ность и медиаинтерпретация римско-католического богослужения)»// Научный результат.
| {Социальные и гуманитарные исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 84-90
Challenges (liturgical symbolism, performance and media interpretation of Roman Catholic worship)". In the first part of her book, the author, based on an analysis of relevant official documents, examines the historical stages that the Church went through in the process of shaping its attitude towards social communication. From the moment of the emergence of modern technological means, they are viewed as a faster and easier way of preaching, and analogies are to the archaic mission of the missionaries, but the real challenge is, in fact, much greater because you need to find a way to introduce the Gospel into a new culture, the culture of the media, the New Age, as they call it in church documents, which in itself already exists.The second part of the book provides an interpretation / explanation of the signs and symbols of the Roman Catholic liturgy (water, oil, walking ...) and its semiological analysis. The main question that the author asks is whether the spectator of the liturgy through the mass media can become a participant in the full sense of it.
Key words: Church; Media; Social communication; performance; performativity
For citation: N. Vukchevich (2019), "Television broadcast of the liturgy as a search for a new paradigm of the rite in the book 'The Church before media challenges (liturgical symbolism, performance and media interpretation of Roman Catholic worship)'", Research Result. Social Studies and Humanities, 5(3), 84-90, DOI: 10.18413/2408-932X-2019-5-3-0-9
Марияна Айзенкол окончила При-родно-математический факультет государственного Белградского университета по специальности «Математическая теория», рецензировала множество книг и учебников по математике, является автором «Математического календаря» - оригинального сборника задач по математике и информационно-математического проекта, который презентовала публике на выставках и посредством журнальных публикаций. С докладами «Существование и бесконечность в монодраме "Урок математики"», «Урок математики как драма в трех частях», «Мысль, пойманная движением» участвовала в Международном математическом конгрессе в Нови-Саде в 2008 г. В 2010 г. на Фестивале монодрамы и пантомимы и на фестивале BITEF-Polifoniji она показала свое математическое игровое представление «Жизнь в трех равных картинах „А", „и" i „Аи"», а в 2011 г. - игровое представление «Система координат или поймай бесконечность». В 2000 г. стала идейным вдохновителем и единственной женщиной, сотрудничавшей со священнослужителями в создании Межрелигиозного центра. Ма-рияна Айзенкол является организатором
множества открытых лекций, концертов и встреч, связанных с духовной темой, а также составителем Межрелигиозного календаря, который содержит информацию о праздниках и их значении с формами поздравлений для всех монотеистических религий в Сербии. Книга «Церковь перед вызовами медиа» стала синтезом личного участия в общественных коммуникациях и перформанса in vivo с обзором современной теории медиакультуры (Айзенкол, 2011).
Стремление математики постичь смысл бесконечности во многом схоже с мистическими попытками постичь Бога. И религия, и математика пытаются перевести на язык символов взаимосвязи между людьми, космосом и бесконечностью. И религия, и математика оперируют тайными знаками, ритуалами и непостижимым языком. И религия, и математика расширяют горизонты нашего сознания и заставляют нас мечтать. Математики, как и священники, находятся в поиске «идеальных», постоянных, нематериальных истин, а часто решаются применять эти истины и в реальном мире - мы можем рассматривать это как некий вид перформативности. Так,
Вукчевич Н. Телевизионная трансляции литургии как поиск новой парадигмы обряда в книге Марияны Айзенкол «Церковь перед вызовами медиа (литургическая символика, перфоматив-ность и медиаинтерпретация римско-католического богослужения)»// Научный результат.
Социальные и гуманитарные исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 84-90
например, в своей работе «Разум и вера. Вечная взаимосвязь» Эдвард Ротштейн говорит о том, что вера вдохновляла Ньютона и Кеплера, как и многих других ученых и математиков, на триумфальные открытия. По его словам, «убежденность в существовании определенного порядка вещей и в том, что разум способен постичь этот порядок, не допускающий бесконечного количества, - такая убежденность у ученого может включать в себя элементы веры» (Ротштейн, 2003).
В первой части книги автор на основе официально опубликованных документов рассматривает исторические этапы, которые Церковь прошла в своих взаимоотношениях со СМИ. В самом начале Церковь, приняв язык и понятия греко-римской культуры, которую застала, приняла и ее средства коммуникации. В Средние века, благодаря Альберту Великому и Фоме Аквин-скому, Церковь продолжила диалог с новыми видами коммуникаций, признавая «земную реальность» новых наук, основанных на рациональном (ratio). С того момента берет свое начало секуляризация вместе с протестантской идеей об излишестве институционального посредничества (особенно в толковании Библии), что в качестве результата привело к формированию негативного отношения к новым медиа, которые возникали последовательно - пресса, радио, телевидение.... Поэтому Церковь только в 40-х годах XX века распознала значение возможностей воспитательной функции медиа, и это привело к тому, что на II Ватиканском Соборе (1965 г.) произошла окончательная смена парадигмы «Церковь противопоставляющаяся миру» новой парадигмой «Церковь в мире». Тогда же в рамках Папского совета по массовым коммуникациям была основана и Пресс-служба Святого Престола и установлен День СМИ (24 января, в день Святого Франциска Сальского). С этого момента современные технологические средства рассматриваются как быстрый и легкий способ проповедования и соотносятся с архаичным путем миссионера. Однако вызов, брошенный
Церкви современностью, на самом деле намного выходит за технологические рамки, так как требует поиска способа встраивания Евангелия в новую медиакуль-туру, которая сама по себе уже представляет Новое время, как его именуют в церковных документах.
Вторая часть книги содержит интерпретацию или объяснение знаков и символов римско-католической литургии (вода, масло, шествование...) и их семантический анализ. В этом контексте автор определяет литургию как «знание и умения, посредством которых знаки христианского богослужения необходимо донести до народа» (Айзенкол, 2011). Расшифровка знаков и обрядов является результатом опыта Церкви, что говорит о том, что их самопроизвольное изменение привело бы к потере точности передачи того, что они собой представляет. Ошибочно было бы считать знаки священными сами по себе, но исключительно важно, чтобы они были священными из-за их использования Церковью, так как «ни одна вещь не является знаком сама по себе, но только тогда, когда является средством взаимопонимания». Во времена технического прогресса и быстрого развития новых технологий актуальным становится вопрос о восприятии «священных» знаков. Автор задается вопросом: «притупились» ли человеческие чувства для их принятия и понимания, или, с другой стороны, этот «потоп» из знаков в клиповой культуре принуждает человека задуматься об их смысле? Другой проблемный вопрос, является ли собственное существование литургических предметов носителем значения или литургические предметы придают значение сопутствующим знакам?
По собственному опыту и мнению Марияны Айзенкол, условие общности, смысл чего заключается в литургии Христа, не может быть достигнуто с помощью посредничества медиа, что приводит к выводу о том, что телевизионная литургия литургией не является. Информационное свойство литургии (знание языка литургии, структуры и содержания самой службы,
Вукчевич Н. Телевизионная трансляции литургии как поиск новой парадигмы обряда в книге Марияны Айзенкол «Церковь перед вызовами медиа (литургическая символика, перфоматив-ность и медиаинтерпретация римско-католического богослужения)»// Научный результат.
Социальные и гуманитарные исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 84-90
знание того, что отмечается обрядом, «правила поведения») отличается от его пер-формативного свойства по преображению мира событием, которое создают и участники. Литургия преображает человека в «новое создание», что является настоящим вызовом для медиа и медийной культуры, а именно, привносит «сохранение литургической формации, которая открывает верующего единственной и незаменимой перфор-мативности литургии, в результате чего событие превращается в переживание». Другими словами, как зритель литургии посредством медиа может в полном смысле слова стать ее участником? Как от информации (маргинальной формы опосредования) перейти к формации и перформативно ее превзойти литургией?
Понятийный аппарат, в частности, термины перформанс и перформативность Марияна Айзенкол в основном берет у Ричарда Шекнера (Richard Schecner) (Interculturele puzzels, 2002), Виктора Тернера (Victor Turner) (Тернер, 1983), Филиппа Зарилли (Phillip Zarrilli) (Zarrilli, 2009), Майкла Кирби (Michael Kirby), Мар-вина Карлстона (Marvin Carlston), Джона Маккензи (John McKenzie), Марка Фортиера (Mark Fortier) (Cambridge Guide to American Theater, 1993), Клиффорда Гирца (Clifford Geertz) (Елфимов, 1992), Патрика Пависа (Patrice Pavis) (Pavis, 1982), и других, кто посредством театральных форм интерпретировал ритуализованную общественную жизнь.
Перформанс как категория построен на обобщении непрерывного совершения ранжированных ритуалов, игр, спортивного, исполнительского искусства, в котором выделяются социальные, родственные, классовые и другие роли, а также разных репрезентаций и конструкций мероприятий в медиа и в Интернете. Исполнение или поведение, которое характеризуется «осознанием исполнения», приближает концепцию перформанса к институциональным практикам, а в их числе и к литургии. Это особенно заметно у Ирвинга Гоффмана (Erving
Goffman), который культурный перфор-манс рассматривает через три роли: актер, который представляет себя воплощенным в персонаж; другие актеры, представляющие других персонажей; в то время как публике отводится третья, имеющая существенное значение для всего спектакля роль, которой вне этого спектакля не могло бы быть (Гоф-фман, 2004). В реальной жизни эти три роли сводятся к двум. Роль, которую играет индивид, соответствует ролям, которые играют и все остальные, но эти остальные одновременно являются и публикой. Исходя из анализа перформанса и перформатива Герберта Маркузе (Штейгервальд, 1971), Жана-Франсуа Лиотара (Трыков, 2012) и Джудит Батлер (Батлер, 2005), Джон Мак-кензи понимает культурный перформанс как многослойное понятие, которое он рассматривает сквозь призму институционального перформанса, технологического пер-форманса и культурного перформанса, через конкретные перформанс-блоки, т.е. дискурсивные перформативы или овеществленные перформансы (Cambridge Guide to American Theater, 1993).
Перформативная сила литургии состоит в том, чтобы быть исполнителем/участником действительности с целью преобразить мир, - таким образом литургия преображает личность. Перформативная сила литургии, как божественная, преодолевает границы материальной формы и дарует спасение. Дух литургии доверен форме, а форма по символической динамике производит отношения, посредством которых верующий переходит в состояние «жизни во Христе» - жизни, которую видит, слышит и в которой пребывает. Исследовательский вопрос заключается в том, могут ли медиа, не сотрудничая с Церковью, донести эту реальность, т.е. включить / привлечь верующего в литургическую формацию, что было бы литургической реформой в этом смысле? Вызов медиа и медиакультуры в данном контексте является проблемой секуляризации. Логика исполнения и символика отношений, кото-
Вукчевич Н. Телевизионная трансляции литургии как поиск новой парадигмы обряда в книге Марияны Айзенкол «Церковь перед вызовами медиа (литургическая символика, перфоматив-ность и медиаинтерпретация римско-католического богослужения)»// Научный результат.
Социальные и гуманитарные исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 84-90
рыми События превращаются в Переживания, являются большим вызовом и для Церкви, и для медиа, и ответ на него во многом зависит от их сотрудничества.
В контексте интерпретации литургии автор формулирует новые вопросы. Если рассматривать телевизионный перевод литургии, то кто является переводчиком? И не представляет ли он опасность, а вместе с тем и новый вызов в предвидении различных нюансов, индикаторов осуществления интеракции? Литургию необходимо рассматривать как процесс, а не статичную сущность, и посредством усиления сотрудничества в сфере медиаобразования и теологического образования возможно обеспечить такое качество, что зритель не будет ущемлен по сравнению с непосредственным участником. "Литургический перевод" означал бы избежание индивидуального вольного толкования значений. Например, во время литургии вознесение священником рук к небесам означает устремление к Богу, открытость к принятию и желание принятия Бога в себя, и ничего другого. С другой стороны, Иисус будет в литургии называться Спасителем, но даже когда это объясняется / поясняется индивиду, который сам не размышляет подобным образом, это для него ничего не значит. Посредничество медиа дополнительно усложняет (а вместе с тем и становится большим вызовом) литургический перевод, т.к. объединенные в аудиторию широкие слои общества разделены: на религиозные сообщества, которые имеют один и тот же „переводческий аппарат" и между собой разделяют личные отношения, и на публику, которая присутствует тут ради нескольких целей (уважение традиций, научно-исследовательская цель и т.д.), но ей самой не до конца ясно, что на самом деле происходит. Принимая во внимание точку зрения Дагласа Келнера о том, что медиакультура предлагает основы для создания идентичности (Kellner, 1995), автор отмечает, что имеет место страх, тревожность и сдержанность в медийном переводе всего христианства на понятный «новый язык».
Роботизация повседневного мира человека, перенасыщенность информацией с одной стороны, и концентрация информационного контроля в руках нескольких контрагентов с другой являются рисками, которые обусловливают недоверие священнослужителей к «клиповой культуре». Поэтому отношение Церкви к медиа, каким бы оптимистичным оно ни выглядело, и несмотря на открытость духовных лиц, всё-таки даже отдаленно нельзя назвать простым. Триумф цифровизации радикально меняет способ коммуникаций и часто способствует только поверхностному знакомству. Медийное высказывание Церкви часто само стоит на службе традиции и фольклора, поскольку доступность глубокого теологического знания, его медиация современным способом для современного человека - намного более сложная задача, являющаяся вызовом. Необходима новая обоюдная медиаграмотность, уделение внимания и обучению священников работе с медиа, и открытости медиа для правильной инкультурации христианства. С этой целью автор в конце книги дополнительно публикует синопсис святой мессы и разъяснение ее символики.
Ценность представленной книги заключается в фокусировании внимания на теме, которую мы редко встречаем в академическом дискурсе, а еще реже - в дискурсе общественном. Цифровизация ознаменовала собой четвертую индустриальную революцию, оказавшую на мир, в котором мы живем, огромное влияние, масштаб которого нам еще предстоит понять. Отношение церкви к новому состоянию обусловлено этой «теле-ре-эволюцией» и ставит перед нами множество вопросов. Один из них - возможность медийного, т.е. цифрового, опосредования литургии; еще более важный - может ли цифровой перенос обеспечивать общение индивидуума с Богом, что является целью литургии. Марияна Ай-зенкол полагает, что ответ на данные вопросы отрицателен, однако церкви необходимо найти ответы на вызовы медиа, т.е. на
Вукчевич Н. Телевизионная трансляции литургии как поиск новой парадигмы обряда в книге Марияны Айзенкол «Церковь перед вызовами медиа (литургическая символика, перфоматив-ность и медиаинтерпретация римско-католического богослужения)»// Научный результат.
Социальные и гуманитарные исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 84-90
вызовы Новой эры, ознаменованной четвертой индустриальной революцией. И, хотя речь в ее исследовании идет о католическом богослужении, очевидно, что остальные религии и церкви так же сталкиваются с подобными проблемами, и что универсальный ответ в этой связи еще не найден. Книга М. Айзенкол стимулирует дальнейшую работу в рассматриваемом направлении. В развитие темы мы также можем поднять вопрос о том, нужно ли в свете современного процесса менять медийный инструментарий (как это предлагает автор в одной из частей своей книги), или мы можем ожидать появления интегрированных внутри самого человека технологических средств приема медийного содержания, что обеспечило бы ему восприятие или симуляцию восприятия религиозного переживания.
зования Жана-Франсуа Лиотара // Знание. Понимание. Умение. 2012. № 3 [Электронный ресурс] URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2012/3/Trykov_Lyotard-Conception-Higher-Education/ (дата обращения: 08.09.2019).
Interculturele puzzels: Richard Schechner en het theater in de 21e eeuw / Kees Epskamp a.o., eds. Utrecht: PassePartout, 2002.
Kellner, D. Media culture: Cultural studies, identity and politics between the modern and the postmodern. London and New York: Routledge, 1995. 357 pp.
Patrice Pavis, Languages of the Stage: Essays in the Semiology of Theatre. New York: Performing Arts Journal Publications, 1982. 206 pp.
The Cambridge Guide to American Theatre. Edited by Don B. Wilmeth and Tice L. Miller. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. 548 pp.
Zarrilli P.B., Psychophysical acting: an intercultural approach after Stanislavski. London: Routledge, 2009. 272 pp.
Литература
Айзенкол, М. Церковь перед вызовами медиа (литургическая символика, перфоматив-ность и медиа-интерпретация римско-католического богослужения). Земун: Most Art, 2011. 114 с.
Батлер, Дж. Лакан, Ривьер и стратегии маскарада // Гендерная теория и искусство. Антология: 1970 - 2000. М.: РОССПЭН, 2005. С. 422-441.
Штейгервальд, Р. «Третий путь» Герберта Маркузе / Пер. с нем. А.Д. Попова и В.М. Родина. М.: Международные отношения, 1971. 338 с.
Гоффман, И. Анализ фреймов: Эссе об организации повседневного опыта / пер. с англ. Р.Е. Бумагина, и др.; пер. с англ. под ред. Г.С. Батыгина, Л.А. Козловой. М.: Ин-т социологии РАН, 2004. 750 с.
Елфимов, А.Л. Клиффорд Гирц: Интерпретация культур // Этнографическое обозрение. 1992. № 3. С. 144-150.
Ротштейн, Э. Разум и вера. Вечная взаимосвязь // Нью Йорк Таймс. 20 декабря, 2003.
Тернер, В. Символ и ритуал. М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1983. 277 с.
Трыков, В.П. Формирование теоретической модели современной высшей школы: постмодернистская концепция высшего обра-
References
Azenkol, M. (2011), Tserkov' pered vyzovami media (liturgicheskaya simvolika, per-formativnost' i media-interpretatsiya rimo-katoli-cheskogo bogosluzheniya) [Church in front of media challenges (liturgical symbolism, performa-tivity and media interpretation of Roman Catholic worship)] Most Art, Zemun, Serbia (in Serb.).
Butler, J. (2005) "Lacan, Riviere and the strategies of masquerade", Gendernaya teoriya i is-kusstvo. Antologiya: 1970—2000 [Gender theory and Art. Anthology: 1970-2000], ROSSPEN, Moscow, Russia (in Russ.).
Elfimov, A.L. (1992), "Clifford Geertz: The Interpretation of Cultures" Etnograficheskoe oboz-renie, 3, 144-150.
Goffman, E. (2004), Analiz freimov: esse ob organizatsii povsednevnogo opyta [Frame analysis: an assay on the Organization of Experience], Translated by Bumagin, R.E., Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia (in Russ.).
Interculturele puzzels: Richard Schechner en het theater in de 21e eeuw (2002), in Kees Epskamp a.o. (ed.), PassePartout, Utrecht, Netherlands.
Kellner, D. (1995), Media Culture: Cultural Studies, Identity and Politics Between the Modern and the Postmodern, Routledge, London, UK.
Вукчевич Н. Телевизионная трансляции литургии как поиск новой парадигмы обряда в книге Марияны Айзенкол «Церковь перед вызовами медиа (литургическая символика, перфоматив-ность и медиаинтерпретация римско-католического богослужения)»// Научный результат.
Социальные и гуманитарные исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 84-90
Pavis, P. (1982), Languages of the Stage: Essays in the Semiology of Theatre, Performing Arts Journal Publications, New York.
Rothstein, E (2003), "Reason and faith. Eternal relationship", New York Times (December 20).
Steigervald, R. (1971), "Tretiy put" Gerberta Markuze ["The Third way" by Herbert Mar-cuse], translated by Popov, A.D., Rodin, V.M., Mezhdunarodnye otnosheniya, Moscow, Russia (in Russ.).
The Cambridge Guide to American Theatre (1993), in Wilmeth, D.B. and Miller, T.L. (ed.), Cambridge University Press, Cambridge, UK.
Trykov, V. P. (2012), "Formation of a theoretical model of modern higher education: Jean-Francois Liotard's postmodern concept of higher education", Knowledge. Understanding. Skill, 3 [Online] URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2012/3/Trykov_Lyotard-Conception-Higher-Education/ (Accessed 10 August 2019) (in Russ.).
Turner, V. (1983), Simvol i ritual [Symbol and ritual], Nauka, Moscow, Russia (in Russ.).
Zarrilli, P. B. (2009), Psychophysical Acting: an intercultural approach after Stanislavski, Routledge, London, UK.
Информация о конфликте интересов: автор не имеет конфликта интересов для деклараций.
Conflict of Interests: the author has no conflict of interests to declare.
ОБ АВТОРЕ:
Вукчевич Неманя, магистр, аспирант, Институт сербского языка и коммуникаций, Белгородский государственный технологический университет им. В.Г. Шухова, г. Белгород 308012, ул. Костюкова, д. 46, Россия; nemanja. vukcevic75@gmail.com
ABOUT THE AUTHOR:
Nemanja Vukcevic, Master, Postgraduate Student, Institute of Serbian Language and Communications, Belgorod State Technological University named after V.G. Shukhov, 46 Kostyukov St., Belgorod 308012, Russia; nemanja. vukcevic75@gmail.com
