CC BY
259
ЗПИСТЕМОЛОГИЯ & ФИЛОСОФИЯ НАУКИ, Т. XIX, № 1
кст. Дискурс. Контекст. Введение в социальную эпистемологию языка. Замысел книги*
И. Т. КАСАВИН
Замысел книги - ввести в философский оборот специально-научные понятия «текст», «дискурс» и «контекст» в целях развития неклассической эпистемологии и методологии гуманитарных наук.
Текст, являясь собственно языковой реальностью, существует как смысловая единица только в определенном внеязыко-вом окружении - контексте, который находит выражение в тексте при посредстве дискурса, или живой знаково-эписте-мической деятельности. Дискурс немыслим вне текста и контекста, а контекст остается безгласным и неопределенным вне дискурса и текста.
Однако эти отношения не исчерпываются специфической пространственной синхронностью, но характеризуются и особой динамикой, темпом и ритмом, иначе говоря, темпорально-стью. Отсюда мы с необходимостью приходим к теме «Познание, язык и время», которая является центральной для неклассической эпистемологии. В данном случае мы обращаемся к той синтетической способности феномена времени, которая позволяет свести воедино понятия текста, дискурса и контекста.
Дискуссия подготовлена в рамках проекта РГНФ № 09-03-00078а.
и
и >•
и
к га х л с О X га
ш
Контекст
И. Т. КАСАВИН
1|| Ш
I
!1
и
и >•
и
к га X л с О X га
В
Контекст выражает собой отнесение текста к его истокам, и внимание к контексту есть интерес к внешней и внутренней истории языка. Здесь анализ в наибольшей степени обретает научный характер, поскольку контекст, который во многом ушел в прошлое, более доступен познанию в силу дистанции текста от условий своего формирования. Прошлое, зафиксированное в контексте, с одной стороны, обретает прозрачность, а с другой - окружено облаком интерпретаций, являющихся значимыми теоретическими ресурсами.
Контекст, будучи во многом внеязыковым феноменом, позволяет дополнить лингвистический анализ языка социологическим, историческим и этнографическим исследованием.
Однако контекст как выражение прошлого языкового опыта уже не обеспечивает непосредственности переживания. Ею обладает лишь живой практикуемый дискурс, и ее некоторое время еще хранит только что возникший текст. Жизненные смыслы отфильтровываются из текста по мере его использования в иных контекстах и вообще по мере деконтекстуализации и универсализации текста.
Текст
Текст, возникая в локальной социокультурной ситуации, может быть артикулирован, дискурсивно обыгран в разных ситуациях и культурах и порой обретает способность служить архетипом.
Архетип представляет собой форму социальной памяти о прошлой высокой суггестивности текста и символизирует собой переход от внутреннего производства к внешнему использованию смыслов. Таков всякий классический текст, применяемый в новом контексте, переносящий смыслы из прошлого в настоящее.
Текст иерархизирует свои основные контексты. Он сливается по времени с лингвистическим контекстом, дистанцируется от контекста ситуации и приобретает относительную самостоятельность от культурного контекста.
ТЕКСТ. ДИСКУРС. КОНТЕКСТ.
ВВЕДЕНИЕ В СОЦИАЛЬНУЮ ЭПИСТЕМОЛОГИЮ ЯЗЫКА. ЗАМЫСЕЛ КНИГИ
Время боготворит язык, будет повторять И. Бродский, имея в виду, что язык, свободно путешествуя по культуре, обеспечивает ее единство. Восстановление разрыва между текстом и ситуацией требует уже герменевтической работы, а утрата лингвистического контекста оказывается почти непреодолимой преградой для понимания.
В дальнейшем текст фиксирует прошлое как устойчивая форма языка, определяемая совокупностью контекстов, и обусловливает будущее, выступая исходным пунктом всякого дискурса.
Ш
Дискурс
Дискурс выражает отнесенность текста к его перспективе. В дискурсе впервые набрасывается схема будущего текста и задаются его контекстуальные координаты - лингвистические, ситуационные, культурные. Ограниченность теоретического анализа дискурса вытекает из ограниченности прогностической познавательной способности вообще. Особенная сложность концептуальной фиксации дискурсивных элементов обусловлена тем, что здесь текст еще слит с условиями своего формирования.
Дискурс, будучи основан на прошлом языковом опыте, представляет собой, в первую очередь, проектирование будущего опыта на материале непосредственно переживаемой языковой коммуникации. Дискурс способен служить проектом будущего, поскольку он открыт, поливариантен, виртуален. Дискурс переносит прошлый опыт в будущее по мере того, как в нем выстраивается настоящее, порывающее с прошлым. Как форма незаконченного текста дискурс неустойчив, он способен затемнять, мистифицировать, деконструировать свои контексты, изменять их смысл и значение.
Выразительность диалогов и вообще прямой речи у Ф.М. Достоевского - редкий пример удачной фиксации дискурса, полифония которого при этом отпугивает своей непонятностью и порождает двойников. Однако это - единственный способ актуализировать тексты и контексты, вдохнуть в них новую жизнь и придать им смысл заново.
и
и >•
и
к га X Л
к О X га
т
И. Т. КАСАВИН
Аналогии
Щ ! N!: и
и
и >•
и
Лингвистика (отчасти психология, социальная антропология) Аналитическая философия Структурализм Герменевтика Трансцендентализм Неклассическая эпистемология
Текст Смысл, значение, парадигма Эпистема Смысл, тема Категория, ноэма Теория, концепт
Дискурс Языковая игра, перевод, речевой акт Дискурс Схема, интерпретация Схематизм воображения, ноэзис Метод, творчество, кодирование
Контекст Онтология, формы жизни, контекст Архив Традиция, горизонт Априорные формы, жизненный мир, исторические априори Основания науки, социокод
Междисциплинарная функция
эпистемологии
Предложенная таблица призвана показать, что излагаемое в данной книге не просто представляет собой авторскую концепцию, но и в значительной мере отражает влиятельные синтетические тенденции в мировой философии и науке.
Понятия текста, дискурса и контекста могут служить основой правил соответствия, обеспечивающих эмпирическую интерпретацию философских категорий.
Это - значимый результат неклассического эпистемологического дискурса, который тем самым обретает функцию коммуникатора в междисциплинарном пространстве социально-гуманитарного знания.
К га х л с О X га
й
