Социальные проблемы в экзистенциальной философии Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

ИЗВЕСТИЯ

ПЕНЗЕНСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА имени В. Г. БЕЛИНСКОГО ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ № 11 (15)2009

IZVESTIA

PENZENSKOGO GOSUDARSTVENNOGO PEDAGOGICHESKOGO UNIVERSITETA imeni V. G. BELINSKOGO HUMANITIES № 11 (15) 2009

УДК 10(09)4

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

© А. В. ШАРОВСКАЯ Пензенский государственный педагогический университет им. В. Г. Белинского, факультет социологии и социальной работы e-mail: assonia@mail.ru

Шаровская А. В. - Социальные проблемы в экзистенциальной философии // Известия ПГПУ им. В. Г. Белинского. 2009. № 11 (15). С. 17-18. - В статье рассматривается позитивный потенциал экзистенциальной философии в анализе социальных проблем посредством нахождения связи между субъективно-индивидуальным и объективно-социальным аспектом жизни человека. Сделан вывод о необходимости актуализировать позитивный смысл экзистенциальной философии в решении проблем современного общества.

Ключевые слова: экзистенциальная философия, Ж. -П. Сартр, развитие общества, личность.

Sharovskaya A. V. - Social problems in existential philosophy // Izv. Penz. gos. pedagog. univ. im.i V.G. Belinskogo. 2009. № 11 (15). P. 17-18. - This article discusses the positive potential of existential philosophy in the analysis of social problems by finding a connection between the subjective-individual and the objective-social aspect of human life. The conclusion of the need to actualize the positive sense of existential philosophy in addressing the problems of modern society. Keywords: existential philosophy, J.-P. Sartre, the development of society, personality.

Любая философия является порождением конкретной исторической ситуации, возникает как необходимость объяснения и систематизации накопленных знаний о фактах, событиях и явлениях. Экзистенциальная философия формируется как реакция на социальные потрясения ХХ века: Первая мировая война, события Второй мировой войны, кризисные явления в европейском обществе - возникающие умонастроения становились способом переосмысления действительности и поиска ответов на неожиданные вопросы времени. Крупномасштабные военные действия вызывали глубокие переживания и неопределенность, ставили под сомнение всё созданное человечеством, формировали особый способ восприятия мира. Экзистенциализм, не укладываясь в рамки традиционной философии, позволял объяснить природу хаоса и страха, которые захватили Европу в первой половине ХХ века.

Экзистенциальная философия абстрактна, не оперирует научными понятиями и не предоставляет экспериментального обоснования своих положений. Подобные сложности делают недоступным позитивный опыт идей экзистенциализма. Философия экзистенциализма по большей части существует в художественных формах, и выделить системную концепцию представляется весьма сложным. С точки зрения социальной философии, экзистенциализм раскрывает свой смысл в интерпретации, то есть как анализ связей, как следствие проявлений личности.

Определённый интерес для понимания места социальных проблем в философии экзистенциализма вызывает статья советского философа М. К. Мамар-дашвили «Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра» [1]. В статье дан анализ идей экзистенциализма, выявлена взаимосвязь идеального и материального, обосновано выражение социального в идеях внутреннего мира личности. Знакомство со статьей позволяет предположить, что непосредственно социальные проблемы экзистенциализм не поднимает, но личность, субъективно воспринимающая происходящее, реактивно отражает объективные сущности. Человек отчужден, находится в паническом страхе и одиночестве, постоянных противоречиях, из которых даже малая часть не может быть решена в обществе. Барьер непреодолимого одиночества делает совместное существование людей вынужденным, механическим. Это противоречие природы человека порождает множество сложностей. Социология рассматривает причины совместного сожития, концепции форм общественной организации, а экзистенциализм объявляет эти формы вынужденными, разрушающими и противоречащими потребностям развития индивидуальности. Как следствие - отказ от социальных норм становится приемлемым для личности, стремящейся к развитию.

М. К. Мамардашвили в своей статье указывает, что противоречие объективно-социального и субъективно-индивидуального исходит из ощущения непри-

ИЗВЕСТИЯ ПГПУ им. В. Г. Белинского • Гуманитарные науки • № 11 (15) 2009 г.

частности личности к «созиданию истории и исторического мира вокруг себя» [1, с. 155].

Условия современного Ж. - П. Сартру общества не позволяли установить ценность конкретного действия, отчуждали личность от результатов её деятельности. Подобная неудовлетворенность выражалась в негативных формах и в особо сложных моментах, когда социальное разочарование достигало своего апогея, выливалась в художественные произведения, неординарные устремления.

Далее следует отметить, что экзистенциализм на протяжении всей своей истории сталкивался с отрицанием, отторжением: его обвиняли в излишнем пессимизме, нарочитом нагнетании сложности, болезненном самоанализе личности. Подобные точки зрения зачастую порождаются односторонними выводами, не вскрывающими мотивов, целей личности. Возможность иначе интерпретировать образы, художественные идеи, позволяет вскрыть существующий потенциал, продолжить развитие социально-позитивной идеологии. Экзистенциализм не представляет собой целостной философии, не предлагает способа социальных преобразований. Оппоненты отмечают неопределенность, субъективность и отсутствие экспериментального обоснования. В статье «Экзистенциализм -это гуманизм» Ж-П Сартр [2] дает объяснение противоречиям философии экзистенциализма, утверждает её позитивный потенциал, пытается изменить угол зрения читателя. Традиционный подход выражает неприятие экзистенциальных идей, подвергая их тотальной критике, оставляя достижения экзистенциализма вне рассмотрения социальной философией.

Сартр считал необходимым сочетать марксистский подход с экзистенциально-фрейдистским, подчеркивая роль личности в истории и нормализации, оздоровлении товарно-денежных отношений.

Подчеркивая активную субъективность каждого индивида, экзистенциализм связывает индивидуальную и личную ответственность: повышая морально-нравственный уровень каждого конкретного человека, общество получает способность здорового развития. В противном же случае сохраняется форма внешнего единения и формального усвоения норм и ценностей.

любая попытка вскрыть это противоречие рождает страх, разрушает привычный образ мышления, мировосприятия, но, в конечном счете, несёт потенциальную силу изменения. В любом обществе необходима доля консервативно-настроенных масс, которые против изменений, которые сохраняют необходимые устойчивые и традиционные формы реакций, социальное поведение. Но освоение и усвоение нового, пересмотр ранее отрицаемого позволяет актуализировать новые способы решения проблем современности, выходить на новый уровень развития общества. Подобные течения Сартр назвал «группами борьбы», но их изначальный смысл не подразумевает социализации и социальной включенности, поэтому необходим синтез направлений, адаптация идейного содержания к современным социальным условиям с возможностью дальнейшего слияния и дополнения традиционных теоретических концепций.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Мамардашвили М. К. Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра // Современный экзистенциализм. М.: - Мысль, 1966. С. 149-204.

2. Сартр Ж. - П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов / Под ред. А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1989. С. 319-344.