CC BY
50Мария Эндель
(Москва)
Станислав Пинес Эли -врач, масон и каббалист
Предмет моего рассмотрения в этой статье - биография Станислава Пинеса Эли (Stanislaus Pinas Ely), личности весьма незаурядной, сыгравшей значительную роль как в развитии отечественной медицины, так и в истории русского масонства. Его биография - образец биографии еврея Нового времени: интеллектуала, ученого, космополита и патриота.
До сих пор о Станиславе Пинесе Эли было известно очень мало. Лишь отдельные упоминания о нем встречаются как в трудах по медицине, так и по истории русской мысли. Интересно, что сведения эти практически не пересекаются и содержат явные противоречия. Так, специалисты по истории масонства считают Эли поляком или крещеным польским евреем1, а историки медицины - уроженцем Богемии [Чистович 1883, 352]. Для уточнения этих данных пришлось обратиться в архивы. Основные сведения о нем содержатся в
2 3 4
РГАДА , ОПИ ГИМ~ , рукописи его сочинения находятся в ОР РГБ . Данная статья во многом опирается на эти и другие архивные источники, ранее не введенные в научный оборот5, а также научные и
1 См., например: Серков 2001, 925; Смит 2006, 147.
2 Диплом доктора медицины и документы о въезде в Россию - «О позволении Медицины доктору Станислаусу Эли в Российской империи управлять медицинскую практику в России на 20 листах». См.: РГАДА. Ф. 344. Оп. 1. Ч. 2. Кн. 159.
3 Это дневник на русском и немецком языках, который содержит подробности службы Эли в Медицинской коллегии [ОПИ ГИМ. Ф. 445. Д. 137].
4 См.: НИОР РГБ. Ф. 128 (не описан); НИОР РГБ. Ф. 14. № 1349.
5 Дела, связанные с именем Эли, также содержатся в: РГАДА. Ф. 344. Оп. 1, 2; ДАХО. Архив 1. Ф. 3. Оп. 8. Д. 32, 85.
библиографические исследования, так или иначе связанные с нашим
6
сюжетом .
Эли - врач и экономист
Нам известно, что Эли - уроженец богемского города Колин. В этом городе в середине XVIII в. проживала большая по тем временам и процветающая еврейская община (около 1500 человек), некоторые члены которой были саббатианцами, а затем, к концу XVIII в., - последователями Якова Франка. Колин - второй крупный центр саббатианского и франкистского движения в Богемии после Праги [Kobler 1976, 96; Mahler 1971, 266]. С большой вероятностью Пинес Эли (или Эли Пинес - мы не знаем, какова именно была его фамилия до приезда в Россию) происходит именно из этой среды. Предположительно Эли не был крещен во младенчестве, подобно большинству чешских саббатианцев и франкистов, не покидавших свою общину и тайно исповедовавших саббатианство [Мачейко 2016, 430]. Павел Мачейко в книге «Разноплеменное множество» посвятил целую главу саббатианскому движению в Богемии. Его особенность состояла в том, что саббатианство здесь не принимает форму массового движения, а становится своеобразной квазирелигией наиболее влиятельных и образованных семей. Богемские саббатианцы - это не «простаки» Якова Франка, а, наоборот, люди высокоученые, приверженцы идей европейского Просвещения и впоследствии еврейской Гаскалы. Саббатианство понималось здесь как некое этическое учение и было лишено антиномических черт, столь характерных для польских евреев - последователей Якова Франка [Мачейко 2016, 442-444]. Оно дало толчок к «выходу из гетто» таким людям, как наш герой и ему подобные [Кац 2007; Scholem 1973, 798].
Нам ничего не известно о юности Эли, кроме того, что он отправился изучать медицину в университет Франкфурта-на-Одере. Начиная с середины XVIII в. этот университет, наряду с Гейдельберг-ским, принимал евреев на медицинские факультеты. Для того чтобы учиться в университете, а также получить ученую степень, вовсе не обязательно было быть крещеным7. В 1770 г. Пинес Эли успешно
6 См.: Смирдин 1828, 392, № 5060; Drozdek 2016.
7 Ранее евреев брали только в итальянские университеты. См.: http://www.eleven. co.il/article/14218.
8
защищает диссертацию «De opobalamo et oleo balanino» . Оригинал диплома, выданного Эли в университете Франкфурта-на-Одере, находится в РГАДА в фонде Медицинской коллегии [РГАДА. Ф. 344. Оп. 1. Ч. 2. Кн. 159 за октябрь 1778 г.].
Далее Эли направляется в Польшу, где, по всей вероятности, принимает католичество. Трудно сказать, какими именно соображениями он руководствовался, карьерными или саббатианскими, но именно здесь к его имени прибавляется еще одно - Станислав: вероятно, по имени крестного отца. Отсюда, видимо, происходит обычная ошибка в вопросе о его происхождении. Нам ничего не известно о жизни Эли в Польше, кроме того, что он вел там медицинскую практику и получил титул надворного советника. В 1778 г. Эли, ненадолго остановившись в Могилёве и Шклове, переезжает в Петербург.
В проездном документе, «пашпорте» за подписью вице-губернатора Могилёвского наместничества, мы читаем:
Следующему из Польши в Белоруссию по данному пашпорту от пребывающего в Варшаве чрезвычайного и полномочного министра графа Стакельберга9 и отсюда в Санкт-Петербург надворному советнику и его Королевского Польского величества доктора Гдну Эли и будущим при нем чинить по тракту свободный пропуск без задержания... Сентября 8 дня 1778 года [РГАДА. Ф. 344. Оп. 1. Ч. 2. Кн. 159 за октябрь 1778 г.]10.
Находясь в Шклове Могилёвской губернии (на тот момент российском), теперь уже Станислав Эли составляет описание найденного им серно-железистого минерального ключа и в дальнейшем присылает пробу воды в Медицинскую коллегию для исследования [ОПИ ГИМ. Ф. 445. Д. 137]11.
В 1778 г. он уже в Петербурге экзаменуется в Медицинской коллегии у Ашема и Пеккена на право практики в России, каковую и получает 2 октября 1778 г. Эли подробнейшим образом описывает
8 Оригинал его диссертация находится в Кливлендской ботанической коллекции [The Cleveland Herbal 1992, 475]. Адам Дроздек указывает, что диссертация была также напечатана небольшим тиражом [Ely 1770; Ely 1774].
9 Отто Магнус фон Штакельберг (1736-1800) - барон, потом граф, действительный камергер, дипломат.
10 Барсков ошибочно полагает, что Эли прибыл в Россию в 1776 г. [Барсков 1915, 310].
11 См.: Ely 1806, 619.
свое продвижение по службе в дневнике, хранящемся в ОПИ ГИМ [ОПИ ГИМ. Ф. 445. Д. 137]. Он прошел долгий путь от советника при Экономической канцелярии Медицинской коллегии до директора этой канцелярии (1786 г.), был награжден за службу орденом Святого Владимира 4-й степени. Объездил множество российских городов, принимая расходы на свой счет, везде пытаясь оптимизировать и улучшить ведение дел. Как пишет он в одной из своих книг, «не нахожу себя в состоянии противуборствовать природной моей склонности быть полезным» [Эли 1785, III].
В дневнике Эли содержится среди прочего официальное донесение, написанное главным над Медицинской коллегией директором, действительным советником и кавалером фон Фитингофом12 о пользе, которую надворный советник принес российской казне:
Находящийся в Медицинской коллегии при Экспедиции советник при Экономической первой Станислав Эли и второй о ревизии щетов Иван Дольст13 в продолжении Верноподданической Ея Императорскому Величеству службы, чрез отличныя их труды и непрерывное прилежание Эли, который первый пресек еще в 1785 году несоображаемые Аптеками Ежегодно требование материалов Медикаментов и припасов с излишеством так что оставаясь в неупотреблении и теряя веществ свою силу наносили невозвратный только ущерб в чем ограничить почиталось до того невоз-можностию: о чем оный Эли учинил приращение казне более нежели на двадцать пять тысяч рублей... [ОПИ ГИМ. Ф. 445. Д. 137. С. 53-54].
Перу Эли, члену Вольного экономического общества, принадлежат несколько трудов, которые находятся на стыке медицины и эко-
12 Барон Иван Федорович Фитингоф (3 декабря1722, Рига - 24 июня 1792, Санкт-Петербург), деятель Просвещения из остзейского рода Фитингофов, сенатор и директор Медицинской коллегии (с 1787 г.)
13 Барон Иоганн Август (Иван Богданович) Дольст (1747, Дрезден - 21 апреля (3 мая) 1813); хирург, в 1784 г. получил степень доктора медицины в Йенском университете. В 1770 г. во время Русско-турецкой войны вступил в 1-ю армию лекарем и находился при чумном госпитале. Штаб-лекарь при Коллегии иностранных дел, с 1778 г. - при С.-Петербургских департаментах Правительствующего Сената. С 1782 по 1793 г. член Государственной медицинской коллегии. С 1786 по 1794 г. экспедитор 2-й экспедиции о ревизии счетов. С 1785 г. - доктор департаментов Правительствующего Сената. С 1798 г. служил в Департаменте герольдии. С 1808 г. - директор 3-й С.-Петербургской гимназии и училищ С.-Петербургской губернии. Статский советник [РГИА. Ф. 1343. Оп. 46. Д. 1805. Л. 1-30].
номики. Он написал книгу «Изложение верной и неущербляемой прибыли, от овчарных заводов происходящей, в подробном ежегодном расчете представленной» [Эли 1796]. Он начинает ее словами:
Давно уже было для меня непонятно видеть мудрый и во всем пространстве смысла весьма трудолюбивый народ в толь просвещенныя времена, производящий и поныне разведение своих овец с таким недостаточным рачением [Эли 1796, 5].
Далее в книге мы находим подробнейший бизнес-план для будущих заводчиков овчарен со скрупулезным подсчетом возможной выгоды и убытков.
Также перу Эли принадлежат первые в России исследования о пользе грудного вскармливания [Ransel 2000, 22-23] - «Физико-медические примечания о вреде, происходящем от употребления рожков для кормления младенцев, по проистекающих от того час-тию весьма жестоких, частию же и смертоносных детских болезней» [Эли 1785]. Он пишет в этой книге:
В разных губерниях Российской Империи, как в городах, так и в деревнях, да и в самой здешней достославной Императорской Столице, с крайним приметил я прискорбием, что многие младенцы лишены грудей, кормятся посредством орудия, которое будучи весьма вредно их здоровью, непременно причиняет не только весьма многие отяготительныя, но и смертоносныя детские болезни. Сие орудие состоит в следующем. Берут рог скотской и оборотя вверх широким отверстием, а в низ узким концом (на коем провертывают дырочку) привязывают к оному коровью титьку, по том наливши в рог молока, кладут в рот младенцу. Сие орудие вообще известно в России под именем рожка» [Эли 1785, IX].
Эли впервые изучил химический состав грудного и коровьего молока и пришел к выводу, что при таком типе вскармливания погибает до 70% процентов младенцев: «Я приметил, что при употреблении рожка из десяти младенцев редко вырастают трое» [Эли 1785, XI].
Эли осуждал богатых людей, которые потворствуют, а иногда и понуждают бедняков пользоваться рожками. Он пишет, что «намерение Творца и свойство нежных младенцев, конечно, требует того, чтобы воспитывать сих птенцов матернею грудью» [Эли 1785, 43].
В конце книги автор приводит несколько рецептов безопасного искусственного вскармливания, а уже в предисловии замечает: «И естьлиб чрез сии примечания хотя один младенец исхищен был от гроба, то было бы для сочинителя довольное удовольствие, составляющее драгоценное трудов его возмездие» [Эли 1785, XVI].
Спектр интересов Эли, врача-практика и экспериментатора, очень широк. Здесь описание лечебных источников, экономические и социальные проблемы, вопросы педиатрии, медицинская статистика. Но этими интересами не исчерпывается личность этого удивительного героя эпохи Просвещения. Он предстает перед нами также энциклопедистом и масоном.
Эли - масон и учитель И.П. Елагина
Как мы уже указывали выше, Эли был практикующим врачом, а одним из его пациентов, успешно излеченным от смертельной болезни [Вернадский 1999 (1917), 135], был Иван Перфильевич Елагин (1725-1793) - екатерининский сановник, государственный деятель, поэт и франкмасон. С Елагиным Эли знакомится практически сразу после приезда в Петербург. И здесь открывается совершенно другая страница его биографии, связанная с масонством, которое в России переживает в это время бурный расцвет; в городах действуют десятки лож, практикующих разные системы: английскую, шведскую, а чуть позже розенкрейцерство. Кроме того, существуют русские изводы масонства, в частности Елагинская система. Что касается Эли, то официально он не принадлежал ни к одной из лож, хотя безусловно был масоном14. Николай Новиков называет доктора Эли среди членов елагинских лож [Попов 1868, 146].
История масонства в России вообще имеет множество белых пятен. Это связано отчасти со слабой изученностью архивных материалов, отчасти с тем, что многие материалы исчезли или были уничтожены, и т.п. Особенно слабо изучено собственно масонское учение, масонский гнозис15.
14 А. Серков считает Эли розенкрейцером [Серков 2001, 925].
15 Лишь в последнее время появляются работы, авторы которых описывают масонское учение подробно и непредвзято. См., например: Артемьева 1996; Аржанухин 1995; Халтурин 2010; Халтурин и др. 2015; Bayer 2007.
Каббале в этом смысле повезло больше остальных. Есть уже несколько относительно пространных статей на русском и на английском языках, посвященных как отдельным текстам, так и учению в
16 ц
целом . Но до сих пор остается практически невыясненной один из главных вопросов - о путях передачи этого учения от носителей традиции к реципиентам, т.е. русским масонам. Уже сейчас совершенно очевидно, что основным источником знаний о еврейской мистике был переведенный с европейских языков корпус текстов, так или иначе с ней связанный. Он включает в себя собственно каббалистические сочинения, такие как «Сефер Йецира» [Бурмистров, Эндель 2002, 49-80], отрывки «Сефер ха-Зохар», отрывки «Сефер ха-Бахир». Также есть тексты, переведенные непосредственно с иврита, например «Шаарей Ора» [Эндель 2000, 57-66; Эндель 2001, 37-50], и многочисленные сочинения христианских каббалистов. Но тем важнее уникальное свидетельство прямой передачи каббалистического знания от конкретного каббалиста конкретному масону. И это как раз случай Станислава Эли.
Необходимо сказать несколько слов об ученике Эли - И.П. Елагине [Бурмистров 2003], вернее о Елагине-масоне. Вступив в масонство еще в юности (в 1750 г.), вскоре он покинул ложу, не найдя в ней для себя ничего привлекательного. Недолгое увлечение Вольтером и Гельвецием сменяется повторным, уже более серьезным обращением к масонству. Он ищет учителей, которые могли бы обучить его тайнам Божественной науки, он всю жизнь готов учиться и учить. По его собственному признанию, именно высокое положение в масонстве принудило его «еще вяще напрягать всевозможныя силы, к разрешению сего таинственного умствования» [Елагин 1864, 103]. Ибо, как он пишет далее в автобиографическом предисловии к одному из своих сочинений, «чистосердечность моя не дозволяла мне водить Братию мою путем самому мне неизвестным. Чего ради начал я с отменным тщанием и с превеликою потерею денег, собирать все, что по разным местам Европы, касательно до Масонства, учреждено и преподаваемо» [Елагин 1864, 103-104]. Однако результатом этих трат было понимание того, что истину за деньги не купишь и что за «существенное злато» получаешь лишь «искание
16 См. об этом, а также подробную библиографию вопроса: Burmistrov, Endel 1999, 9-59; Burmistrov, Endel 2004, 27-68.
мнимого злата». Отчаявшись, Елагин углубляется в чтение Ветхого и Нового Заветов, отцов церкви и начинает испытывать потребность в изучении греческого и иврита. На этом этапе он и знакомится с Эли, который в течение многих лет преподавал Елагину и объяснял ему смысл масонских и каббалистических книг. Сам Елагин пишет:
Блажен, кто в подлинниках читать их может! Коль великое получает он в трудах своих облегчение! Не остановится он известными нам сколь темными столь неверными преложениями, особливо с еврейскаго и гре-ческаго языков: ему они всю точность смысла и красоту слога, от нас в переводах утраченныя, живо изобразят и представят. Я по незнанию моему сих полезных языков испытал над самим собою, кол великое затруднение от сего происходить, и конечно б сего несчастия моего ради, шествия и самым вернейшим путем, не достигнул и до воззрения на отдаленное храма премудрости здание, еслиб благоволящему о мне Всевышнему архитекту не соизволися даровать мне еще другого про-свещеннейшаго учителя и друга совершеннаго, а что паче, от смертного одра нет воздвигшаго [Г. доктор медицины Станислав Ели. Творец между прочаго Братскаго увещания, в жесточайшей болезни моей избавил меня от смерти. - Примеч. Елагина]. Сей препочтенный брат... я нежности его ради, именем не называю, но кто знающий меня не знает в науке нашей, в науке врачебной совершеннаго, в знании языка еврейскаго и кабалы превосходнаго, в феозофии, в Физике и химии глубокаго, в нравственном обхождении приятнаго?.. сей препочтеннейший, говорю, брат преподал мне многое или паче сказать и ныне продолжает преподавать все, что к разумению таинственнаго смысла и речений инозначущих, чем Моисеевы и пророков писании преисполнены, нужно, потребно и необходимо.
Сим способом, люб. брат., открылся мне несколько тот свет, который при начальном в орден наш вступлении освобожденным от перевязки очам нашим показуется. Сим способом преодолел я распростертую пред нами тьму гиероглифов, символов, иносказаний и обрядов в ложах наших зримых и употребляемых, проразумел предания египетекия, писании творцев Des erreurs et de la verite17, Tableaux naturels Велинга18; Роберта
17 Книга «Des erreurs et de la verite» («О заблуждении и истине») французского мистика Луи Клода де Сен Мартена (1743-1803). Елагин пишет обширный каббалистический комментарий к этому сочинению, составленный под руководством С. Эли. В архиве Елагина имеются несколько черновых и одна чистовая рукопись этого сочинения [РГАДА. Ф. 8. Д. 216].
18 «Tableaux naturel» («Таблица природы») - вероятно, также сочинение Сен Мартена [Saint-Martin 1782].
Флуктиба19, Елиас артиста20 в его истине и заблуждениях и прочих, таинственными называемых. Сим способом объяснились мне многия притчи и слова. Спасителем нашим Иисусом Христом реченныя; открылось не-сумненное слова или первенца Сына Божия воплощение; его к нам пришествие, страдание и смерть; его живописнаго креста таинство; его воскресение от мертвых и вознесение на небеса» [Елагин 1864, 108-109].
Это свидетельство Елагина для нас очень важно. Мы видим, что Эли был наставником Елагина в течение многих лет, преподавал ему иврит и каббалу, толковал с ним вместе сочинения европейских мистиков и теософов. Результатом совместных занятий Эли и Елагина стало несколько рукописных сочинений последнего, посвященных каббале. Все эти сочинения находятся сейчас в фонде 8 РГАДА. В этом фонде содержатся также учебные тетрадки Елагина по ивриту, которым он до какой-то степени овладел . Очевидно, тексты эти во многом свидетельствуют и об умонастроении и взглядах нашего героя, а не только его ученика.
Каббалистические штудии Елагина
О том, во что вылились занятия по каббале, мы можем судить по содержанию рукописной библиотеки Елагина и еще более по двум его собственным сочинениям. Одно из них, озаглавленное «Почерпнутое многими трудами из разных творцов, и собственными Размышлениями умноженное Богомудрие, в науке свободных каменщиков преподаваемое, в Пяти книгах на беседы разделенных. Написано И.Е. 1786 года», содержит многочисленные рассуждения о каббале и чрезвычайно интересные каббалистические толкования масонского обряда. Согласно плану автора, который приводится в начале трактата, третья его часть должна была быть посвящена Талмуду и каббале. Таковое сочинение находим отдельно, без всякой нумерации в том же фонде [РГАДА. Ф. 8. Д. 236. Л. 13об.-43об.]. В нем действительно довольно подробно расписывается, что такое Талмуд, Вавилонский и Иерусалимский, Мишна и Гемара. Там же
19 «Schutzschrift für Rosenkreutzer-Gesellschaft» английского врача и мистика Роберта Фладда (1574-1637) [Fludd 1782].
20 Вероятно, имеется в виду книга И.Д. Мюллера [Müller 1767].
21 См.: РГАДА. Ф. 8. № 216. Ч. 7. Л. 68-90; отдельные листки с надписями на иврите, вероятно учебные.
достаточно подробно излагаются сведения о каббале, при этом автор делает значительный упор на каббалистические герменевтические техники, подробно и с примерами говоря о гематрии, нотариконе, тмуре и других методах толкования текста.
Другое сочинение под названием «Объяснения таинственного смысла в Божественном Писании о сотворении Селенныя, служащее ключом к разобранию книги истины и заблуждений» более чем наполовину посвящено каббалистическим изысканиям [РГАДА. Ф. 8. Д. 216. Ч. 6]. Оно представляет особую ценность еще и потому, что в нем вскрыт и расшифрован каббалистический подтекст книги Сен Мартена, который совершенно не очевиден непосвященному читателю, хотя и содержится там имплицитно. Что неудивительно, поскольку известно, что главный наставник Сен Мартена, Мартинец де По-скуалис, был крещеный еврей, мистик и каббалист [Паскуалис 2008]. Вот как Елагин определяет каббалу:
Каббала... есть Символическое или Образовательное от Бога полученное и воспринятое учение Божественных таинств, которое нам к священному Богозрению потребно и полезно. Чего ради почитается сие учение истинным познанием Аллегории и Символов и Гиероглифов Божественных словес. Главное Каббалы Существо состоит в том, чтоб в Божественном Писании и слове Божии наружного Буквенного смысла удаляться и вникать во внутренности Мыслей Духа [РГАДА. Ф. 8. Д. 216. Ч. 6. Л. 54-54об.].
Для примера приведем еще один отрывок из этого сочинения, демонстрирующий синкретичность взглядов Елагина, который объединял в своем учении каббалистические и христианские элементы:
Доколе Божественное Существо яко Ензоф в своей Единице пребывало, тогда было все в нем, или Бог был токмо Един. Но когда Божественная Его Воля благоволила на творение Вселенной, то учинил он Начало рождением из себя Сына, испустя его со Духом Премудрости в слове (Fiat) ДА БУДЕТ! [В результате образовался] первоначальный Союз Тройственной Единицы. Сия присносущная и нераздельная Троица [есть] Треугольник, известный искони всем народам: хотя точное знаменование Его, кроме людей Священных /inicie/ и мудрых никому не открывалось. Сей треугольник есть 3 первые Сефирота, из которых прочие 7 равные истекают [РГАДА. Ф. 8. Д. 216. Ч. 6. Л. 65-65об.]22.
22 См. также: Бурмистров 2003, 40.
В своих сочинениях Елагин подробнейшим образом и неоднократно излагает учение об Эйн-соф (Боге Бесконечном), сфирот, о предвечном человеке («Адам кадмон»), а также отдельные идеи и концепции христианской каббалы. Сочинения эти демонстрируют несомненный интерес к еврейской мистике, а также попытки комментирования в духе христианской каббалы [Бурмистров, 2003].
Эли - автор «Братских увещеваний»
Сам Эли был автором одной, но очень важной масонской книги: «Братские увещания к некоторым братьям свбдн кмнщкм. Писаны братом Седдагом» [Эли 1784]. Авторство установлено благодаря указанию Елагина и еще некоторым источникам23. Исследователь масонства А.Н. Пыпин отзывается об этой книге как о «характерном образчике розенкрейцерского, мнимо-глубокого, теологического и алхимического вздора» . Мы считаем, что Пыпин ошибался, считая Эли розенкрейцером. По крайней мере, у нас нет никаких данных на этот счет, и это не следует из его книги. Хотя, по всей вероятности, она была очень популярна у московских розенкрейцеров. Это своеобразный «Путеводитель растерянных» для тогдашних братьев. Как замечает автор, «для слабого только пишу я сии братские увещевания» [Эли 1784, 79]. С другой стороны, автор обращается и к широкой читающей публике, стремясь разоблачить и опровергнуть предрассудки, связанные с масонством и масонами. Книга, как показывает американский исследователь масонства Дуглас Смит, вопреки названию обращена не только к братьям, но и к критикам масонства [Смит 2006, 147].
23 Известному библиофилу и библиографу Николаю Губерти принадлежал немецкий оригинал «Братских увещаний», снабженный интересными пометками: «Издатель немецкого подлинника, как видно из рукописной заметки на внутренней стороне переплета... был Д. Эли [видимо, Д. - это доктор. - М.Э.], крещеный польский жид, живший в Петербурге» [Губерти 1878-1891, 142]. Немецкий оригинал назывался «Bruderliche Vermahlungen an einige Bruder Freymaurer von dem Bruder Seddag. Philadelphia, 1781» [Ely 1781]. В конце немецкого экземпляра имеются пометки, которые не были переведены: «Написано в моей рабочей комнате 9 числа третьего месяца 1781», «мною истинным братом вашим живущим в Флейшбурге» (Петербург). Также на то, что Седдаг (Zadeyk) - масонское имя Эли, и на его авторство указывает в своем дневнике барон Шредер [Барсков 1915, 218]
24 См.: Пыпин 1916, 132. Эта книга переведена с немецкого майором Оболдуевым и напечатана в московской типографии Н. Разсказова, см.: Нефедов 2015, 136-137.
Важнейшая метафора в этом сочинении - метафора света, который есть источник и конечная цель познания:
Ведай, что человек есть великолепный храм, не могущий однако видим быть, естьли не сияет в нем ясный свет; храм, созданный премуд-рейшим Строителем, Самим всемогущим Богом; и ведай, что сам Строитель есть основательный камень храма сего [Эли 1784, 166].
Причину существования зла автор видит в удалении от света:
Бог, източник всякого блага, будучи самобытною причиною того, что никакого естественного зла не находится, не есть причина нравственных наших зол, но что причина их находится в тьме, как в своевольном удалении нашем от света, в которое мы ежедневно глубже впадаем [Эли 1784, 73].
Эли говорит об изоморфизме мира высшего и низшего, который делает возможным познание:
Устроенная всемогущим Богом натура есть живой, примерно научающий, повсеместно находящийся образец его [Эли 1784, 129-130].
Он подчеркивает важную как для масонского, розенкрейцеров-ского, так и для каббалистического гнозиса идею о двойственной,
Т-. 25
андрогинной природе человека и Бога :
Многие ли видят чудесное начертание всего мира, вышняго и ниж-няго, внутренняго и внешняго, хотя высочайшая благость Всемогущего каждого человека без различия сим одарила, и через то сделала его образом своим? Многие ли, говорю я, видят сие великолепное начертание в себе самих запечатленное? Многие ли познают непостижимые всемогущество Всевышнего через дела Его? Ибо большая часть о себе, яко истинном изображении дел Его, менее всего размышляют и наблюдают? Многие ли примечают мужеский и женский образ вышняго и нижняго, наружнаго и внутренняго, содержимый человеком в себе и на себе? О чудесное творение! О Создатель сего чуднаго творения! Многие ли примечают в себе двойственный образ того, кто человека сугубо двойственно сотворил по своему образу, по образу Елогима, сотворил мужа и жену? Понимаешь ли меня, брат мой, или я тебе невразумителен? Если так, то должен я дотоле пребыть тебе невразумительным, доколе ты сам
25 См. подробнее на эту тему: Бурмистров 2009, 62-63; Халтурин и др. 2015, 155157, 179.
себе не будешь вразумительнее; ибо кто сам себе неясен, тому воистину пребудет все вне его сущее неясно [Эли 1784, 47-49].
В этой книге слово «каббала» имеет довольно узкое значение, обозначая масонское учение о числах.
Приводим здесь характерный образец отчасти каббалистических, отчасти «геометрических» рассуждений, взятый из книги С. Эли:
Простое только число 4 [Тетраграмматон (?).- М.Э.] (не проникая во внутренность сего слова...) свидетельствует о совершеннейшем числе 10 [10 сфирот (?).- М.Э.], а сие 10 паки 55 [5+5=10 (?)] составляет, число величайшего совершенства от 1 до 10; из коего 55, 5 внешнее, а 50 существо прямоугольного треугольника показует. Впрочем состоит в 4 равенство 28, кое свидетельствует о силе четвертого 7 из 45, яко тройст-веннаго 3x5 [45 - по гематрии число Тетраграмматона и слова Адам, «человек». Формулой 3x15 обозначается «Высший Треугольник», т.е. Бог.]. [Эли 1784, 98-99].
Хотя каббала в книге содержится лишь имплицитно, сочинение демонстрирует интерес автора к числовым каббалистическим методам толкования текста, а также попытки синтеза каббалистических и масонских идей.
Рассуждая об отдельных веществах, важных для алхимического делания, Эли между прочим отмечает: «Иудеи и ныне еще имеют обычай не начинать ни обеда, ни ужина, не съев прежде куска хлеба в соль обмакнушаго» [Эли 1784, 123-124]. Разумеется, подобное замечание мог сделать только человек, хорошо знакомый с еврейскими обычаями, выросший в еврейской среде.
Книга Эли не лишена критики неправильного масонства и иронии по отношению к незадачливым братьям:
Древние мудрецы, писавшие о философском камне, говорят о соли, сере и мер курии. Химисты, не разумея их загадочных и иносказательных речений, и не ведая философской соли, серы и меркурия, работают без размышления на удачу, и вместо куч золота и всеобщего врачества, вырабатывают себе дрожание членов и нищетскую суму. От чего же сие? Поистине не от иной причины, как только что прилепляются они к одному звуку слов, не стараясь изследовать смысл их прежде, нежели принимаются за уголья, выгоняющая наличныя их деньги с дымом через трубу [Эли 1784, 117-118].
В книге не единожды подчеркивается интернациональный характер масонства, идея о равенстве всех людей в их способности познать истину: «Возможность истинно видеть находится в нас и в каждом человеке без различия» [Эли 1784, 69].
Масоны - это «такие мужи, которые желают всякие бездельства изгнать из отечеств своих и всех человеческих жилищ и привести в забвение. Сих просвещенных мужей видит каждый член нашего общества без различия породы или состояния, климата и обычаев наций...» [Эли 1784, 103].
Еще одно сочинение, автором которого мог быть Станислав Пинас Эли, - это издательское предисловие в «Магазине свободно-каменьщическом» за 1784 г. [Смит 1999, 211-212].
Содержания елагинских рукописей, а также «Братские увещевания» демонстрируют знакомство и интерес учителя Елагина как к каббале, так и к масонству, в связи с чем можно было бы предположить, что Эли - составитель и переводчик русского масонского каббалистического Opus Magnum, трактата «О Сфирот» [НИОР РГБ. Ф. 14. № 1655; НИОР РГБ. Ф. 147. № 208]. К сожалению, на данный момент можно с большой уверенностью сказать, что Эли не является автором этого сборника, о чем свидетельствует, прежде всего, разная транслитерация ивритских слов и выражений, имеющихся в книгах и рукописях Эли и Елагина и кодексе «О Сфирот».
В конце жизни мы находим надворного советника Эли в Харьковской губернии. Там, в Купянском уезде, он получил поместье26. Известно, что Эли был женат и его сын, надворный советник Август Станиславович Эли, владел в Харькове жилым домом, который впоследствии был перестроен в первый римско-католический храм в Харькове27.
В заключение хотелось бы еще раз отметить, что Станислав Пинас Эли - человек эпохи Просвещения, эпохи энциклопедистов, с легкостью объединяющий в себе интересы к медицине, педиатрии, химии, экономике, социологии, но также к каббале и масонству. Это человек
европейской культуры, получивший образование в одном из лучших
28
немецких университетов, и яркий пример масона-культуртрегера ,
26 Документы об этом находятся в Государственном архиве Харьковской области: ДАХО. Архив 1. Ф. 3. Оп. 6. Д. 19; ДАХО. Архив 1. Ф. 3. Оп. 8. Д. 19, 38.
27 См.: http://www.slovosnami.narod.ru/histoiyVoznik.htm.
28 См. о роли масонов в распространении западной философии, ценностей, образа жизни в России: Bayer 2007, 1-26.
медиатора, через которого русская культура приобщается к европейским ценностям. Вместе с тем перед нами один из первых русско-еврейских интеллигентов, всю свою жизнь посвятивший науке, улучшению нравов, попыткам усовершенствовать хозяйство, быт, справиться с детской смертностью и социальной несправедливостью, тип, который так хорошо знаком нам по истории XX века.
Литература и источники
Аржанухин 1995 - Аржанухин С. Философские взгляды русского масонства: По материалам журнала «Магазин свободнокаменщический». Екатеринбург,
1995.
Артемьева 1996 - Артемьева Т. История метафизики в России XVIII века. СПб.,
1996.
Барсков 1915 - Барское Я.Л. Переписка московских масонов XVIII-го века
1780-1792 гг. Петроград, 1915. Бурмистров 2003 - Бурмистров К.Ю. Каббала в космогонии русских масонов конца 18 в. // Россия и Гнозис: Материалы конференции ВГБИЛ. 21-23 апреля 2003 г. М., 2004. С. 95-102. Бурмистров 2009 - Бурмистров К.Ю. «Ибо Он как огонь плавильщика»: каббала и алхимия. М., 2009. Бурмистров, Эндель 2002 - Бурмистров К.Ю., Эндель М.И. «Сефер йецира» в еврейской и христианской традициях // Judaica Rossica. Вып. 2. М., 2002. С. 49-80.
Вернадский 1999 (1917) - Вернадский Г. Русское масонство в царствование Екатерины II. СПб., 1999 [1917]. Губерти 1878-1891 - Губерти Н.В. Материалы для русской библиографии. Хронологическое обозрение редких и замечательных русских книг XVIII столетия, напечатанных в России гражданским шрифтом. 1725-1800 / Сост. Н.В. Губерти. [В 3 вып.] М., 1878-1891. Вып. I-III. ДАХО - Державний архiв Харювсько! обласп (Харьков, Украина). Елагин 1864 - Елагин И.П. Повесть о себе самом // Русский архив. 1864. № 1. С. 93-110.
Кац 2007 - Кац Я. Исход из гетто. Социальный контекст эмансипации евреев.
1770-1870. М.; Иерусалим, 2007. Мачейко 2016 - Мачейко П. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816. М.; Иерусалим, 2016. НИОР РГБ - Научно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки (Москва). Нефедов 2015 - Нефедов А.В. Торжество слова и дела. Книгоиздатель Николай
Новиков: возвращение из небытия. М., 2015. ОПИ ГИМ - Отдел письменных источников Государственного исторического музея (Москва).
Паскуалис 2008 - Каббала Мартинеса де Паскуалиса. Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духов и божеств / Пер. с фр. Владимира Ткаченко-Гильдебранта. М., 2008.
Попов 1868 - Попов А.И. Новые документы по делу Новикова // Сборник Российского Исторического Общества. СПб., 1868. Т. 2. С. 96-158.
Пыпин 1916 - Пыпин А.Н. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX вв. Пг., 1916.
РГАДА - Российский государственный архив древних актов (Москва).
РГИА - Российский государственный исторический архив (Москва).
Серков 2001 - Серков А. Русское масонство. 1731-2000. Энциклопедический словарь. М., 2001.
Смит 2006 - Смит Д. Работа над диким камнем: Масонство и общество в России XVIII века. М., 2006.
Смирдин 1828 - Смирдин А. Роспись российским книгам для чтения. СПб., 1828 г. С. 392, № 5060.
Халтурин 2010 - Халтурин Ю.Л. Философия русских масонов конца XVIII -начала XIX веков: критическая реконструкция. Екатеринбург, 2010 г.
Халтурин и др. 2015 - Халтурин Ю.Л., Кучурин В.В., Родиченков Ю.Ф. «Небесная наука»: западная алхимия и российское розенкрейцерство в XVII-XIX вв. (Серия «Ариадна»: Научные исследования эзотеризма и мистицизма. Вып. 1). СПб., 2015.
Чистович 1883 - Чистович Я. История первых медицинских школ в России. СПб., 1883.
Эли 1784 - Брат Седдаг [Станислав Эли], Братские увещания к некоторым бра-тиям св[о]б[о]дн[ы]м к[а]м[е]нщ[и]кам. М., 1784.
Эли 1785 - Эли С.; Ely S.P. Надворнаго советника, врачебной науки доктора, Медицинской економической канцеллярии, и Санктпетербургскаго Вольна-го экономическаго общества члена. Станислава Ели Физико-медическия примечания о вреде произходящем от употребления рожков для кормления младенцов, и о проистекающих от того частию весьма жестоких, частию же и смертоносных детских болезнях. Переведено с немецкаго подлинника. СПб., 1785.
Эли 1796 - Станислав Эли. Изложение верной и неущербляемой прибыли, от овчарных заводов происходящей, в подробном ежегодном расчете представленной, СПб., 1796.
Эндель 2000 - Эндель М. Об одном каббалистическом кодексе в русской масонской литературе // Тирош: Труды по иудаике. М., 2000. Вып. 4. С. 57-66.
Эндель 2001 - Эндель М.И. Оригинальные каббалистические концепции в масонском кодексе «О сфирот» (кон. XVIII в.) // Тирош. Труды по иудаике. М., 2001. Вып. 5. С. 37-50.
Bayer 2007 - Bayer N. Spreading the light: European Freemasonry and Russia in the eighteenth century. Austen, 2007.
Burmistrov, Endel 1999 - Burmistrov K., Endel M. Kabbalah in Russian Masonry: Some Preliminary Observations // Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts. Los Angeles, 1999. Vol. 4. P. 9-59.
Burmistrov, Endel 2004 - Burmistrov K., Endel M. The Place of Kabbalah in the Doctrine of Russian Masons // Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. Leiden, 2004. 4:1. P. 27-68.
Drozdek 2016 - Drozdek A. Elagin: Between mansory and orthodoxy // Slavia orientalis rok. Pittsburgh, 2016. T. LXV. Nr 2. P. 239-261.
Ely 1770 - Pinas Ely. Dissertatio inauguralis physico-medica de opobalsamo et oleo balanino. Francofurti ad Viadrum: typis I. Ch. Winteri [1770].
Ely 1774 - Pinas Ely. De opobalsamo // Johann-Friedrich Cartheuser. Dissertationes physico-chymico-medicae. Francofurti ad Viadrum, 1774. P. 51-79.
Ely 1781 - Bruder Seddag [Stanislav Ely]. Brüderliche Vermahnungen an einige Brüder Freymäurer. Philadelphia, 1781.
Ely 1806 - Pinas Ely. Beschreibung eines bey Posen entdekten mineralischsalinisch-martialischen Gesundbrunnen, Jo[hann] von Boecler, Catalogus bibliothecae quoad maximam partem physico-medicae. Hamburg, 1806.
Fludd 1782 - Fludd R. Schutzschrift für die Aechtheit der Rosenkreutzergesellschaft. Böhme, 1782.
Kobler 1976 - Kobler F. Napoleon and the Jews. Schocken Books, 1976.
Mahler 1971 - MahlerR. A History of Modern Jewry: 1780-1815. New York, 1971.
Müller 1767 - Müller J.D. Elias mit dem Buch der ganzen Welt. E.M., 1767.
Ransel 2000 - Ransel D.L. Village Mothers: Three Generations of Change in Russia and Tataria. Bloomington, 2000.
Saint-Martin 1782 - Louis Claude de Saint-Martin Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers. Edimbourg [i. e. Lyon], 1782. Pt. 1-2.
Scholem 1973 - Scholem G. Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah, 1626-1676. Princeton University Press, 1973.
The Cleveland Herbal 1992 - The Cleveland Herbal, Botanical, and Horticultural Collections: A Descriptive Bibliography of Pre-1830 Works from the Libraries of the Holden ... and the Garden Center of Cleveland by Stanley H. and Johnston Jr. Kent State University Press, 1992.
Maria Endel
(Moscow)
Stanislaus Pinas Ely -doctor, kabbalist and freemason
This article is dealt with the biography of Stanislaus Pinas Ely who played a significant role both in the development of Russian medicine and in the history of Russian Freemasonry. His biography is a sample of the biography of a Jew of modern times: an intellectual, a scientist, a cosmopolitan and a patriot. This article is based on previously unknown archival sources.
