CC BY
131
2009
НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК МГТУ ГА серия История, философия, социология
№142
УДК 339.97:327(73)
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ АМЕРИКАНСКОЙ МОДЕЛИ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА
О.Б. СКОРОДУМОВА
Определяются особенности американской культуры, рассмотрено их влияние на специфику формирования информационного общества в Соединенных Штатах, дана характеристика финской модели информационного общества.
Ключевые слова: американская культура, протестантизм, культ свободы, модели информационного общества, информационные технологии.
Понимание социокультурных аспектов реализации американской модели информационного общества невозможно без выяснения этоса (доминирующей ценности) американской культуры. Наличие у американцев гипертрофированного чувства свободы, понимаемого крайне индивидуалистически, т. е. с точки зрения безапелляционного утверждения непререкаемости собственных воззрений, имеет глубокие исторические корни. В мировом коммуникационном пространстве СМИ Соединенных Штатов внедряют миф об американском варианте нового типа цивилизации как единственно возможном. В связи с этим возникает проблема выявления и анализа истоков модели «информационного общества по-американски» и ее социокультурных последствий.
Большое значение для понимания культурной обусловленности ценностей американской культуры имеют основные идеи протестантизма: идея избранности, культ труда, стремление к максимальной прибыли. Переселенцы в Северную Америку принадлежали к радикальным ветвям протестантизма, большинство из них относилось к пуританам. Сам термин «пуританизм» (ришБ, риге- чистый, истинный) отражает установку пуритан на последовательный и полный отход от наследия католической церкви. Для английских пуритан большое значение имела «мессианская идея». «Особый упор делался на земной миссии, начертанной им божественным предопределением. Иначе говоря, пуритане рассматривали себя не просто как адептов определенных религиозных взглядов, а как носителей божественной миссии всемирно-исторического масштаба» [7, с.37]. Благоприятное стечение обстоятельств при переселении в Северную Америку еще больше укрепило пуритан в их избранничестве. Корабль «Мэйфлауэр» отплыл от берегов Европы в наиболее неблагоприятное для путешествий время года — ноябрь был временем жесточайших бурь. Подход к мысу Код, где в 1620 г. была осуществлена высадка, был осложнен многочисленными подводными камнями и мелями. Благополучное завершение путешествия укрепляло переселенцев в убеждении о том, что на их долю выпала особая роль. Америка рассматривалась как земля обетованная, на которой им Богом доверено построить новое общество, отвечающее заповедям «истинного христианства». В знаменитом «Соглашении на «Мэйфлауэре», принятом на борту судна, сразу же по прибытии говорилось: «...мы создадим и введем такие справедливые и одинаковые для всех законы, ордонансы, акты, установления и административные учреждения, которые в то или иное время будут считаться наиболее подходящими и соответствующими всеобщему благу колоний, и которым мы обещаем следовать и подчиняться. В свидетельство чему мы ставим наши имена» [8, с. 183].
Идея исключительности американской судьбы, трансформируясь, обретала все новые и новые грани. Один из крупнейших исследователей американской цивилизации М. Лернер в своем фундаментальном двухтомном труде «Развитие цивилизации в Америке» приводит внушительный список известных политиков, философов, писателей, литературоведов и т.п., посвятивших свои труды изучению Америки. При всем многообразии аспектов их объединяет одно: стремление авторов сосредоточиться на выделении и описании какой-либо уникальной черты американской цивилизации [3, с.85-87]. Сам же М. Лернер, характеризуя особенности исторического
развития Америки, также придерживается этой общей тенденции: «Вся научная премудрость Вико и Гегеля, Маркса и Шпенглера, Тойнби и Сорокина оказывается не в силах объяснить сказочное рождение Америки, ее стремительный взлет к власти и славе, противоречие между ее внешним обликом и внутренними качествами, сочетание материализма и идеализма, изоляционизм и претензии на лидерство» [3, с.84]. Об определяющем влиянии идеи американской исключительности в современных условиях говорит и Ф. Фукуяма в своей работе «Америка на распутье» [9, с.129]. С его точки зрения ни одно из принимаемых политических решений правительства США в XXI в. не осуществлялось без апелляции к данной идее.
Религиозная обусловленность «идеи избранности» связывала первых американских переселенцев со всем остальным христианским миром. Осознавая собственную «избранническую миссию», они рассматривали свою деятельность как аспект божественного единого плана, лежащего в основе развития человеческой истории. Соответственно нравственные, политические, религиозные и др. аспекты жизни, с их точки зрения, были детерминированы этим общим планом. Постепенная секуляризация мировоззрения способствовала появлению волюнтаристских мотивов в трактовке «идеи избранности судьбы американского народа». Так, например, Д.Брустин «увидел специфику американского политического гения в привычке ничтоже сум-няшеся принимать за отправную точку свои собственные убеждения и интересы, никогда не подвергая их сомнению» [3, с.86].
Важнейшей чертой американского самосознания является противопоставление себя Старому Свету. Символ Америки - Статуя Свободы, по основному замыслу и конструкции отрезанная от материка и доминирующая в пространстве, выражает важнейший из архетипов эмигрантского сознания: «сочетание обиды и ненависти к оставленному старому миру (континенту) с верой в новую обетованную землю» [6]. Эмигрантские волны постоянно подпитывают данную установку в американском сознании. Вера в некий исключительный шанс, стремление построить собственную жизнь на принципиально новых началах, бессознательное чувство внутренней тоски по некогда привычному миру и как реакция — стремление подчеркнуто возвышать все американское, демонстрировать свою предельную лояльность - характерные черты, наблюдаемые среди эмигрантов разных поколений. Обращая на это внимание, М. Лернер утверждал: «Философия американского представления о мире такова: Америка — это новый свет, тогда как весь остальной мир, помимо Америки, — это старый свет... Это ставит американцев в исключительное положение людей, верных природе, что может послужить оправданием вмешательству в дела мира, равно как и основанием для изоляции Америки от мира, запутавшегося в безнадежных раздорах. Таким образом, роль Америки как нации-отшельницы и ее роль как нации-освободительницы являются родственными импульсами в американской истории и в американском сознании...» [3, с.84].
Эта установка доминировала и при осмыслении сущности нового информационного общества и глобальной сети Интернет. Знаменитый манифест Д.П. Барлоу — вице-президента Фонда электронных рубежей, организации, занимающейся исследованием социальных и правовых проблем, возникающих в информационной среде Интернета, имеет характерное название: «Декларация независимости Киберпространства». В этом манифесте проявились практически все установки американской культуры: культ свободы, противопоставление себя остальному миру, претензия на исключительное право строить новое будущее. «Правительства Индустриального мира, вы - утомленные гиганты из плоти и стали; моя же Родина - Киберпространство, новый дом Сознания. От имени будущего я прошу вас, у которых все в прошлом, - оставьте нас в покое. Вы лишние среди нас. Вы не обладаете верховной властью там, где мы собрались» [2]. Таким образом, сложились достаточно устойчивые ориентиры, определяющие функционирование американской культуры. К ним можно отнести: мораль индивидуалистического успеха; разрыв с культурным прошлым и интерпретацию традиционализма в культуре как свидетельство отсталости; идею национальной исключительности; установку на выполнение «мировой миссии» гегемона. Эти черты наложили отпечаток и на формирование американской модели информационного общества. Установка Америки на доминирование в военном, экономическом
и политическом положении в мире привела к концентрации материальных и интеллектуальных ресурсов на развитии информационных технологий. Получившие значительные налоговые льготы и помощь со стороны государства данные отрасли достигли колоссальных успехов. В то же время американская модель глобализации, опирающаяся на чисто рыночные отношения, породила целый ряд деструктивных социальных процессов. Цифровое неравенство, Интернет-зависимость, рост компьютерной преступности и т.д. в наиболее ярко выраженной форме сегодня характерны для США. Ситуация усугубляется тем, что повышение влияния транснациональных корпораций (ТНК), их независимость от государственных структур приводит к резкому снижению регулирующей роли государства. Это, в свою очередь, снижает социальную защищенность населения: сокращаются затраты на общественные нужды, снижается реальная заработная плата, ликвидируются системы социального обеспечения. По данным немецких исследователей глобализации Мартина Г.П. и Шумана Х. «в Калифорнии, называющей себя седьмой по величине экономической державой мира, затраты на тюрьмы не так давно (в 1996 г. - прим. О.С.) превысили бюджетные расходы на образование» [4, с.28].
Стремление к самоутверждению, с детства воспитываемое в рамках американской культуры, с одной стороны, и стрессовые ситуации, порождаемые неустойчивостью жизни, с другой, приводят к возникновению тенденции, направленной на интенсивное общение с внешним миром. Оно дает возможность реализоваться индивидуалистическим установкам, потребности в манифестации собственной исключительности. В стрессовой же ситуации - снять дискомфортное состояние путем развлечения. Таким образом, в американской модели информационного общества доминирующее значение приобретает коммуникационная функция, реализуемая с помощью Интернета. Многочисленные чаты, форумы, возможность выбора различных аватар (виртуальных двойников с заранее заданными свойствами, выбираемыми потребителем) приводят к тому, что чаще всего общение принимает самодовлеющий характер. Доминирование в американском обществе массовой культуры с ее установкой на ценности потребления и развлечения достаточно точно отражено новым термином, введенным одним из крупнейших американских социологов З. Бжезинским — «титтитейнмент» (от англ. «tits»— кормящая грудь и «tertainment»— развлечение). «Титтитейнмент» как преимущественно американский способ существования в Сети Интернет ассоциируется с младенческим возрастом периода кормления грудью, когда поведение человека в основном подчинено рефлексам и еще не сложились ни моральные представления, ни рациональные способы оценки мира. Проекты, направленные на сохранение культурного наследия в основном спонсируются государством и их посещаемость значительно ниже развлекательных сайтов, творческо-инновационная функция достаточно часто выражается в деятельности хакеров, желающих обратить на себя внимание и реализовать свое «Я» через деструктивную функцию. Особую опасность, по мнению Дж.Несбита, представляет изменение общего уклада жизни американца в современную эпоху. Нарастает зависимость человека от искусственно созданного им мира. «Отравленные соблазнительными технологическими удовольствиями и обещаниями, мы поворачиваемся спиной к последствиям использования технологии и удивляемся при этом, почему будущее стало столь непредсказуемым. ... Мы даровали технологии особый статус, вообразив, что по некоторому естественному закону, по неотчуждаемому праву наша повседневная жизнь, наш созидательный опыт и даже естественный мир вокруг нас - все отдано под контроль все более сложных программных продуктов» [5, с.7-8]. Данные социальные последствия во многом не обусловлены новыми информационными технологиями самими по себе, имеется положительный опыт (например, в Финляндии) использования их творческо-созидательного потенциала.
В отличие от американской модели информационного общества, финская изначально опиралась на идею национального возрождения, реализация которой была возможна лишь в условиях социальной стабильности и роста благосостояния народа. Не обладая значительными материальными ресурсами, долгое время находясь в зависимости от Швеции и России, Финляндия к началу 90-х годов ХХ века была бедной аграрной страной. Ставка на развитие новых информационных технологий являлась единственным шансом для выживания. Важно отметить, что
финскому правительству и коммерческой элите удалось построить идеологическую политику, направленную на разъяснение преимуществ информационного общества таким образом, чтобы получить поддержку в широких народных массах. В отличие от американской модели, где интенсивное развитие информационных технологий сопровождалось свертываем социальных программ и снижением роли государства, Финляндия сумела преодолеть экономический кризис, не свертывая, а расширяя социальные программы. Финское государство гарантирует бесплатное высококачественное образование, начиная с детского сада и кончая университетом, имея при этом один из самых высоких в мире показателей приема в высшие учебные заведения. Причем для реализации данных социальных программ интенсивно используются достижения новых информационных технологий: а) образовательные учреждения и библиотеки объединены в сеть, позволяющую не только оперативно пользоваться информацией, но и активно заимствовать и развивать инновационные предложения; б) проводится эксперимент по созданию виртуального университета, объединяющего двадцать ныне действующих финских университетов; в) осуществляется широкое внедрение информационных технологий в процесс обучения (электронные учебники, дистанционные лабораторные задания, использование виртуальных стендов для экспериментов); г) создана система курсов по обеспечению сетевой грамотностью всех слоев населения; д) проведена система мер, обеспечивающих возможность применения преимуществ новых информационных технологий для престарелых через единый сервисный центр (поиск и доставка лекарств; социальные заказы, обеспечивающие всем необходимым для проживания в собственном доме до конца жизни; возможность активного включения в общественную жизнь, юридическая и консультативная помощь и т.д.).
На ранних стадиях информатизации общества достаточно часто возникает мощный барьер, неприятие компьютера и даже боязнь его. Особенно это характерно для людей старшего возраста, пенсионеров. Кроме того, определенные проблемы при информатизации возникают при наличии областей, по роду своей хозяйственной деятельности далеких от информационных технологий. Таким районом для Финляндии являлась Северная Карелия, где традиционным занятием жителей были аграрные промыслы. Совместными усилиями местных энтузиастов из числа безработных, региональных и государственных органов власти был создан проект информатизации данного региона. Из числа жителей данной местности были подготовлены сетевые инструкторы и специалисты по техническому обеспечению, которые впоследствии обучили остальных жителей навыкам работы в сети. При поддержке государства была создана целая система так называемых сетевых киосков в библиотеках, молодежных центрах, клубах для безработных, местных банках и магазинах, обеспечивающих свободный публичный доступ к сети. Инструктора обладали всем необходимым для выездных занятий на сельских сходах, в местах автомобильных парковок для пожилых. В рамках проекта была создана бесплатная общественная сеть, где жители района могли свободно общаться, проводить дискуссии, выступать с новаторскими идеями. Таким образом, в течение двух лет 25% населения зарегистрировалось в местной сети и создало свою локальную сетевую культуру [10]. Это породило особое отношение к технике и технологиям как средству, способствующему успешной адаптации к условиям севера. Финны одними из первых воспринимали новинки научно-технических достижений. В конце XIX века широкое распространение получил телефон. Сейчас страна занимает первое место в мире по количеству мобильных средств связи на душу населения. Регулярно пользуются связью и выходят в Интернет даже оленеводы в далеких северных поселениях. С точки зрения исследователей финской культурной традиции Химанена П. и Кастельса М. «можно утверждать, что в Финляндии существует связь между технологией и жизнью общества, достигшего гарантированного выживания. Финны не считают, что технологии противоречат культуре. Они уверены, что технология — это инструмент, с помощью которого здесь и сейчас созидается новая культура. Некоторые назвали бы это победой над природой, но в финском контексте отсутствует, присущая индустриальной эре идея подчинения природы. Вместо этого финны продолжают сохранять очень близкие узы с природой» [10, с.136-137].
Отношение к технологиям, как к своего рода народному достоянию, позволяющему выжить, породило специфическую ситуацию открытости инноваций. П. Химанен считает, что фактором успешного развития информационного общества в Финляндии явилась хакерская этика как основа инновационной культуры нового типа. В своей известной книге «Хакерская этика и дух информационного века» [1] П. Химанен рассматривает хакеров в первоначальном смысле данного понятия, как новаторов. Главной ценностной установкой ранних американских хакеров и их финских коллег было убеждение в необходимости открытого для всех программирования. Но американцы достаточно быстро отказались от этих принципов. Само понятие «хакер» в современном его значении — компьютерный преступник, взломщик потеряло первоначальную позитивную окраску. Американские компании, в частности, знаменитая Microsoft, в погоне за прибылью, постоянно модернизируя программы и выпуская на рынок «недоработанную» продукцию, рассчитывая на ее усовершенствование, на ходу закрыли исходные коды. В отличие от американцев, финны, разрабатывая свой знаменитый Lunex на общественных началах и выкладывая все исходные коды, объединили усилия с тысячами специалистов в мире. Создатель начального варианта Lunex Линус Торвальдс глубоко убежден, что операционные системы должны быть общим достоянием, как, например, дороги, но это убеждение не только Линуса. В Финляндии считают, что открытость является важной стратегической установкой, позволяющей получить конкурентные преимущества в борьбе за рынки сбыта. «Если компания открывает свои разработки недостаточно быстро и в недостаточной степени для того, чтобы посторонние присоединились к инновациям, то даже у крупной инновации нет особых шансов, такая инновация остается устаревшей тайной в руках компании» [10, с. 136-137].
Таким образом, сравнивая американскую модель информационного общества с реалиями информатизации общества в Финляндии, можно сделать вывод о том, что проблема заключена не столько в технических инновациях, сколько в самих установках американской цивилизации, ориентированной в первую очередь на прибыль, потребление и развлечение.
ЛИТЕРАТУРА
1. Himanen Pekka. The Hacker Ethic and the Spirit of the Information Age (prologue by Linus Torvalds and epilogue by Manuel Castells). New York:Random House. 2001.
2. Барлоу Д.П. Декларация независимости Киберпространства http: //www.zhurnal.ru/staff/ gorny/translat/ deklare.html
3. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. Образ жизни и мысли в Соединенных Штатах сегодня. В 2-х тт. Т.1. - М., 1992.
4. Мартин Г.П. и Шуман Х.С. Западня глобализации: атака на процветание и демократию.- М., 2001.
5. Несбит Дж.Высокая технология, глубокая туманность: Технологии и наши поиски смысла - М.,2005
6. Панарин А. «Искушение глобализмом» - М.: Русский национальный фонд, 2000
7. Покровский Н.Е. Ранняя американская философия.- М., 1989.
8. Слезкин Л.Ю. У истоков американской истории. Виргиния. Новый Плимут. 1606-1642.- М., 1978.
9. Фукуяма Ф. Америка на распутье. Демократия, власть и неоконсервативное наследие. - М.,2007
10. Химанен П. Кастельс М. Информационное общество и государство благосостояния: Финская модель. - М., 2002.
SOCIO-CULTURAL ASPECTS OF AMERICAN MODEL OF INFORMATION SOCIETY
Scorodumova O.B.
Some particulars of American culture and its connection with model of informatics’ society are considered.
Сведения об авторе
Скородумова Ольга Борисовна, окончила МГУ им. М.В. Ломоносова (1982), доктор философских наук, член Российского философского общества, профессор кафедры философии РГСУ, автор более 40 научных работ, область научных интересов - философия культуры, философия науки и техники.
