CC BY
64
УДК 303.022
йО! 10.17150/2308-6203.2022.11(1).190-202 Научная статья
Современная межкультурная коммуникация и национальный имидж Китая: исследование видеоплатформы УоиТиЬе
Юй Сяо
Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, г. Москва, Российская Федерация, gobelieveyu@gmail.com
Аннотация. Национальный имидж страны представляет собой неотъемлемый элемент идентичности государства, при помощи которого происходят реализация политики «мягкой силы» в системе международных отношений, распространение этнокультурных ценностей и формирование имиджа той или иной страны в сознании жителей других стран. С развитием интернет-технологий появляются новые коммуникативные практики и расширяется охват аудитории, что способствует распространению матриц национальной культуры. Цифровая среда может стать частью коммуникативной стратегии для формирования имиджа страны. Эта тенденция привлекла наше внимание и стало основным научным вопросом исследования. В данной статье исследование основано на популярном аккаунте «^^^Liziqi» (рус. Ли Цзыци), созданном китайской интернет-знаменитостью на видеоплатформе YouTube. В материале предпринята попытка рассмотреть способы формирования имиджа Китая посредством влияния видеоматериалов на культурную ситуацию. Мы собрали 1 000 комментариев на 20 видео, которые опубликованы с 22 августа 2017 г. по 15 октября 2021 г. на аккаунте «^^^Liziqi», с помощью платформы по сбору данных Octopus. При проведении исследования был использован метод контент-анализа, нацеленный на изучение комментариев к видео Ли Цзыци на платформе YouTube, благодаря которому стало очевидно, что традиционная культурная передача может не иметь идеологической цели, но предоставляет возможность читателю/ потребителю получить эффект идентификации со страной, ее культурой. Таким образом, можно утверждать, что между культурной коммуникацией и формированием имиджа страны существует важная связь. Результат данного исследования представляет собой следующие выводы: 1. Развитие новых технологий расширяет возможности визуальной коммуникации, устраняет языковые барьеры и увеличивает распространение контента. 2. Эффект «Мы-медиа» превосходит в этом смысле эффект профессиональных СМИ. 3. Межкультурная коммуникация в цифровой среде помогает аудитории сформировать новую идентичность, что способствует построению положительного национального имиджа страны.
Ключевые слова. Традиционная культура, визуальная коммуникация, национальный имидж, «мягкая сила», видеоплатформа YouTube.
Информация о статье. Дата поступления 11 ноября 2021; дата поступления после доработки 15 января 2022 г.; дата принятия к печати 15 января 2022 г.; дата онлайн-размещения 6 апреля 2022 г.
Original article
Contemporary Intercultural Communication and China's National Image: A Study of the YouTube Video Platform
Yu Xiao
Lomonosov Moscow State University,
Moscow, Russian Federation, gobelieveyu@gmail.com
Abstract. National image is an important part of national identity. «Cultural soft power» can help a country spread national culture values in international relations, and create a good image in the minds of the people of other countries. With the development of Internet technology, new communication methods have emerged, and the scope of the audience has been continuously expanded, which is helpful to the spread of the national culture to the most. Being in vogue with the China cultural specifics in the digital environment will become a new model of communication strategy for shaping the country's image.
The study analyzed popular account "^^^Li Ziqi" (Rus. am ^biqu) created by Chinese Internet celebrity on the YouTube video platform and explored ways to shape China's image through cultural videos. We used the Octopus data collection platform to collect 1,000 comments from 20 videos posted on the Ziqi" account from August 22, 2017 to October 15,
2021. The study content analyzed the comments of Li Ziqi's videos on the YouTube platform.
The study found that digital traditional cultural communication has no ideological purpose, but it allows the viewers to identify with the culture. The research revealed: 1. The development of new technologies has expanded the possibility of visual communication, eliminated language barriers, and increased the dissemination of content. 2. The effect of "self-media" surpasses professional media in this sense. 3. Cross-cultural communication in the digital environment helps the audience to form a new identity and create a positive national image.
Keywords. Traditional culture, visual communication, national image, «cultural soft power», YouTube platform.
Article info. Received November 11, 2021; revised January 15, 2022; accepted January 15, 2022; available online April 6, 2022.
Введение
Культура Китая является одной из наиболее древних в мире, до сих пор сохраняющая накопленные за несколько тысячелетий ценности и традиции. На фоне революционных событий XX в. в Китае постепенно складывались предпосылки к возникновению нового политико-экономического строя и изменению мас-
сового сознания китайской нации. В итоге в конце XX в. в КНР начинает меняться парадигма реализации государственной политики — правительство Китая становится более открытым к экономическому сотрудничеству с другими странами и стремится модернизировать политическую систему страны, учитывая зарубежный опыт.
Но в то же время, занимаясь улучшением социально-экономического состояния государства, правительство КНР не уделяло достаточного внимания изменению и формированию национального имиджа, что в конце концов привело к сохранению старых и возникновению новых негативных предубеждений по отношению к Китаю. В первом десятилетии XXI в. данная проблема стала настолько очевидной, что ее решением стали активно заниматься как на государственном уровне, так и внутри академического сообщества, так как ведь появилась возможность создавать бренд своей страны в массовых информационных каналах [1], в том числе в цифровой среде. В исследовательском процессе формирования имиджа страны специалисты стали использовать и понятия «маркетинг» и «бренд». Политика рекламно-коммуникационного сопровождения бренда страны наталкивается на трудности взаимодействия с аудиторией [2; 3].
Работа в данном направлении продолжается.
«Мягкая сила»
и культурная идентичность
Не меньшее внимание китайские исследователи уделяют понятию «мягкая сила», которое довольно тесно связано с продвижением имиджа страны на международной арене. Впервые концепция «мягкой силы» была предложена в начале 1990-х гг. американским политологом Джозефом Наем, который противопоставлял влияние на культуру и идеологию отдельного государства («мягкую силу»), и технологическую составляющую военно-промышленного комплекса и экономики как эле-
ментов жесткой силы, позволяющей стране оказывать открытое воздействие на политику других государств [4]. М.М. Лебедева подтверждает, что понимание «мягкой силы» среди российских исследователей продолжает эту логику: это невоенные методы воздействия на противоположную сторону [5], вплоть до отождествления ее с пропагандой [там же]. Негативная коннотация понятия «пропаганда входит в противоречие с идеей «мягкой силы» у основоположников этой теории. Так, Дж. Най часто разъясняет, что ключевые моменты этой концепции — привлекательность для феноменов, образов действий и т.п. [6]. Продолжает эту мысль Е.П. Панова, которая обращает внимание на то, что создание привлекательности — это необходимый компонент для осуществления «мягкой силы» [7].
К этому склоняется и автор данной статьи. Так, следуя в русле формирования национального имиджа, «мягкая сила» является оружием духовного порядка, характеризуясь ненавязчивостью, но оставаясь при этом управляемой... «Мягкая сила» имеет идеологическую привлекательность, побуждая свою аудиторию формировать благоприятные взгляды и отношение к своим странам, усиливая влияние национальных интересов в ходе международного дискурса.
В нашем исследовании мы исходим из того, что межкультурная коммуникация в цифровом среде представляет собой именно такой вид «мягкой силы». В целом, культура занимает важнейшее место в создании и распространении имиджа страны [8]. Люди живут по законам социопсихологической адаптации
к среде, ощущая свою локальную идентичность [1]. Культурная идентичность является частью механизма формирования национального имиджа, который позволяет людям создать для себя целостную картину о происходящем в том или ином государстве [9; 10].
Китайский политолог В. Хунин оперирует именно такой концепцией «культурной силы», в основе которой лежит представление о национальной культуре как факторе формирования имиджа государства и идентичности населения [11], оформив ее как теорию «культурной мягкой силы» [12]. В рамках этой теории крайне важно учитывать историко-культурные и социокультурные различия в ментальности разных народов, чтобы «культурная мягкая сила» была реализована максимально эффективно.
По мнению автора, «культурная идентичность» существует в процессе формирования имиджа страны как конечный результат реализации «культурной мягкой силы». Отличие от буквального значения состоит в том, что идентичность здесь — это скорее понимание определенной культуры. С точки зрения нашего исследования, «культурная мягкая сила» и «культурная идентичность» являются основными средствами отображения и формирования имиджа страны, цель которых состоит в том, чтобы помочь общественности во всем мире понять действия страны и обеспечить сотрудничество при различных системах ценностей.
В условиях глобализации культуры и связанных с этим кризисов национальной идентичности межкультурная коммуникация становится средством расширения границ
влияния культурной идентичности отдельного государства [13]. Вместе с тем степень взаимопроникновения национальных культур является важным фактором измерения «мягкой силы», осуществляемой страной. Соответственно, усиление «мягкой силы» подразумевает активизацию межкультурной коммуникации, которая является неотъемлемой частью внешней государственной коммуникации [14]. В частности, китайский исследователь Ву Ю понимает под внешней коммуникацией совокупность механизмов, позволяющих улучшить национальный имидж страны посредством распространения и обмена культурными ценностями при построении стратегических связей на международном уровне [15]. На его взгляд, связь между распространением культуры и формированием национального имиджа очевидна.
В то же время исследователи пытаются выяснить, за счет каких средств коммуникации подобная связь стала реальной. В последнее время все чаще ученые отмечают, что национальный имидж на сегодняшний день формируется чаще всего благодаря новым медиа [там же]. Усиление значимости новых медиа в рамках данного процесса стало возможным благодаря развитию технологий мобильного интернета и появлению новых практик по созданию, публикации и распространению контента. Исследователи, в частности, подчеркивают, что новые медиаплатформы способны интегрировать воедино сотни миллионов пользовательских ресурсов в единую информационную сеть за короткое время [14; 16]. Вместе с тем нельзя не учитывать и важность
характеристик самого контента, а также его формальных признаков, которые позволяют решать многие задачи по формированию национального имиджа — видеоролики являются лаконичными, интересными и яркими, а потому способны с легкостью привлечь внимание пользователей и максимально быстро распространиться по социальным сетям [17; 18]. Подобные характеристики контента культурной тематики помогают ему оказывать заметное влияние на национальный имидж любого государства, в том числе и Китая.
Объект исследования
По сравнению c некоторыми СМИ западных стран влияние даже крупнейших и наиболее авторитетных СМИ Китая на зарубежную аудиторию остается сравнительно небольшим. Существенные различия между китайскими, американскими и британскими СМИ, к примеру, прослеживаются при сопоставлении численности аудитории их официальных каналов на видеоплатформе YouTube. Так, у канала CNN по состоянию на 2021 г. насчитывается 12,9 млн подписчиков, у BBC численность аудитории составляет
11,9 млн человек, а у ключевого китайского телеканала CCTV — лишь 1,3 млн человек. Довольно очевидно, что подобная диспропорция может привести к ощутимому разрыву во влиянии на массовое сознание аудитории из разных стран мира, особенно на молодежный сегмент интернет-пользователей. Важно отметить, что платформа YouTube была создана в 2005 г. именно с целью охвата аудитории молодого возраста, которые наиболее восприимчивы к принятию образцов других культур и, соответственно, к позитивному восприятию имиджа других государств [19]. Несмотря на заметно более слабое внимание интернет-пользователей к каналам официальных СМИ на YouTube, персональный канал китайского блогера Ли Цзыци является заметным исключением, число его подписчиков превышает аналогичный показатель ряда наиболее известных зарубежных СМИ (см. табл.).
В рамках данной статьи мы попытаемся выяснить, по каким причинам аудиторию привлекает канал, принадлежащий Ли Цзыци для понимания возможностей видеоплатформы YouTube по созданию национального имиджа в контексте
Информация о посещениях аккаунтов YouTube Information about visits to YouTube accounts
Аккаунты YouTube / Accounts on YouTube Дата регистрации / Registration date Количество просмотров / Number of views Подписчики (в млн чел.) / Followers (in mln)
CNN 02/10/2005 10 339 680 553 12,9
BBC 12/11/2005 8 460 135 699 11,9
CCTv^g^fëM^ 03/01/2014 634 639 094 1,32
^Í^Liziqi 22/08/2017 2 560 217 600 16,2
сохранения элементов китайской культуры и их продвижения среди пользователей интернета, живущих в Китае и других странах мира. Этот шаг необходим для сопоставления информационных стратегий в сфере национальной культуры, которые реализуются китайскими блогерами в социальных сетях, и разработки рекомендаций для увеличения числа подписчиков у последних.
Канал Ли Цзыци характеризуется достаточно высоким тематическим разнообразием контента, который создается лично блогером. Здесь можно, например, найти видеоматериалы, посвященные повседневной жизни людей за пределами китайских городов, образцам сычуаньской кухни, искусству множества провинций Китая. Фактически данный канал включает в себя аутентичные видеоматериалы о многообразии китайской культуры и нацелен на привлечение внимания зарубежных подписчиков к жизни внутри Китая, что со временем может позволить им более глубоко понять систему ценностей китайской цивилизации и, как следствие, изменить свое отношение к КНР. Поэтому представляется, что данный способ коммуникации может существенно обогатить инструментарий государства по формированию позитивного национального имиджа Китая в сознании жителей других стран.
Постановка этого вопроса в рамках исследования процесса формирования имиджа страны является достаточно новой. Во-первых, контент и форма распространения персонального канала на цифровой платформе заслуживают внимания традиционных китайских официальных СМИ. Во-вторых, страна должна
поддерживать таких блогеров для осуществления неправительственной деятельности по распространению национального имиджа и превращать ее в эффективный метод и стратегию.
Методология исследования
На этапе теоретического осмысления проблематики нашего исследования мы зафиксировали, что многие китайские ученые рассматривают культурную идентичность как «степень идентичности человека с культурой», т.е. принятие и признание человеком определенной культуры [17]. У Ш. и Ши И. считают, что культурная идентичность аудитории делится на три основных уровня: познание, эмоции и поведенческие намерения [20; 21]. Культурное познание можно определить как понимание культуры, основанное на эмоциях и поведении, которое имитирует культурную идентичность представителей других наций [21]. Именно эта классификация культурной идентичности используется в рамках данного контент-аналитического исследования.
В рамках данного исследования используется метод контент-анализа, нацеленный на изучение комментариев к видео Ли Цзыци на платформе YouTube. Начиная с 22 августа 2017 г. по 15 октября 2021 г. Ли Цзыци опубликовала на своем аккаунте 128 коротких видеороликов со средним количеством просмотров около 20 млн человек. Мы отобрали для анализа влияния межкультурной коммуникации на идентичность иностранной аудитории на платформе по сбору данных Octopus только те из них, которые набрали более 30 млн просмотров.
Платформа сбора больших данных Octopus характеризируется высокой эффективностью, помогая исследователям экономить время и получить большие всесторонние данные. В будущих исследованиях в области социальных наук повышение скорости сбора больших данных будет являться основным требованием исследователей.
В результате мы нашли 600 наиболее популярных комментариев под каждым видео, а затем отфильтровали 50 самых просматриваемых из них под каждым видео. В итоге в общей сложности было отобрано 1 000 комментариев, обладающих смысловой целостностью и единством. Среди них были обнаружены 978 комментариев на английском языке, 1 на корейском, 13 на китайском, 1 на малайском, 3 на японском и 4 на русском. Мы проанализировали контент и язык этих комментариев и классифицировали их.
При дальнейшем изучении комментариев под видеофайлами, опубликованными в аккаунте Ли Цзыци, обнаружилось, что сообщения пользователей вносят ощутимый вклад во внешнюю коммуникацию китайской культуры и формирование международного имиджа страны. 75 % аудитории проявляют симпатии к культурной идентичности Китая на эмоциональном уровне, выражая уважение и любовь к Ли Цзыци, а также к китайской еде, природе, религиозной жизни. В то же время 11 % аудитории уже предприняли действия в результате просмотра видео, в числе которых были попытки изучения китайского языка, стремление приготовить китайское блюдо, изменение собственного образа жизни, что было представлено
на их страницах в социальных сетях. Подобные изменения в сознании пользователей необходимо учитывать при изучении комментариев для составления наиболее объективной картины в контексте формирования национального имиджа посредством публикуемых Ли Цзыци видеоматериалов.
Результаты исследования
В ходе нашего исследования было обнаружено, что Ли Цзыци транслирует для своей аудитории тематически разнообразный контент. В частности, она пытается передать аудитории из других стран мира культуру экологически чистого, естественного и здорового питания в Китае, описание новых типов китайской одежды; сведения о духовной культуре китайского народа. Результаты исследования будут обсуждаться с точки зрения познания, эмоций и поведенческих намерений аудитории с примерами для их демонстрации.
1. Какие выводы делает сама аудитория.
Поскольку в Китае нет общественного доступа к YouTube, то большинство комментариев к видео Ли Цзыци поступают от иностранных пользователей (как этнических китайцев, так и иностранцев), которые раньше обладали недостаточным уровнем сведений о Китае. При анализе комментариев обнаружено, что благодаря видеоматериалам Ли Цзыци они увидели красоту китайской природы, познакомились с традиционной локальной кухней и ремеслами, имели возможность осознать мирную деревенскую жизнь, хороший характер и трудолюбие людей. Все эти аспекты позволяют глубже по-
нять менталитет китайцев без непосредственного ознакомления с ними при посещении КНР.
В частности, пользователь под никнеймом Hamza sirohiwala написал: «Ли Цзыци летает как фея в сказочном царстве. Как это место может быть таким тихим, свежим и красивым!». Другой пользователь с именем Rodrigo Montero так выражает свои мысли: «Это правда? Здесь есть фермы и фрукты. Это рай на земле». Использование двух слов «сказочное царство» и «рай» выражает метафорическое понимание зрителями природного ландшафта Китая, которое может отличаться от стереотипной китайской сельской местности. Тихие деревни превратились в место, где мечтают жить многие люди.
Исходя из процитированных описаний, можно полагать, что под влиянием этих видео зрители осознали усердие и мудрость китайцев в сельском хозяйстве на полях и узнали о традиционных древних ремеслах. Вместе с тем российская пользова-тельница Lubov Shevchenco оставила следующий комментарий: «Это волшебная девушка, она такая трудолюбивая, я думаю, что она все умеет, отлично!». Некоторые пользователи также подчеркивают универсальность Ли Цзыци, воспринимая ее в качестве инженера, садовника и повара одновременно. В то же время отношение Ли Цзыци к бабушке в видео отражает сыновнюю почтительность, культивируемую в Китае, что было положительно воспринято аудиторией. Пользователь The Other Guy прокомментировал: «Она очень уважает пожилых людей, что является сутью азиатской культуры».
Модель данной коммуникации связывает Китай с внешним миром. Понимание культуры и других аспектов страны влияет на формирование ее идеального имиджа. Культура, природный ландшафт, повседневная жизнь людей, блюда, образование и т.д. в контенте видеоблогов «работают» тут как часть коммуникативной стратегии в рамках «культурной мягкой силы» Китая в цифровом международном пространстве.
2. Эмоции аудитории.
В числе возможных факторов успешности блогера можно отметить и проявление позитивных эмоций со стороны пользователей по отношению к самой Ли Цзыци. В частности, пользователь под никнеймом chas chas B. выразил свою симпатию к ней следующим образом: «Она гений, она умная, красивая, трудолюбивая и добрая, и она моя любимая». Некоторые пользователи высказали аналогичное мнение. Так, россиянин Мерген Манджиев позитивно откликнулся по поводу профессиональных и личностных качеств блогера: «Красивая девушка, потрясающая композиция видео и чудесная природа. После просмотра видео я остался очень умиротворенным. С любовью из России». В свою очередь, пользователь Ede Ericson также сказал, что всей его семье нравились эти видео, а его внук назвал их «красивыми шоу» и попросил показать их снова.
В результате можно говорить о том, что пользователи проявляют явные чувства симпатии к природе, традиционной одежде и еде Китая благодаря видеоматериалам Ли Цзыци. В частности, ими были упомянуты горные пейзажи, попавшие под объектив камеры, как райские, а сама Ли Цзыци, одетая в
традиционные китайские костюмы, была названа феей. При этом мы зафиксировали, что из 1 000 собранных комментариев около 750 выражали искреннюю симпатию к Китаю, Ли Цзыци и китайской еде.
По мнению автора, формирование приятного международного имиджа страны является важной позитивной эмоцией. Лучшим выбором для формирования имиджа Китая у международной аудитории будут такие составные части как имидж пространства, имидж граждан и имидж культуры.
3. Поведенческие намерения аудитории.
Вместе с тем после анализа всех комментариев мы обнаружили, что видеоматериалы транслировались на оригинальном языке без перевода, в результате чего некоторые пользователи начали переводить отдельные фрагменты субтитров, чтобы понять суть видео и написать подходящий комментарий. Все это указывает на то, что транслируемые Ли Цзыци видео произвели на пользователей положительное впечатление, что способствовало их дальнейшему распространению среди людей, которые до этого не обладали какой-либо информацией о китайском блогере. Можно предположить, что стремление пользователей перевести субтитры на другие иностранные языки является их определенной симпатией к китайской культуре, которая присутствует в материалах Ли Цзыци.
Среди последствий подобной симпатии к китайской культуре можно назвать желание пользователей изучать китайский язык и научиться готовить китайскую еду. Так, пользователь Tracy P следующим образом
комментирует впечатления внутри их семьи после просмотра видео: «Моей дочери очень нравятся эти видео. Мы часто смотрим их вместе. Нам всем эти сюжеты очень нравятся, и мы испытываем восторг перед ними. Сейчас мы учим китайский язык, эти видео помогают нам больше узнать о традиционной еде в Китае». В то же время стоит отметить, что только 5-10 % подобных комментариев свидетельствует о реальных действиях, которые предпринимаются пользователями для изменения своей повседневной жизни [21].
Так, китайский исследователь Тан Ч. также собрала несколько комментариев, в которых выражается желание учиться и путешествовать по Китаю [21]. Поведенческое намерение как высший уровень культурной идентичности отражает успех культурного распространения, поэтому мы считаем, что видео Ли Цзы-ци на YouTube эффективно для распространения китайской культуры и имиджа страны. Конечно, первоначальное намерение при создании видео популярных блогеров таких, как Ли Цзыци, не может заключаться в распространении традиционной китайской культуры. Однако результатом их деятельности фактически является содействие признанию китайской культуры людьми всего мира. Соответственно, для использования этого инструмента по формированию национального имиджа правительству КНР следует оказывать определенную поддержку и поощрение отдельным блогерам, которые вносят вклад в интернационализацию китайской культуры и ее популяризацию среди жителей других стран.
Заключение
Появление глобального меди-арынка стало результатом институциональных и технологических изменений в 1990-х гг., способствовавших глобализации моделей производства информации, в которой доминируют модели западного мира, причем на всем мировом пространстве [22]. С начала XXI в. мировая медиасистема претерпела цифровую трансформацию, появились новые каналы коммуникации, стали популярными онлайн-медиа [23]. Развитие онлайн-СМИ, социальных сетей и т.д. — это возможность расширения коммуникации [24]. При проведении данного исследовании мы обнаружили, что передача традиционной культуры может не иметь идеологической цели, но создает эффект идентификации потребителя с населением той или иной страны. «Культурная мягкая сила» играет незаменимую роль в формировании имиджа страны, а ее влияние — самый эффективный способ познавать новое о стране. Таким образом, в
ходе распространения национального имиджа в новой медиасистеме нужно сочетать профессиональные СМИ и «Мы-медиа».
Кроме того, новые медиа способствуют увеличению популярности визуального контента за счет своих технических характеристик. Форма визуальной коммуникации делает сам контент богаче и интерактивнее, что позволяет добиться лучшего коммуникативного эффекта [25]. Развитие медийных технологий улучшило способность страны распространять культуру, расширило платформу распространения, упростило методы получения информации, что стало благоприятным для реализации «культурной силы». Мы выяснили, что существует связь между внешней культурной коммуникацией и формированием имиджа страны. Внешняя культурная коммуникация является эффективным средством формирования позитивного имиджа [15], что совпадает с национальными интересами любой страны.
Список использованной литературы
1. Федотова Л.Н. Реклама: теория и практика : учебник / Л.Н. Федотова. — Москва : Юрайт, 2021. — 391 с.
2. Чжан К. Исследование коммуникации национальных брендов в оригинальном контенте зарубежных пользователей социальных сетей / К. Чжан, Ц. Чжан // Новости и литературное творчество. — 2021. — № 2. — С. 67-77.
3. Тан Ж. Новое просвещение идей о коммуникации ценностей / Ж. Тан, Б. Цао // Издательство Китая. — 2018. — № 20. — С. 41-46.
4. Bound to Lead: The Changing Nature of American Power / J. Nye. — New York : Basic Books, 1990. — 370 p.
5. Лебедева М.М. «Мягкая сила»: понятие и подходы / М.М. Лебедева. — DOI 10.24833/2071-8160-2017-3-54-212-223 // Вестник МГИМО-Университета. — 2017. — № 3. — С. 212-223.
6. Nye J.S. The Paradox of American Power: Why the World's Only Superpower Can't Go it Alone / J.S. Nye. — Oxford : Oxford University Press, 2002. — 240 p.
7. Панова Е.П. «Мягкая власть» как способ воздействия в мировой политике : дис. ... канд. полит. наук : 23.00.04 / Е.П. Панова. — Москва, 2012. — 160 c.
8. Аликин А.А. Мягкая сила и нормативная сила Европы: генеалогические истоки двух конференций мягкого влияния в международных отношениях / А.А. Аликин // Вестник Пермского Университета. Серия: Политология. — 2017. — № 4. — С. 152-164.
9. Федотова Л.Н. Отношение к другим странам — обострение на фоне пандемии / Л.Н. Федотова. — DOI 10.15826/izv1.2021.27.1.024 // Известия Уральского федерального университета. Серия 1: Проблемы образования, науки и культуры. — 2021. — Т. 27, № 1. — С. 215-226.
10. Бударина О.А. Культурная идентичность как основа геобренда / О.А. Будари-на // XX Международная научно-методическая конференция заведующих кафедрами маркетинга, рекламы, связей с общественностью, дизайна и смежных направлений : сб. материалов / ред. В.А. Евстафьев. — Москва, 2016. — С. 311-316.
11. Ван Х. Культура как национальная сила: мягкая сила / Х. Ван // Вестник Фудань-ского университета. — 1993. — № 3. — С. 5-8.
12. Цзя Х. Эволюция теории культурной мягкой силы / Х. Цхя // Общественные науки. — 2011. — № 5. — С. 14-23.
13. Малыгина И.В. Культурная идентичность в современной России: поиск новых моделей / И.В. Малыгина // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2011. — № 3. — С. 43-48.
14. Сяо Я. Внешняя культурная коммуникация с точки зрения конструирования китайской культурной мягкой силы / Я. Сяо, Т. Чжан // Современная коммуникация. — 2010. — № 5. — С. 6-10.
15. У Ю. Внешняя культурная коммуникация и формирование национального имиджа Китая / Ю. У// Международное наблюдение. — 2009. — № 1. — C. 8-15.
16. Тертычный А.А. Особенности жанрообразования в Интернет-СМИ / А.А. Тер-тычный // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. — 2013. — № 6. — С. 172-179.
17. Ван С. Новые возможности и новые проблемы производства коротких видеороликов в Китае / С. Ван, Я. Жэнь // Новостной фронт. — 2016. — № 17. — C. 72-75.
18. Чжан Г. Контакт со СМИ и культурная идентичность / Г. Чжан, Ц. Чэнь // Вестник Юго-западного университета Миньцзу. — 2011. — № 5. — C. 176-179.
19. Тун Ц. Сетевая и цифровая коммуникация / Ц. Тун, Л. Лю // Современная коммуникация. — 2019. — № 6. — С. 11-17.
20. У Ш. Контакт аудитории со СМИ и китайская культурная идентичность / Ш. У, И. Ши // Журналистика и коммуникация. — 2014. — № 1. — C. 94-110.
21. Тан Ч. Влияние Ли Цзыци на международное культурное общение / Ч. Тан, Л. Цуй // Журнал новостных исследований. — 2020. — № 14. — C. 204-209.
22. Ши А. Реконструкция глобальной коммуникации и рост «китайско-индийского единства» / А. Ши, Д.К. Туссу // Круги прессы. — 2014. — № 5. — C. 69-75.
23. Медиасистема России : учебник / под ред. Е.Л. Вартановой. — Москва : Аспект Пресс, 2020. — 424 с.
24. Федотова Л.Н. Социальные сети — возможности коммуникации / Л.Н. Федотова // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Филология. Журналистика. — 2020. — № 1. — C. 141-145.
25. Чэнь Ш. Визуализация данных новостей в контексте больших данных / Ш. Чэнь // Просмотр в публикации. — 2017. — № 5. — C. 21-25.
References
1. Fedotova L.N. Advertising: Theory and Practice. Moscow, Yurait Publ., 2021. 391 p.
2. Zhang K., Zhang J. Study of communications of national brands in original content of international users of social media. Novosti i literaturnoe tvorchestvo = Новости и литературное творчество, 2021, no. 2, pp. 67-77.
3. Tang R.H., Cao B. New ideas about communicating values. Izdatel'stvo Kitaya = China, 2018, no. 20, pp. 41-46.
4. Nye J. Bound to Lead: The Changing Nature of American Power. New York, Basic Books, 1990. 370 p.
5. Lebedeva M.M. Soft Power: the Concept and Approaches. Vestnik MGIMO-Universite-ta = Vestnik MGIMO- University, 2017, no. 3, pp. 212-223. (In Rusian). DOI: 10.24833/20718160-2017-3-54-212-223.
6. Nye J.S. The Paradox of American Power: Why the World's Only Superpower Can't Go it Alone. Oxford University Press, 2002. 240 p.
7. Panova E.P. "Soft power" as a way of influence in politics. Cand. Diss. Moscow, 2012. 160 p.
8. Alikin A.A. Soft Power and Normative Power of Europe: Genealogical Origins of the Two Concepts of Soft Power in International Relations. Vestnik Permskogo Universiteta. Seriya: Poli-tologiya = Bulletin of Perm University. Political Science, 2017, no. 4, pp. 152-164. (In Russian).
9. Fedotova L.N. Attitude Towards Other Countries: Aggravation on the Background of Pandemic. Izvestiya Ural'skogo federal'nogo universiteta. Seriya 1: Problemy obrazovani-ya, nauki i kul'tury = Izvestia Ural Federal University Journal. Series 1: Issues in Education, Science and Culture, 2021, vol. 27, no. 1, pp. 215-226. (In Russian). DOI: 10.15826/ izv1.2021.27.1.024.
10. Budarina O.A. Cultural Identity as the Basis for Geobranding. In Evstafev V.A. (ed.). AX International scientific and methodological conference of heads of departments of marketing, advertising, public relations, design and related areas. Moscow, 2016, pp. 311-316. (In Russian).
11. Wang H. Culture as national power: soft power. Vestnik Fudan'skogo universiteta = Bulletin of Fudan University, 1993, no. 3, pp. 5-8.
12. Jia H. Evolution of the theory of cultural soft power. Obshchestvennye nauki = Social sciences, 2011, no. 5, pp. 14-23.
13. Malygina I.V. Cultural identify in modern Russia: search for new models. Vestnik Mos-kovskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv = Moscow State Institute of Culture, 2011, no. 3, pp. 43-48. (In Russian).
14. Xiao Y.M., Zhang T.J. External cultural communication in terms of constructing Chinese cultural soft power. Sovremennaya kommunikatsiya = Modern communication, 2010, no. 5, pp. 6-10.
15. Wu Y.F. External cultural communication and creation of national image of China/. Mezhdunarodnoe nablyudenie = International review, 2009, no. 1, pp. 8-15.
16. Tertychnyi A.A. Specificity of Genre Formation in Internet-Media. Nauchnye vedomosti Belgorodskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya: Gumanitarnye nauki = Scientific bulletin of Belgorod State University. Humanities Sciences, 2013,no. 6, pp. 172-179. (In Russian).
17. Wang X.H., Ren Y.T. New Opportunities and New Challenges for Short Video Production in China Novostnoi front = News front, 2016, no. 17, pp. 72-75.
18. Zhang G., Chen Q.W. Contact with media and cultural identity. Vestnik Yugo-zapad-nogo universiteta Min'tszu = Bulletin of Southwestern Minzu University, 2011, no. 5, pp. 176179.
19. Tong Y.Q., Liu L. Net and digital communication. Sovremennaya kommunikatsiya = Modern communication, 2019, no. 6, pp. 11-17.
20. Wu. Sh.W., Shi Y.B. Audience relations with media and Chinese cultural identity. Zhurnalistika i kommunikatsiya = Journalism and communication, 2014, no. 1, pp. 94-110.
21. Tang Ch.M., Cui L. The influence of Li Ziqi on international cultural communication. Zhurnal novostnykh issledovanii = Journal of news research,, 2020, no. 14, pp. 204-209.
22. Shi A.B., Tussu D.K. The Reconstruction of Global Communication and the Rise of "Sino-Indian Unity». Krugi pressy = Circles of the press, 2014, no. 5, pp. 69-75.
23. Vartanova E.L. (ed.). Mediasystem of Russia. Moscow, Aspekt Press Publ., 2020. 424 p.
24. Fedotova L.N. Social Networks - Communication Opportunities. Vestnik Voronezhs-kogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya: Filologiya. Zhurnalistika = Proceedings of Voronezh State University. Series: Philology. Journalism, 2020, no. 1, pp. 141-145. (In Russian).
25. Chen Sh. Visualizing news data in the context of big data. Prosmotr v publikatsii = View in publication, 2017, no 5, pp. 21-25.
Информация об авторе
Юй Сяо — аспирант, кафедра рекламы и связей с общественностью, факультет журналистики, Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, г. Москва, Российская Федерация, e-mail: gobelieveyu@gmail.com.
Author Information
Yu Xiao — PhD Student, Department of Advertising and Public Relations, Faculty of Journalism, Lomonosov Moscow State University, Moscow, Russian Federation, e-mail: gobelieveyu@gmail.com.
Для цитирования
Юй Сяо. Современная межкультурная коммуникация и национальный имидж Китая: исследование видеоплатформы YouTube / Юй Сяо. — DOI 10.17150/2308-6203.2022.11(1).190-202 // Вопросы теории и практики журналистики. — 2022. — Т. 11, № 1. — С. 190-202.
For Citation
Yu Xiao. Contemporary Intercultural Communication and China's National Image: A Study of the YouTube Video Platform. Voprosy teorii i praktiki zhurnalistiki = Theoretical and Practical Issues of Journalism, 2022, vol. 11, no. 1, pp. 190-202. DOI: 10.17150/2308-6203.2022.11(1).190-202. (In Russian).
