CC BY
72
другими народами, которые обогащаются за счет него. В противном случае мировая культура утрачивает смысл и способность
^ Искусствознание
к творчеству, что выражает худшую сторону глобализации, а не ее важную перспективную суть.
Примечания
1. Таслими, Насрояяах, Раджабяю, Али и др. Искусство и глобализация, деконструкция модернизированных понятий на капиталистическом этапе. Круглый стол. Сб. «Бинаб». Вып. II, август-сентябрь. - М., 2003.
2. Ватерз, Маякум, ЭсмаиияМарданиГиви, СиавашМориди. Глобализация. - Тегеран: Организация технического Менеджмента, 2000.
3. Бояхари, Хасан. Искусство и глобализация // Базтабе Андише : Сб. статей. - Вып. 57-58.
4. Сами Азар, Аяиреза. Обсуждение искусства и глобализации, их интегрирования и дифференцирования // Искусство и глобализация, деконструкция модернизированных понятий на капиталистическом этапе. Круглый стол. Сб. «Бинаб». Вып. II, август-сентябрь. - М., 2003.
Современное восприятие музыки
в свете культурологических теорий
Б. С. Аль-Ашкар
Статья посвящена проблеме восприятия музыки в современном мире. Музыка рассматривается в двух аспектах: как текст культуры и как специфическая игровая деятельность, ориентированная на свободную интерпретацию «музыкальной мысли». Ключевые слова: музыка, текст, игра, интерпретация, свобода.
The article deals with the perception of music in contemporary society, as a text and a game. Music is presented as a special kind of abstract art specialized texts, and a game in a free interpretation. Key words: music, text, game, interpretation, freedom.
В современном мире музыкальные формы, в которых музыка выступает в синтезе с другими видами искусств (поэзия, театр, кино и т.д.), приобретают все большую популярность, в то время как чистые инструментальные формы музыки утрачивают своё значение для большинства слушателей. Возможно, это является следствием того, что там, где музыка выступает в качестве единственного объекта восприятия, то её слушатели, как правило, находятся в состоянии поиска ассоциативных образов,
пытаясь обрести внемузыкальный смысл, или, по словам немецкого композитора Антона фон Веберн, «... при слушании им необходимо опираться на какие-то картины и "настроения". Если музыка не вызывает в воображении людей зеленого луга, голубого неба или чего-нибудь в этом же роде, они теряются» (1, с. 19). Музыка, ее собственный смысл, таким образом, остаются непостижимыми, если не обращаться к другим областям и сферам человеческого знания и опыта.
1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ 2 (46) март-апрель 2012 233-236 233
ISSN 1997-0803 ♦ Вестник МГУКИ ♦ 2012 ♦ 2 (46) март-апрель ^
С такой проблемой сталкиваются не только слушатели музыки, но и её исследователи. Однако А.Ф. Лосев про такие попытки различных учёных понять музыку через внемузыкальный смысл говорил: «... те ученые, которые строят физические, физиологические и психологические теории музыки, занимаются не теорией музыки, а просто физикой, физиологией и психологией, и они не имеют никакого права считать себя теоретиками музыки, не имеют никакого отношения к музыке как таковой...» (4, с. 13-14). По его мнению, «предмет» музыки вообще не лежит в плоскостях такого ее анализа.
Таким образом, оказывается, что всякая попытка строить теоретический дискурс о музыке чаще всего упирается в одностороннее рассмотрение элементов, составляющих музыкальную ткань, или механизма ее исполнения, или восприятия, что в результате приводит к сокрытию смысловой целостности музыки. Это наблюдение позволяет нам обратиться к такой форме теоретизирования, которая позволила бы нам увидеть и представить музыку во всей ее полноте, целостности ее внутренних и внешних связей. Такой формой теоретического дискурса является дискурс культурологии. Культурология располагает методологией, предлагающей интегративный подход, позволяющий соединять методы, познавательные основания, проблемы и задачи других дисциплин и наук.
Не претендуя на универсальное решение задачи при попытке ответить на вопрос, что есть музыка, мы обращаемся к двум концепциям культуры: текстологической и игровой.
Тот факт, что сама деятельность музыканта в большинстве естественных языков называется игрой, отсылает нас напрямую к игровой концепции культуры. А к текстологической концепции культуры мы обращаемся, так как с середины ХХ века она является одним из ведущих инструментов анализа культуры и различных ее отраслей, искусства - в том числе. В рамках этого метода весь универсум культуры и его отдельные части могут быть рассмотрены
как текст. К тому же не раз в исследовательской литературе встречаются определения искусства, и музыки в частности, как языка (см.: 1; 3).
Под текстом культуры понимается «совокупность культурных смыслов, выраженных в знаковой форме» (5, с. 223). Данное определение позволяет нам рассмотреть такую форму культуры, как искусство, в качестве особого вида текста культуры, отличающегося наличием художественного образа, выступающего в качестве специфической семантемы, несущей социально значимую информацию (5, с. 181).
Но при каких обстоятельствах мы прибегаем к музыке как к коммуникативному инструменту, передающему информацию? Если мы обращаемся к музыке и к музыкальному звуку при наличии других средств передачи информации, более точных и, чаще, более удобных (естественный язык, поэзия, литература и т.д.), то это означает, что такого рода информацию просто нельзя передать иным путем, кроме как музыкальным. Отсюда и название - музыкальная информация. Антон Веберн называет ее «музыкальная мысль» (1), уточняя этим самым ее качественный характер.
Получается, что мы определяем музыкальную мысль как мысль выраженную в музыкальной форме музыкальными звуками. Это определение почти ничего не объясняет. При этом максимальная правда о музыкальной мысли, которую можно выразить словами, - это то, что она музыкальная. Если эту мысль можно выразить только музыкой, то любые слова, сказанные о ней, непременно приведут к искажению ее смысловой целостности. «О чем нельзя говорить, о том следует молчать» (2) Однако сказать можно следующее: музыка - это узко специализированный текст культуры, функция которого - передача специфической информации - музыкальной «мысли», непередаваемой иным путем.
В музыке речь может идти лишь о формах ее проявления: ее физическом звуковом содержании, восприятии, эффекте, который она производит на людей, как на индивидуальном, так и на общественном
j
уровнях; но не об информации, которую она несет и ее качестве. Этим можно объяснить возникновение таких теорий о музыке, которые сами по себе не являются музыкальными теориями. О нетривиальности этой проблемы свидетельствует сюжет Платона о пещере, демонстрирующий недостижимость подлинного смысла вещей, о том, как вещи можно исследовать с помощью их теней, то есть через те формы, в которых они проявляются.
Эту функцию музыкального текста мы встречаем и в других видах искусств. Но так как все они в той или иной степени ближе к естественному языку, они способны передать более конкретную информацию о событиях или о материи. В то время как с помощью скрипки или гитары это просто невозможно, что делает музыку более абстрактной и, как следствие, более свободной, чем любая другая форма человеческой деятельности, за исключением, возможно, математики, которая выполняет ту же функцию в области логики, но и жестко подчиняется ее правилам.
В то время, когда физики изучают физическое волновое качество музыки, а музыковеды анализируют ее составляющие элементы: аккорды, гармонию, музыкальную форму и так далее, эстетика следит за категориями эстетического в музыке: возвышенное, прекрасное трагическое и другие. В культуре, на наш взгляд, музыка проявляется в виде игры со всеми ее составляющими: свобода, азарт, состязание и так далее. Как известно, игра и свобода - понятия тесно связанные (7). Проявляется ли свобода в равной степени в разных играх? Если учитывать тот факт, что в каждой игре есть свои правила, значит, есть и ограничение свободы. Поскольку правила разных игр тоже разные, то и степень свободы внутри этих игр тоже варьируется, так как разные правила порождают разные степени свободы внутри игры, при этом все игры
^ Искусствознание
в равной степени свободны по отношению к внешнему миру.
В статье «Культура как обман» А.Я. Флиер рассматривает проблему официальности истории, а также может ли она быть принята всерьез, так как она является субъективной интерпретацией субъективной интерпретации (интерпретация интерпретации в какую-то степень) (6, с. 95-120). Далее А. Флиер говорит о том, что более обманчиво, чем история, может быть только искусство в силу его откровенной субъективности, так как авторы художественных произведений полностью опираются на свою фантазию и субъективное мироощущение. Однако этот обман является таковым только в случае серьезности восприятия, на которую автор не претендует, так как именно несерьезность обеспечивает автору право описания своей субъективной позиции по отношению к тому или иному вопросу. С другой стороны, что может быть серьезнее для автора, чем его собственное мнение?
Разрешение данного вопроса, на наш взгляд, лежит в плоскости игры, так как в игре все максимально серьезно для тех, кто в ней участвует, и одновременно вся она и все, что с ней связано, - несерьезны, что освобождает авторов и интерпретаторов от ответственности при затрагивании самых чувствительных тем, вплоть до снятия табу, так как это происходит в свободном от реальности пространстве. Это означает, что серьезность или несерьезность зависят лишь от желания и готовности человека вступить в игру.
В итоге, если объединить эти качества: свобода в игре и максимальная абстрактность и свобода интерпретации музыкального текста без интерпретационного ключа (название, стихи, сюжет и так далее), то получается, что мы стоим перед вопросом о готовности человека быть свободным: играть или не играть.
Примечания
1. Веберн, А. Лекции о музыке. Избранные письма / А. Веберн. - М., 1975.
2. Витгенштейн, Л. Логика философский трактат / А. Витгенштейн. - М., 1994.
ISSN 1997-0803 ♦ Вестник МГУКИ ♦ 2012 ♦ 2 (46) март-апрель ^
3. Аотман, Ю. М. Структура художественного текста [Электронный ресурс] / Ю.М. Лотман.
- Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/Lotman/_Index.php
4. Аосев, А. Ф. Музыка как предмет логики. К вопросу о лже-музыкальных феноменах / А.Ф. Лосев // Музыкальная психология: хрестоматия. - М., 1992.
5. Флиер А. Я. Тезаурус основных понятий культурологии / А.Я. Флиер, М.А. Полетаева.
- М.: МГУКИ, 2008.
6. Флиер, А. Я. Культура как репрессия / А.Я. Флиер. - М., 2006.
7. Хейзинга Й. Homo ludens / Й. Хейзинга. - М., 1992.
Б
аку в поэзии павла антокольского
Р. Гусейн оглы Багиров
Бакинский государственный университета
В настоящей статье автор рассматривает цикл стихов о Баку, написанный Павлом Антокольским в 1930—50-х годах. В этих стихах известного переводчика и пропагандиста азербайджанской литературы создан блистательный образ Баку. Ключевые слова: П. Антокольский, поэзия, Баку.
In given article the author is considered the cycle of Baku's poems of P.G. Antokolski, which is created in 1930—1950 s. P.G. Antokolski, is famous as propagandist and translator of azerbaijan literature is created bright image of azerbaijan capital. Кеу words: P. Antokolskiy, poetry, Baku.
После создания в 1934 году Союза советских писателей в Азербайджан была послана большая группа писателей и поэтов с заданием перевести на русский язык образцы фольклора и литературы титульных народов советских республик. В группу входили Владимир Луговской, Павел Антокольский, Маргарита Алигер, Николай Асеев, Евгений Долматовский, Аделина Адалис и другие известные литераторы.
Результатом работы этой группы стала Антологии азербайджанской поэзии, изданная в 1939 году - в Москве (см.: 4) и в 1940 году - в Баку (см.: 5). Все названные (и неназванные) участники группы работали интенсивно и плодотворно, но наибо-
лее продуктивной оказалась деятельность по пропаганде азербайджанского фольклора и литературы Павла Григорьевича Антокольского, которого уже с того времени наши отечественные журналисты именовали «большим другом азербайджанской литературы».
П.Г. Антокольский широко известен и как русский поэт советского времени, и как замечательный переводчик как русской классической, так и русской советской поэзии. Впечатляет размах переводческой амплитуды деятельности Павла Антокольского как популяризатора азербайджанского фольклора и литературы. Он перевел и образцы героического эпо-
236 1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ 2 (46) март-апрель 2012 236-240
