CC BY
21
Р. В. Пеннер
Челябинская государственная академия культуры и искусств
СВОБОДА «ПО-КАЛИФОРНИЙСКИ» ИЛИ ВОСПРИЯТИЕ «ОНТОЛОГИЧЕСКОГОПОНИМАНИЯ» СВОБОДЫВИДЕОГРАУНДЕРОМ
Данная статья посвящена проблеме осмысления человеком видеопродукта, на примере осмысления продукта массовой культуры - сериала. Только в начале XXI столетия в философский дискурс были введены отличные от модерна, постмодерные визуальные практики, которые закрепились в концептах видеомании и видеофилии. Обе визуальные практики раскрывали серьезную ментальную зависимость зрителя от просматриваемых видийных материалов. Поэтому в статью было введено понятие видеограундинга, утверждающее «позитивный» потенциал влияния сериальной продукции на сознание человека. После просмотра сериала видеограундер не впадает в стойкую видийную зависимость, его сознание не заполняется стереотипами и шаблонами. Наоборот, сюжетная линия сериалов способна вывести зрителя на сущностные вопросы, в том числе, на вопросы экзистенциального характера, характеризующие его существование (например, проблемы истинного экзистирования или обезличенного существования, вопросы о смысле жизни и предназначении человека, о паритете в нем свободного и ответственного начал, о диалектике свободы - необходимости и т. д.). Таким образом, целью статьи выступает репрезентация идей Ж.-П. Сартра о свободе человека в сериальном материале. Иллюстративным материалом для статьи послужил сюжет американского сериала «Са^огтсаИоп», проинтерпретированный с т. з. «онтологического понимания» свободы Ж.-П. Сартром.
Ключевые слова: сериал, видеомания, видеофилия, видеограундинг, свобода.
Человек XXI столетия с необходимостью вовлечен во все новые потоки информации. Сводки с украинских «фронтов», падение или взлет рубля по отношению к мировым валютам, теракты, военные конфликты, широкомасштабные празднества - информация с различным эмоциональным окрасом и смысловой нагрузкой «поджидает» нас за рабочим столом, в транспорте, на улице, даже в беседах с друзьями и родственниками. Не следует отрицать того, что даже в «досуговое» время некоторые стремятся охватить все большие информационные потоки, «судорожно» перемещаясь по ТУ-каналам или Интернет-ресурсам. Но проблема в ином. Перегрузка информацией зачастую пагубно влияет на психическое здоровье человека. Все чаще на улицах можно встретить людей, ведущих увлекательную беседу с самими собой. Возможно, поэтому все большее количество людей стремится «уйти», «спрятаться» от излишней информации. Одним из таких путей для «отхода» мы обнаруживаем в сериалах.
Сериал как продукт массовой культуры, широкую популярность приобрел только в последние годы прошедшего столетия. Это «дитя» кинематографа все чаще превращается в объектное поле в исследованиях науки. Однако
отечественные исследователи, например, фиксируют «негативные» сериальные атрибуты: однотипность сюжетных линий, шаблонность реакций в действиях персонажей, непрофессиональная игра актеров. Исследователи указывают на пагубное влияние от просмотра сериалов на поведение и бытие в целом молодых людей, на создание сериальной продукцией новых шор в их сознании. На наш взгляд, будет излишне и даже абсурдно отрицать вышеназванные аспекты, отражающие специфику «молодого» продукта культуры. Но категоричная точка зрения на сериал как на недостаточное произведение культуры выглядит одномерной. Нельзя отрицать нарастающую популярность сериала в реалиях современного бытия. Вместо того, чтобы акцентировать внимание на его «слабых» сторонах, современным исследователям следует задуматься о возможности и качестве того потенциала в сериале, который ориентирован не на ущемление, а на развитие и созидание человеческого духа.
Пример подобного потенциала, созидательной мощи сериала мы обнаруживаем в феномене видеограундинга. Видеограундер не видеоман и не видеофил [1]. Действительно, под граундером мы понимаем человека, увлеченного видеопродукцией. Но, в отличие
от видеомана и видеофила, видеограундер не пытается манипулировать тот или иной видеопродукт (сериал, например) или быть этим продуктом манипулируемым, соответственно. Видеограундер стремиться почерпнуть из просматриваемого видеопродукта ответы на сущностные вопросы, возникающие на его «дороге» бытия. К примеру, просматривая сериал «CaHfornication» (в официальном российском переводе «Калифорнийский блудник» или «Блудливая Калифорния») видеограундер может отыскать некоторые ответы на вопрос: что значит быть свободным. В качестве иллюстративного материала мы использовали сюжетную линию «Californication» и проинтерпретировали ее с позиции видения свободы философом-экзистенциалистом Ж.-П. Сартром, которая заключена в его труде «Бытие и ничто».
Таким образом, целью статьи выступает репрезентация идей Ж.-П. Сартра о свободе человека в сериальном материале. В пределах поставленной цели необходимо решить следующие задачи: во-первых, концептуализировать видеограундинг как способ взаимодействия человека с видеоматериалами; во-вторых, проиллюстрировать особенности видеограундин-га при обращении к идеям Ж.-П. Сартра и сериальному материалу.
К поиску пласта философского в продуктах медийной культуры обращались еще немногие, преимущественно это американские философы. Безусловными первопроходцами в осознании видийной реальности с ракурса философского следует полагать Р. Арпа [6] и У. Ирвина [10]. Им принадлежит философский разбор двух культовых американских мультсериалов - «The Simpsons» и «South Park». Чуть позже в серии «Философия поп-культуры» выходит сборник оригинальных эссе «Хаус и философия: Все врут!» под редакцией Г. Джейкоби. По словам самого Г. Джейкоби, книга написана с целью осмысления феномена невероятной популярности сериала «House, M. D.» [3].
Заявляя об обреченности человека на свободу, об осужденности человека быть свободным, Ж.-П. Сартр формулирует положения «онтологического понимания» свободы. Первый постулат сводит бытие каждого человека к определенной варьируемой совокупности поступков и действий. Обратимся к словам самого философа: «...человеческая реальность не существует сначала, чтобы действовать, но для нее быть - значит действовать, а прекратить действие - значит перестать быть» [5.
С. 712]. Присутствие персонажа в кадре уже подразумевает под собой некое деяние героя. Преобладающее большинство героев сериалов фигурирует в кадре с определенной целью, они заранее наделены способностью действовать. Следует отметить, что не любое действие персонажа можно отождествить с действием в понимании Ж.-П. Сартра (ряд поступков человека, конкретизирующих его экзистенцию). Х. Муди, будучи персонажем, центрирующим и упорядочивающим повествовательную канву сериала, совершает ряд конкретных действий в каждой серии каждого сезона, привлекая или отталкивая наше внимание в отношении сериала в целом, в его целокупном понимании.
Определив бытие человека через действие, своим следующим постулатом Ж.-П. Сартр конкретизирует понимание этого действия. Так, философ утверждает, что «человеческая реальность есть действие, это означает, очевидно, что его определение к действию само есть действие», - и далее: «Существование действия предполагает его автономию» [5. С. 713]. Безусловно, Ж.-П. Сартр не ставит целью абсолютизацию действия в сравнении с предшествующими актуальному бытию состояниями. Но при этом он неоднозначно указывает на то, что данная конкретная свобода способна проявляться в конкретном бытии человека, в его конкретном действе. Феномен сериалов - ярчайшая тому иллюстрация. В «СаП^эгшсайоп» перед нами предстает любящий выпить писатель-остряк: Х. Муди легко получает так называемую «непыльную», высокооплачиваемую работу, и с той же легкостью ее теряет, знакомится и вступает в отношения с рядом именитых лиц в сфере шоу-бизнеса, время от времени «порождает» романы, новеллы, рассказы, выстраивает отношения со своей дочерью Рэбекой и спутницей жизни Кэрен. Каждый эпизод иллюстрирует конкретные действия главного героя. Жизнь Х. Муди в сериале «СаПйэгшсайоп» ни в коем случае не представлена в последовательности «клипов», как хаотичный набор ряда конкретных, но не всегда согласованных действий. Поступки Х. Муди темпорализированы, не оторваны от реальности, но органично в ней сочетаемы. Отчасти с целью гармонизации ряда действий главного героя в канву сериала был введен ретроспективный план: так, в первый сезон в «старой» (прошедшее время) жизни героя появляется отец активно спивающегося писателя, Э. Муди [7], во втором же сезоне создатели се-
риала рассказывают нам историю знакомства мужчины и женщины, у которых никак не получается быть вместе, - Хэнка и Кэрен [8].
Своим третьим постулатом Ж.-П. Сартр выражает мысль о том, что любое действие «должно определяться посредством интенции». Он категорично не приемлет точку зрения, согласно которой любые интенции человека психологи стремятся «втиснуть» в уже существующие, бытийственные границы, т. е. придать форму и «фактическое состояние» тому, что самого бытия еще не достигло. В завершении постулата философ констатирует: «Если наклонность или действие должны интерпретироваться своей целью, то именно интенция имеет в структуре постановку цели вне себя. Следовательно, интенция становится существующей, выбирая цель, которая объявляет о ней» [5. C. 715]. Диалектика интенции (отсутствие бытийственных рамок, но присутствие ее (интенции) в целях, к достижению которых движется субъект) проиллюстрирована в сериале «Californication» следующим образом: Х. Муди выстраивает отношения с единственной любимой им женщиной, фигурирующей в сериале, - Кэрен. Однако действия главного персонажа подвержены диверсификации, настолько разнообразны и многогранны (вследствие сочетания заявленного авторами сериала «высокого» искусства и постоянным удовлетворением Х. Муди своих низменных потребностей), от того и складывается впечатление, что заложенная в него интенция, особый вид цели, «вид бытия-в-себе», лишен интенционального остова, укорененного в «целевом ничто», т. е. направленного на «обытийствование» платонической любви Кэрен - Хэнка.
Помимо того, интенция не способна уместиться в бытийственные границы, она предполагает связь мирополагающего сознания и осознание человеком собственных возможностей. Второй сезон «Californication», в том числе, и его первый эпизод, представляется нам наиболее ярким примером рассогласования объективистских установок с субъективистским подходом в их реализации. Обратимся к сюжету эпизода: Кэрен сбегает «из-под венца», садится в старенький Porsche Х. Муди, и вновь собранная воедино «семья» (Хэнк, Кэрен и Рэбека Муди) направляется в «счастливое неизвестное», которое оборачивается «серой повседневностью»: конформистское поведение главного героя в рабочих условиях, предполагающее постоянное употребление алкоголя и
психотропных средств, а также активную коммуникацию с противоположным полом, лишь разводят, но не укрепляют воссоединившуюся пару [9].
Реализацию интенции Ж.-П. Сартр предполагает как «разрыв непрерывности», т. е. разрыв настоящего, который способен устремить человека в будущее, в неимманетное ему здесь и сейчас состояние. Сам Ж.-П. Сартр заключает: «Если данное не может объяснить интенцию, нужно, чтобы последняя реализовала самим своим появлением разрыв с данным, каким бы оно ни было» [5. С. 716]. И далее: «Человеческая реальность, будучи действием, может пониматься только как разрыв с данным, в его бытии. Она является бытием, которое осуществляет то, что существует данное в отрыве от него, и проясняет это данное в свете еще-не-существующего» [5. С. 717]. Из ретроспективных вставок на протяжении первого и второго сезона сериала «СаПйэгшсайоп» мы узнаем, что некоторое время назад имманнетным состоянием, настоящим бытием, для Х. Муди выступал «семейный очаг». Разрывом этого «настоящего» послужила измена его спутницы. В экранном «настоящем» герой «свободен» от семейных оков, но в своей «свободе» счастья не обнаруживает. Интенциальным состоянием его актуального настоящего выступает воссоединение со своей любимой женщиной.
Своим шестым тезисом Ж.-П. Сартр рассматривает свободу в действии. Обратимся к тексту «Бытия и ничто»: интенциальный разрыв с действительностью в бытии, «характеристика для-себя предполагает, что оно есть бытие, которое не находит никакой поддержки, никакой точки опоры в том, чем оно было. И напротив, для-себя является свободным и может сделать то, что мир есть, является нам, потому что оно есть бытие, которое имеет в бытии то, чем оно было в свете того, чем оно будет. Свобода для-себя появляется, следовательно, как его бытие. Но так как эта свобода не является ни данным, ни свойством, она может быть, только выбирая себя. Свобода для-себя всегда в действии; здесь нет вопроса о свободе, которая была бы неопределенной силой и заранее существовала бы до своего выбора. Мы всегда понимаем себя в качестве выбора своего собственного становления, созидания. Итак, свобода есть просто тот факт, что этот выбор всегда необ-условлен» [5. С. 717].
Х. Муди, впрочем, как и его прототипа, Ч. Буковски, яркого представителя «грязного
реализма», актуального направления в искусстве XX столетия, возможно охарактеризовать как людей бунтующих. Здесь в бунте мы как раз и усматриваем тот интенциональный разрыв, о котором писал Ж.-П. Сартр: интенция побуждает человека отказаться от своего настоящего ради устремления в будущее. Оба писателя по тем или иным причинам оторваны от насущной реальности: Ч. Буковски a priori бытийствует в «пьяном чаду», при этом весьма разумно подходя к анализу собственного же положения как жалкого, низкого, ничтожного. Разумен, и даже романтичен, Ч. Буковски в своем тетическом осознании цели - утопическим представляется ему будущее человечества, в совокупности своей представляющее конгломерат свободно мыслящих людей в качестве альтернативы, даже замены «винтиков» социума, прошедших обработку под прессом «волевыжималки». Выглядят утопично и его представления об идеальных взаимоотношениях между мужчиной - женщиной: на страницах его произведений не он удостаивается счастья любить и быть любимым, герои его рассказов, к примеру, старик Санчес и Кака, в отличие от «обезьян» американского социума, есть люди, способные критично относиться к окружающей действительности, при этом не потеряв человечности внутри себя, способные к творчеству (проявляющемуся абсолютно во всем: старик Санчес, например, самостоятельно возвел домик на окраине Лос-Анджелеса, снабдил его всеми коммуникационными системами, обустроил его, согласно видению идеального жилища самого Санчеса и его спутницы Каки) и любви (не брать, а уметь отдавать и жертвовать, не только сопереживать, но и, по выражению Ф. Ницше, «сорадоваться» [4]) [2. C. 93-101]. Х. Муди же, утратив семейные узы в прошлом, бытийствует буйствуя, находясь в постоянном поиске «истины» во взаимоотношениях, в творчестве; интенциально будоражимый и действующий. Искомые покой и «истину» Х. Муди сможет достичь только в Ничто, т. е. только при условии утраты своего бытия.
Седьмым положением Ж.-П. Сартр указывает на «абсурдность» свободы. В абсурдности свободы он усматривает не то, что она лишена основания в бытии, а то, что у человека «нет и не было возможности не выбирать». И далее: абсурдность свободы коренится не в оторванности ее действия от иных феноменов реальности, а в том, «благодаря чему все основания и причины принадлежат бытию, посредством
чего само понятие абсурда получает смысл». Философ-экзистенциалист результирует постулат следующим образом: «свобода не является просто-напросто случайностью, поскольку она обращается к своему бытию, чтобы прояснить его в свете своей цели, она есть постоянный уход от случайности. Она есть ин-териоризация, ничтожение и субъективизация случайности, которая, таким образом измененная, переходит в произвольность выбора» [5. С. 718]. Абсурдная свобода не есть случайность, не есть она и закономерность, определяется абсурдная свобода «произвольностью выбора» (или выбора из множества проекций). «Сериальная жизнь» Х. Муди не есть хаотичный набор несогласованных движений и действий, она предполагает логически закономерную цепь произвольных выборов (хронологически эту цепь возможно выстроить так: знакомство с Кэрен, рождение ребенка, переезд из Нью-Йорка в Калифорнию, обоснование в сфере шоу-бизнеса, разрыв отношений с Кэрен, утрата смысла жизни, но при этом надежда на возможное «счастье» в будущем), абсурдных по своей форме, но не по содержанию.
Завершая рассмотрение специфики «внедрения» в онтос свободы Ж.-П. Сартр указывает, в первую очередь, на фундаментальность свободы и проектов, благодаря ее наличию избираемых. Свое предназначение человек обнаруживает в выборе того или иного проекта, который, по заключению философа, способен придать смысл всей его жизни. Итак, обращаемся к словам самого Ж.-П. Сартра: «Свободный проект фундаментален, так как он есть мое бытие. Ни честолюбие, ни стремление быть любимым, ни комплекс неполноценности не могут быть рассматриваемы как фундаментальные проекты. Напротив, нужно, чтобы они понимались исходя из первичного проекта, который узнается в силу того, что он не может больше интерпретироваться, исходя из какого-либо другого проекта, и что он является целостностью» [5. С. 718]. И Ч. Буковски, и Х. Муди свои фундаментальные проекты разработали в русле творческой деятельности, в создании произведений литературы, но ни в коем случае не в пьянстве и разгульной жизни, и даже не в поиске семейного счастья. Далее у Ж.-П. Сартра фигурирует тезис, указывающий на то, что изначально выбранный человеком его фундаментальный проект не «консервирует» само существование человека в мире, а лишь стимулирует его активность, постоянные
действия и беспрерывное движение: «Свобода, являясь бытием-без-опоры, без-трамплина, проектом, чтобы быть, должна постоянно обновляться. Я выбираю себя непрерывно и никогда не могу быть в качестве выбранного (d'ayant-ete-choisi), иначе я впал бы в простое существование в-себе. Необходимость непрерывно выбирать себя возникает только с движением преследования, которым я являюсь» [5. С. 719]. Это «движение преследования» обнаруживает себя в эпизодах «СаПйэгшсайоп» и на страницах рассказов Ч. Буковски в постоянной неудовлетворенности героев актуальным для них существованием, в их постоянном движении к чему-то «лучшему», вновь и вновь к «новому», «новым» на деле являющемся далеко не всегда. Заявляя о фундаментальном проекте, философ-экзистенциалист указывает на то, что в своем существовании человек с необходимостью не должен реализовать какой-либо ОДИН проект. Бытие человека, по Ж.-П. Сартру, настолько разнообразно и разносторонне, что не способно уместиться в рамках всего лишь одной проекции, а потому оно (бытие) заключает в себе ряд проектов, которые, тем не менее, согласуются с фундаментальным: «... являясь свободным, я проектирую мою целостную возможность, но этим самым я устанавливаю, что я свободен и могу ничтожить этот первичный проект, переводить его в прошлое. Следовательно, в тот момент, когда для-себя думает понять себя и объявляет посредством проектируемого ничто, каково оно есть, оно ускользает, так как устанавливает этим самым, что может быть другим, чем оно есть» [5. С. 719]. В тезисе Ж.-П. Сартра не постулируется однозначность и в какой-то мере правильность вновь выбранного человеком проекта. Так, Х. Муди в течение сериала не раз жаловался своему другу и агенту Ч. Ранклу (в «СаНйэгшсайоп» эту роль исполнил Э. Хэндлер) на то, что вновь и вновь попадает в одну и ту же «ловушку»: встретив прекрасную женщину, забывает о семье и ребенке, а «насытившись» ей (прекрасной женщиной), снова пытается вернуться, и зачастую безуспешно, в «лоно» семьи [7]. И, наконец, подытоживает восьмой постулат Ж.-П. Сартр словами: «каждый проект, поскольку он проектируется, являясь детализацией глобального проекта в связи с отдельными элементами ситуации, понимается всегда с учетом целостности моего бытия-в-мире» [5. С. 719]. Х. Муди как будто бы заброшен на калифорнийское побережье, чтобы творить, сочетая свою деятельность
с шоу-бизнесом, постоянным, но безуспешным налаживанием «семейных» отношений, пьянством и дебоширством. Х. Муди, используя формулировку Л. И. Шестова, предстоит перед нами как «творческая натура», которой якобы все дозволено. Но, следуя логике Ж.-П. Сартра, эта «вброшенность» в творчество, эта «творческость» натуры ключевого персонажа «СаНйэгшсайоп» обусловлена его самостоятельным фундаментальным выбором.
Находит ли видеограундер после просмотра сериала ответ на вопрос о свободе человека, узнает ли он, что такое - быть свободным? Конечно же, нет. Более того, немногие зрители «СаПйэгшсайоп» знают, а тем более интересуются позицией философов-экзистенциалистов, которые в своих трудах поднимали проблему свободы человека, изучали проблемы, могущие возникнуть или возникающие у свободного человека. Но, вместе с тем, обращаюсь к тому или иному сериалу, видеограун-дер зачастую бессознательно «спотыкается» о те проблемные «камни», «узловые» моменты, которые не беспокоили его до сих пор. В сериалах нас интересует даже не сама «экзистен-циалистичность» их контента, а способность их к актуализации в сознании видеограундера ключевых экзистенциальных проблем: поиска смысложизненных ориентиров, свободы и ответственности, абсурда бытия и бунта в бытии. Интерпретировав сюжет «СаНйэгшсайоп», мы можем «по-сартровски» сказать, что Х. Муди осужден на свободу, обречен быть свободным. Но потенциал видеограундинга не в этом. Главное, чтобы видеограундер после просмотра сериала задался вопросом: а свободен ли Я?
Обращение к видийным практикам современного человека - весьма перспективное направление в философской мысли. Перспективность его раскрывается в нескольких аспектах: во-первых, философская мысль утрачивает изолированность, и, соответственно, помогает иным областям концептуализировать получаемые данные; а, во-вторых, в жизнь человека все чаще «вторгаются» продукты массовой культуры, просмотр сериалов превращается в способ знакомства с миром, способ времяпрепровождения многих, - соответственно и осмысление сериалов становится актуальным предметом современной философии.
Список литературы
1. Батаева, Е. В. Фланерство и видеомания:
модерные и постмодерные визуальные практики [Текст] / Е. В. Батаева // Вопросы философии. - 2012. - № 11 - С. 61-68.
2. Буковски, Ч. Самая красивая женщина в городе [Текст] : Рассказы, стихотворения / Ч. Буковски. - СПб. : Азбука-классика, 2005. -304. - ISBN 5-352-00410-4.
3. Джейкоби, Г. Хаус и философия: Все врут! [Текст] / Г. Джейкоби, Дж. Макмахон, Д. Голдблатт. - М. : Юнайтед Пресс, 2010. - 244 с. - ISBN 978-5-904522-34-6.
4. Ницше, Ф. Человеческое, слишком человеческое [Текст] / Ф. Ницше. - М.: Культурная Революция, 2011. - 672 с. - ISBN 978-5-25006094-3.
5. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто [Текст] / Ж-П. Сартр. - М.: АСТ, 2009. - 928 с. - ISBN 9785-17-056573-3.
6. Arp, R. South Park and Philosophy [Text] : You Know, I Learned Something Today / R. Arp, W. Irwin. - New York: Blackwell Publishing, 2006. - 256 р. - ISBN 1-4051-6160-4.
7. Californication. California Son [Электронный ресурс]. - URL: http://www.sho.com/ sho/californication/season/1/episode/8#/index.
8. Californication. In Utero [Электронный ресурс]. - URL: http://www.sho.com/sho/califor-nication/season/2/episode/10#/index.
9. Californication. Slip of the Tongue [Электронный ресурс] : s02e01 / URL: http:// www.sho.com/sho/californication/season/2/epi-sode/01#/index.
10.Irwin, W. The Simpsons and Philosophy [Text] : The D'oh! of Homer / W. Irwin, M. T. Conard, A. J. Skoble. - New York: Open Court, 2001. - 256 р. - ISBN 0-8126-9433-3.
R. V. Penner Chelyabinsk State University penner.r.v@gmail.com
"CALIFORNICATION'S" FREEDOM OR PERCEPTION
OF THE "ONTOLOGICAL UNDERSTANDING" OF FREEDOM BY VIDEOGRAUNDER
This article is about human's understanding of video products, for example understanding of the mass culture's products - the serial. Only at the beginning of the XXI century postmodern visual practices were introduced in the philosophical discourse. Afterwards they were fixed in the concepts of videomania and videophilia. Both visual practices revealed viewer's serious mental dependency from viewed vidio materials. Therefore, the article introduced the concept of videograunding, that claiming "positive" potential impact of TV series on human consciousness. After watching the show videograun-der does not fall into resistant video dependence, his mind is not filled with stereotypes and patterns. On the contrary, the storyline of serials has an ability to bring the viewer to the essential questions, including questions of existential nature, characterize his existence (for example, the problem of true existence or impersonal existence, questions about the meaning of life and the destiny of human, the parity in it freely and responsibly started , the dialectics of freedom - necessary, etc.). Thus, the purpose of the article is in representation of J.-P. Sartre's ideas about human freedom in the series material. Illustrative material for the article was the story of the American TV series «Californication», interpreted by J.-P. Sartre>s «ontological understanding» of freedom.
Keywords: serial, videomania, videophilia, videograunding, freedom.
References
1. Bataeva, E. V. (2012), "Flanerstvo i videomania: modernye i postmodernye vizual'nye prak-tiki" [=Flanerstvo and videomania: modern and postmodern visual practices], in Voprosy filosophii [=Questions of philosophy], Moscow, pp. 61-68 (in Russ.).
2. Bukowski, Ch. (2005), "Samaya krasivaya jench'ina v gorode" [=The most beautiful woman in the city], in Azbuka-klassika [=The ABC-classic], Saint Petersburg, p. 304 (in Russ.).
3. Jacoby, H. (2010), "Haus i philosophia: Vse vrut! [=House and philosophy: Everybody lies!], in U'naited Press [=United Press], Moscow, p. 244 (in Russ.).
4. Nietzsche, F. (2011), "Chelovecheskoe, slisckom chelovecheskoe" [=Human, All Too Human], in Kul'turnaya Revol'ucia [=Cultural Revolution], Moscow, p. 622 (in Russ.).
5. Sartre, J.-P. (2009), Bytie i nichto [=Being and Nothingness], in AST [=AST], Moscow, p. 928 (in Russ.).
6. Arp, R. (2006), Saus Park end Philosophi [=South Park and Philosophy], in Blackwell Publishing [=Blackwell Publishing], New York, p. 256.
7. Californication. California San [=California Son], in: URL: http://www.sho.com/sho/californica-tion/season/1/episode/8#/index, accessed 08.10.2013.
8. Californication. In Utero [=In Utero] in in: URL: http://www.sho.com/sho/californication/sea-son/1/episode/10#/index, accessed 08.10.2013.
9. Californication. Slip of ze Tong [=Slip of the Tongue] in URL: http://www.sho.com/sho/califor-nication/season/2/episode/01#/index, accessed 09.10.2013.
10.Irwin, W. (2001) Ze Simpsons and Philosophi [=The Simpsons and Philosophy], in Open Court [=Open Court], New York, p. 256.
