CC BY
1396
УДК 28:316.346.2- 055.2:28 ББК 60.542.21 Ф 91
Фролова Л.Н.
Статус женщины в исламе
(Рецензирована)
Аннотация:
В статье рассматривается специфика социального положения женщины в исламе. Рассматриваются основные права и обязанности исламской женщины в соответствии с мусульманским законодательством. Представлена статусно-ролевая модель женщины в рамках института семьи.
Ключевые слова:
Статусно-ролевая модель мусульманской женщины, функциональная дифференциация, женщина-мать, женщина-супруга, женщина-дочь.
Frolova L.N.
The status of the woman in an Islam
Abstract:
The paper discusses specificity of a social status of the woman in an Islam. Fundamental laws and duties of the Islamic woman according to the Muslim legislation are examined. The status-role model of the woman is presented within the framework of the family institute.
Key words:
Status-role model of the Muslim woman, functional differentiation, woman - mother, the woman - spouse, the woman - daughter.
В современном общественном сознании доминирует, к сожалению, искаженный образ «закрепощенной» оковами ислама мусульманской женщины. Несмотря на довольно высокий уровень научного исламоведения, в российском обществе явно не хватает объективных знаний об исламе и достижениях исламской культуры. Особенно остро ощущается недостаток знаний о мусульманской социально-правовой культуре, о месте и роли женщины в ней. Здесь преобладают поверхностные, часто искаженные представления, которые не способствуют пониманию реального положения мусульманской женщины в исламском обществе, как самими мусульманами, так и представителями других конфессий.
В настоящее время в России мусульманская женщина, выражающая внешне свою принадлежность к исламской культуре (ношение хиджаба) в общественных местах, вызывает неадекватную реакцию россиян [1]. И главная причина - незнание культуры ислама массой населения либо доминирование созданного в СМИ образа мусульманки-шахидки. Недостаток знаний в области исламской социально-правовой культуры приводит к тому, что под видом соблюдения норм шариата в самой мусульманской среде легализуются обычаи и традиции, не имеющие с социально-правовой культурой ислама ничего общего, принимаются на этой основе неправовые законы, уничижающие положение женщины. Например, как отмечает Л.В. Иванова [2], в сомалийском обществе существует «мужская» трактовка исламских законов, которая нарушает юридические права женщин: когда ответственность за «воспитание детей и сохранение домашнего очага и традиций» вплоть до материального обеспечения семьи зачастую возлагается на «хрупкие» женские плечи. В то время как сомалийские мужчины рассматривают любой вид работы с точки зрения ее достойности для «гордого» сомалийца.
Если сомалийские мужчины готовы добровольно уступить женщине некоторые «обременяющие» их позиции, то в западном обществе традиционный родовой баланс «мужчина-женщина» подвергается постепенному разрушению при активном содействии самой женщины, которая активно захватывает позиции, традиционно рассматривавшиеся как мужские. К сожалению, нарушение родового баланса приводит к тому, что институт семьи перестает быть в России фундаментальной ценностью для определенной части населения. Мы переживаем некий период своеобразного семейного распада, когда
ежегодно в России появляется до 300 тыс. внебрачных детей, и эта тенденция нарастает. Все больше россиян - мужчин, и женщин - делают выбор в пользу «свободной» интимной жизни, не отягощенной супружескими обязательствами [3]. Более того ухудшается в целом демографическая ситуация. В этом контексте социальное значение имеет опыт российских мусульман. Надо отметить, что у мусульман России, хотя и у них рождаемость падает, положение несколько лучше: рождаемость превышает смертность, увеличивается плотность населения, а также процент мусульман на их традиционных территориях. Мусульманские семьи в среднем крупнее, прочнее и здоровее, чем русские (особенно в селах). Лучше всего демографические показатели у мусульман Северного Кавказа [4]. Это объясняется, на наш взгляд, строгостью и требовательностью как традиционной культуры, так и ислама в отношении некоторых аспектов нравственности женщины в отличие от современных обществ, где сохраняется тенденция признания крайней свободы женщины в некоторых сферах общественной жизни. В этой связи проблема изучения социально-правовой основы положения женщины в исламе имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение.
Мусульманскую женщину следует изучать как реального участника исламского общества. Это, на наш взгляд, позволяет глубже понять социальное положение женщины в исламе. Поэтому, прежде чем говорить о положении женщины в исламе, необходимо подчеркнуть типичные особенности ислама как целостной социальной системы. Кораническая концепция содержит и определяет следующую особенность ислама -потенциальную необходимость реализации определенной «идеальной» модели общества в конкретной социально-исторической ситуации. Для нормативной системы ислама характерна взаимосвязь моральных, религиозных и правовых норм, они являются институциальными. Как институализированные регуляторы поведения, они закреплены в документальных формах, нормативных актах, что составляет особый механизм правового регулирования (фикх). Например, наказание за употребление алкоголя, внебрачные сексуальные отношения и т.п. требует применения юридической санкции. Религиозная мотивация социальной деятельности, базирующаяся на понятии «Единобожия», предполагает следование в социальной реальности религиозным нормам ислама как способ выражения «поклонения Единому Богу». Ислам обуславливает господство монотеизма во всех сферах жизни общества, определяя содержание мировоззрения, мировосприятия и поведения каждого его члена. Социальным идеалом является «исламский образ жизни», полноценная реализация которого возможна лишь в исламском государстве. Вот почему принятие единой религии, ее внедрение, распространение и, с другой стороны, установление государственной власти взаимосвязаны.
Так, специфика религиозной системы ислама предполагает создание интегрированной системы, которая служит легитимизации и институционализации религиозных норм и ценностей на уровне всех социетальных подсистем общества. В этой связи специального внимания заслуживает так называемый личный статус - отрасль мусульманского права, регулирующая важнейшую сторону правового положения мусульман. Предметом данной отрасли являются брачные, семейные и наследственные отношения, взаимные обязанности родственников, опека, попечительство и некоторые другие примыкающие к ним вопросы. Большинство норм по личному статусу содержатся в основополагающих источниках ислама - Коране и Сунне, которые касаются также статуса женщины как в обществе в целом, так и в рамках института семьи в частности.
Мусульманскую женщину необходимо рассматривать, в первую очередь, как субъект, исповедующий ислам и являющийся субстанциональной единицей религиозной общности. В этом отношении религиозной общностью являются мусульманская община -социальная единица исламского общества, и мусульманская семья - базовая ячейка мусульманской общины. Так, на уровне религиозной общности она уравнивается с мужчиной как тождественным субъектом по своим правам и обязанностям: «О люди! Будьте послушны вашему Господу, Который от одной души сотворил человека и от него
сотворил подобную ему супругу, а от них двоих размножив мужчин и женщин, расселил их по Земле» (4:1).
Равноправие на общественном уровне, проявляется в первую очередь в соблюдении религиозных обязанностей, которые определяют базовые социальные качества женщины. Религиозные указания обуславливаются вероисповеданием Единого Бога и должны реализовываться в практической религиозной деятельности:
- соблюдение молитвы (намаза); женщина освобождается от намаза каждый месяц в определенные дни, посещение мечети во время Пятничной молитвы необязательно для женщины;
- соблюдение поста; беременная женщина освобождается от поста, но она должна поститься в другое удобное для нее время;
- соблюдение паломничества (хаджа); но есть ритуалы, от которых она освобождается по физиологическим причинам;
- в выплате налога (закята) она уравнивается с мужчиной.
Как видим, уравнивая ее в религиозных обязанностях с мужчиной, ислам не оставляет без внимания ее физиологические и психологические особенности.
В схеме внутренних социальных связей женщина на личностном уровне как субъект религиозной общности вступает в социальные взаимодействия, руководствуясь вне зависимости от предмета связи едиными критериями нравственных ценностей, обладая четким знанием существующей регламентации позитивных (дозволенное) и негативных (запрещенное) норм. При этом конкретное содержание поведения женщины, как и остальных субъектов мусульманского общества во многом определяется выработанной на основе Корана системой норм и ценностей. Целесообразно обратится к классификации запрещающих норм, данной Г.М. Керимовым [5], поскольку сказано «все, что не запрещено - разрешено»: 1) Запреты по религиозным вопросам. 2) Запреты, относящиеся к пище, азартным играм. Запрещены алкоголь, азартные игры, запретная пища, колдовство. Запретной пищей считается мертвечина, кровь, свинина и то, над чем призывалось имя не Аллаха. 3) Запреты, относящиеся к морали и нравственности: неповиновение родителям, проявление бесстыдства, мошенничество, жульничание, оскорбление, клевета, зависть, злоба, гордыня, подозрительность, лицемерие, все то, что считается безнравственным. 4) Запреты правового порядка. Главным здесь является неприкосновенность человеческой жизни, имущества
Что касается прав мусульманской женщины, то они широчайшим образом проявляются в вопросах собственности [6]. В соответствии с мусульманским законодательством женщина имеет абсолютные права на свою собственность. Женщина имеет равные права с мужчиной в вопросах приобретения собственности. Права женщины на наследство подробно описываются в Коране (4:7-12; 4:176) и поэтому не должны указываться в завещании, они получают свою долю автоматически. Помимо этого в дополнение к отдельным имущественным правам она имеет право на содержание (пищу, одежду, жилье и т.д.), и мусульманский закон обязывает ее отца, мужа и др. обеспечивать ее женские потребности.
Но как показывает практика, несмотря на то, что многие исламские страны в настоящее время признают равенство мужчин и женщин, закрепленное исламской традицией, как, например, в Пакистане, женщины все еще страдают от социального угнетения [7]. Его причина кроется в классовом делении, когда существуют высший и средний классы, представительницы которых обладают всеми привилегиями равноправных граждан, в то время как женщины низших классов не имеют этих привилегий. С одной стороны, вероятно, мусульманскими женщинами в полной мере не осознаны возможности, предоставленные исламом. С другой стороны, угнетенное положение женщин способствует консолидации образованной части женщин в конкретные феминистские движения (например, «Пакистанская женская ассоциация») и
развитию различных организаций для защиты женских интересов от несправедливого отношения.
В исламском обществе духовность предполагает как индивидуальную, так и коллективную ответственность перед Аллахом, которая должна иметь конкретные проявления (последствия) в социальной реальности мусульманского общества. Исходя из нормативной обязательности нравственности как фактора, ограничивающего социальное поведение, и следует рассматривать социальный статус женщины в исламе. Социальный статус женщины предписывает определенные роли, а те предполагают совокупность прав и обязанностей, которые закрепляются мусульманским законодательством за данной позицией. Роль женщины в обществе, так же как и мужчины, определяется мусульманской концепцией мирового устройства. Согласно «социокультурному проекту» Всевышнего, все созданные им творения существуют в парах, и только Аллах Един, и нет Ему равных. Подобное устройство служит залогом развития жизни на земле и продолжения рода созданных видов живых существ. В этом смысле на женщину возложена великая по своей значимости функция - сохранение человеческого рода. Мусульманские ученые говорят: «учишь мужчину - учишь одного человека, учишь женщину - учишь нацию» [8]. Функция воспроизводства предполагается как первоочередная задача и может быть реализована лишь в рамках института семьи. Подобное положение значительно способствует, в первую очередь, росту социальной ценности семьи, и во вторую очередь, - повышению социальной значимости статуса замужней женщины. В связи с тем, что воспитание детей является фундаментальной задачей, ислам закрепляет за женщиной статус матери как наиважнейший: «Даже Рай лежит у ног твоей матери». Он включает в себя как основную роль воспитательницы детей в духе ислама. Воспитательный процесс, безусловно, требует от женщины определенной подготовки и наличия знаний в разных областях жизни в сугубо исламской трактовке, т.е. женщина должна знать ислам, а это немало в плане образования, моральнонравственного развития, обладания четким мировоззрением и мировосприятием.
Следующий статус женщины - это статус женщины-супруги. В рамках исламской семьи женщина, в первую очередь, - это праведная жена своего супруга и хранительница домашнего очага. Составляющие элементы женщины-супруги определяются следующим концептом - «она является другой половиной религии мужа». Мусульманская женщина обладает определенным набором ролей, в частности: религиозный соратник, социальный партнер, сексуальный партнер, воспитательница детей, организатор семейного быта и досуга и т.п. Отношения «мужчина-женщина» существуют лишь в рамках брака. Понятия «любовь», «секс» и «деторождение» не разделяются. Статус женщины-дочери (сестры) ставит мусульманку под покровительство мужской половины своей семьи до ее замужества. В этом отношении четко определено главенство мужчины в семье: «Каждый из вас является управляющим, и каждый из вас будет ответственен за управление, возложенное на него» (хадис) [9].
К примеру, как показывают социологические опросы, проведенные среди мусульман г. Москвы [10], главенство мужчины признается большинством приоритетной семейной ценностью. 78% опрошенных на вопрос: «Кто является главным у вас в семье?» ответили: «Муж/Отец». В свою очередь это проявляется и в ролевых отношениях, и в семейных обязанностях. Мусульманскими респондентами признается нормой, что глава семейства обычно занимается материальным обеспечением семьи, а женщина - домашним хозяйством. Более того в мусульманской семье, как полагает большинство опрошенных (54,4%), женщина не может ослушаться мужа.
Социальная роль женщины не ограничивается семейными обязанностями, которые с точки зрения ислама рассматриваются как естественная сфера для применения природных особенностей женской натуры. Профессиональная деятельность также позволительна для женщины-мусульманки при условии выполнения всех необходимых требований: согласие супруга или родственника, сохранение норм исламский морали,
выбор приемлемой сферы деятельности (медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария и т.п.).
Специфическая статусно-ролевая модель женщины-мусульманки во многом формируется исходя из принципа функциональной дифференциации мужчины и женщины, которая учитывает духовные, биологические, психологические и социальные качества двух полов. На женщину возлагается великая, с точки зрения ислама, функция сохранения религиозности семьи; воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения. Если женщина воспроизводит и воспитывает следующее поколение мусульман, то на мужчину возложена забота о материальной, психологической, духовной стабильности семьи. Одним из главных принципов, способствующих сохранению стабильности и эффективности данного социально-ролевого стандарта, является правильность выполнения и религиозная ответственность подхода к тем функциям, которые возложены на них, как на мужчин, так и на женщин: «Мужчинам - доля из того, что они приобрели, а женщинам - доля из того, что они приобрели. Просите у Всевышнего Его милости. Поистине, Аллах знает все» (4:32).
Уровень социальной стратификации мусульманской женщины осуществляется строго в рамках института семьи. Схематично горизонтальную мобильность мусульманской женщины можно представить следующим образом:
дочь (сестра) ==> супруга ==> мать
замужество рождение ребенка
Даже в случае профессиональной деятельности (вертикальная мобильность) и при изменении социальной стратификационной позиции, она находится под патронажем мужской половины своей семьи в соответствии с ролью дочери (сестры), или супруги, или матери конкретного мужчины (главы семейства). Данные факторы «навязывают» женщине-мусульманке всеобщий мусульманский тип социального поведения, т.е. формируют типологические, социально предсказуемые, стандартные элементы социального поведения в исламском обществе. Но типичными чертами социальный портрет мусульманской женщины не ограничивается. Специфически выраженное отличие мусульманской женщины проявляется также в стандартизации внешнего вида - ношении хиджаба, закрывающего тело от посторонних. В соответствии с моральными нормами ислама женщина должна быть защищена от излишнего мужского внимания. Ее задача состоит в том, чтобы говорить своим внешним видом о своей приверженности исламским моральным ценностям (скромности, целомудрии, достоинстве).
Таким образом, на основе проведенного анализа, мы можем утверждать, что для социально-ролевой модели мусульманской женщины характерны: мусульманский тип регламентации социального поведения, четкое распределение функций, прав и ее обязанностей как субъекта религиозного общества, ролевая и функциональная дифференциация в семье. Именно институциональный, т.е. религиозный, отлаженный, ценностно-рациональный и нормативный аспект социальной жизни является решающим фактором, определяющим уровень включенности женщины-мусульманки в социальную реальность исламского общества. Ролевое стандартизированное поведение гарантирует женщине социальную, материальную, физическую и даже психологическую защищенность. В этом отношении полное равноправие между мужчиной и женщиной в привычном европейском смысле, что обеспечивается за счет некоторой обезличенности социальных требований, невозможно, поскольку ислам рассматривает женщину как социальную единицу и духовную субстанцию с определенными физиологическими и психическими особенностями, которые отличают ее от мужчины.
Исследуя любую проблему, касающуюся ислама, следует иметь в виду, что социальное объективно организуется по законам, имеющим «трансцендентное» происхождение. Выполнение статусно-ролевых указаний, разработанных шариатом и
подкрепленных санкциями, имеет силу при условии искренней религиозной мотивации, т.е. достигается эффект предпочтений зависимого от сознания конкретной личности, данного поколения людей. Таким образом, мусульманская женщина есть та отдельная личность, от степени религиозности и религиозных знаний которой зависит уровень ее включенности в социальную объективность и ее конкретный вклад в воспитание молодого поколения в духе ислама.
Примечания:
1. Иванова Л.В. Сомалийцы как часть мусульманской общины Москвы // Мусульмане изменяющейся России. М., 2002. С. 131.
2. Там же. С. 129.
3. Егорин А. Российская женщина: портрет в евразийском интерьере (Размышления об одном из постулатов Корана) // Россия и мусульманский мир. 2003. № 6. С. 177.
4. Кобищанов Ю.М. Мусульмане России, коренные мусульмане и русские-мусульмане // Мусульмане изменяющейся России. М., 2002. С. 105.
5. Керимов Г.М. Шариат: запретное и дозволенное // Диспут. 1992. № 2. С. 206-208.
6. Ислам / сост. В.В. Юрчук. 2-е изд. Минск, 2006. С. 158-161.
7. Basharat Tayyab. Islam // A Companion to Feminist Philosophy / еd. by A.M. Jaggar and I.M. Young. Maiden, 1998. Р. 236-244.
8. Нуруллина Г. Женщина в исламе. М., 2004. С. 16.
9. Там же. С. 15.
10. Портрет московского мусульманина по материалам социоантропологического опроса в мечетях г. Москвы // Мусульмане изменяющейся России. М., 2002. С. 135.
References:
1. Ivanova L.V. Somalis as a part of a Muslim community of Moscow // Moslems of changing Russia. M., 2002. P. 131.
2. Ivanova L.V. Somalis as a part of a Muslim community of Moscow // Moslems of changing Russia. M., 2002. P. 129.
3. Egorin A. The Russian woman: a portrait in the Euroasian interior (Speculations about one of postulates of the Koran) // Russia and the Muslim world. 2003. No. 6. P. 177.
4. Kobishchanov Yu.M. Moslems of Russia, radical Moslems and Russian Moslems // Moslems of changing Russia. M., 2002. P. 105.
5. Kerimov G.M. Sheriyat: forbidden and legal // Debate. 1992.No. 2. P. 206-208.
6. An Islam / Compiled by V.V.Yurchuk. 2nd ed. Minsk, 2006. P. 158-161.
7. Basharat Tayyab. Islam. In: A Companion to Feminist Philosophy \ Ed. by A.M. Jaggar and I.M. Young. Maiden, Massachusetts USA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, p. 236-244.
8. Nurullina G. The woman in an Islam. M., 2004. P. 16.
9. Nurullina G. The woman in an Islam. M., 2004. P. 15.
10. A portrait of the Moscow Moslem as shown by materials social and anthropological interrogation in mosques of Moscow // Moslems of changing Russia. M., 2002. P. 135.
