CC BY
40
УДК 130.2:784.4+39
СОКРОВЕННЫЙ МИР В СИСТЕМЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ
И САМОВЫРАЖЕНИЯ
© 2013 О.В.Радзецкая
Государственная классическая академия имени Маймонида. Москва
Статья поступила в редакцию 20.09.2013
В данной статье рассмотрен сокровенный мир человека в музыке , особенности его интерпретации в сферах творческого общения и самовыражения.
Ключевые слова: сокровенный мир , музыка , диалог,композитор , исполнитель , слушатель.
Сокровенный мир - это часть духовного мира , наполняющая атмосферу человеческого существования красотой и смыслом. В музыку это понятие вносит оттенки глубокого содержания и означает соприкосновение со специфической областью творческого сознания , выходящего за пределы реального времени и раскрывающего себя в масштабе идеальных ценностей.
Динамика этих процессов связана с музыкой, как основой духовной эволюции человека: диалога объективной реальности и его внутреннего мира. «Музыка являет собой мир человека в его сущностном бытии, а значит, её можно назвать своеобразным посредником, воспевающим истинные ценности человечества, между человеком и самим бытием. Музыка, являясь полноправной сферой человеческого бытия, органически пронизывает собой онтологию всего человеческого мира», - пишет Е.А.Капичина1. В контексте «сокровенного» целостное восприятие композитора, исполнителя и слушателя раскрывается не только как процесс взаимного перехода эмоционально-чувственных состояний. Его можно охарактеризовать как совместное творчество, идущее «от сердца к сердцу» , как духовный акт одновременного познания и проникновения, приобщения , сопереживания. Отсюда сокровенный мир может рассматриваться в системе музыкального общения и самовыражения2.
Радзецкая Ольга Владимировна, кандидат культурологии, доцент. E-mail: olgabreman@yandex. ru
1 Капижина Е.А. Музыка как поле эстетико-куль-турного общения. // Фшософсью дослщження. Зб. наукових праць Схщноукрашського нац. ун-ту iM. В.Даля. - Вип. 3. - Луганськ: 2002. - C. 216.
2 Радзецкая О.В. Музыкальные проекции культурного
диалога Востока и Запада в контексте Волго-Уральской цивилизации // Финно-угорский мир. Международный журнал. - Саранск: 2013. - №1 (14). - С. 71 - 75; Радзецкая О.В. Музыкальная культура этнических сообществ в контексте пассионарной доминанты //
Регионология. Научно-публицистический журнал. -Саранск: 2012. - №2 (79). - С.226 - 231; Радзецкая О.В. Музыкальная пассионарность // Регионология. .... 2012. - №2 (79). - С.184 - 185.
Формирование сокровенного мира композитора связывается с его индивидуальным музыкальным взрослением. В этом ракурсе произведение не только приобретает значение символического текста, в котором отразилась духовная жизнь его создателя, но и находится в прямой взаимосвязи со своими культурно-историческими истоками (Б.В.Асафьев , Ю.М.Лотман). От этого звучание времени в сокровенном мире приобретает значительный смысловой масштаб, так как в нем заключен ценный опыт многих поколений людей, посвятивших себя музыке.
Тонкие грани сокровенного мира автора, его характерные особенности, диалог с окружающим миром отражаются в интонационном строе музыкального произведения (А.Н.Сохор, Т.В.Чередниченко). Этот процесс обусловлен двойственным восприятием знакового слоя3 , а именно: знаком иконическим и ассоциативным, поддерживается законами музыкально-тематического развития и фиксирует рождение интонационной краски внутри композиторского замысла.
Авторская интонация, как матрица эмоционально-чувственных идей, несет в себе мощный энергетический заряд. По мнению А.С.Ша-цилло: «Истоки музыкального искусства в человеческой речи, изначально содержащей в себе мелодическую составляющую в виде интонации. Именно интонация является тем связующим звеном, которое сближает вербальную (словесную) и музыкальную речь. Эта близость подчеркивается и самим термином «музыкальная речь», широко употребительным в музыкальной лекси-ке»4. Главную роль интонации в процессе музыкального творчества подчеркивал Б.В.Асафьев , говоря о том, что она «живая». Благодаря своей природе, интонация принимает характерные
3 Радзецкая О.В.Бинарные композиции этнической музыкальной культуры в контексте теории евразийства // Обсерватория культуры. Журнал-обозрение. - М.: 2013. - №1. - С. 102 - 106.
4 Шацилло А.С. Прямой музыкальный диалог: Практическое руководство по обучению музыкальному языку. - Волгоград: 2003. - С. 6.
очертания сокровенного мира автора , исполнителя или слушателя,давая возможность задержаться в духовной тональности каждого их них. «Интонация направлена на сопереживание , понимание собеседником; отражая в первую очередь невербальный слой сознания , она изначально диалогична», - пишет Б.В.Асафьев5.
По мнению В.К.Суханцевой интонация музыкальная «есть одновременно само смыслосо-держание»6. Поэтому восприятия образных сфер композитора, исполнителя и слушателя представляется как синтез их эмоциональных состояний, диалог, происходящий вне зависимости от пространства и времени. Эти процессы окрашивают музыкальную интонацию в тона сокровенной близости, создают атмосферу искренности и чистоты помыслов и идут навстречу воображаемому или реальному партнерству в общении (М.С.Каган).
М.Д.Кораблева пишет о том , что «коммуникативная функция музыкального искусства, в частности, проявляется в трансляции от адресанта к адресату закодированных средствами музыкального языка жизненных смыслов человека, выражающих социально значимый опыт его интеллектуально-эмоционального отношения к событиям и явлениям жизни, опыт переживания своих взаимоотношений с миром»7.
Всё это позволяет говорить о влиянии музыкальной интонации на формирование сокровенного мира человека. В этой связи, особая роль отводится духовному, эмоциональному и чувственному содержанию музыкального языка, способствующего установлению единой атмосферы между людьми, расширению их интеллектуального пространства. «Совершенно ясно , что и сущность, и строение музыкального произведения не могут быть поняты вне художественной коммуникации, в которой реально осуществляются процессы творчества, исполнения, восприятия и реализуется акт общения», - так рассуждает Е.В.Назайкинский8. Музыка здесь выступает как особая связующая материя человеческого общения, в котором раскрываются сокровенные миры каждого. Многообразны примеры этого явления. В них открываются подробности «духовных перекрестков», обнаруживаются тонкие смысловые грани при общении композитора, исполнителя и слушателя9.
5 Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс: В 2 кн. - Кн.1 и 2. - Л.: 1971.
6 Суханцева В.К. Музыка как мир человека. От идеи вселенной - к философии музыки. - Киев: 2000. - С. 133.
7 Кораблева М.Д. Диалог культур как фактор развития русского музыкального (вокального искусства). Автореф. дис. ... канд. культурол. - СПб.: 2012. - С. 10 - 11.
8 Назайкинский Е.В. Логика музыкальной композиции. - М.: 1982. - С. 21.
9 Радзецкая О. В. Процессы интеграции этнической му-
Разнообразны варианты индивидуального прочтения музыкального произведения в контексте творческого диалога. Большой выбор подобных форм утверждает интенсивное развитие сокровенного мира, которое поддерживается процессом общения, его творческой направленностью. Г.А.Ковалев,рассуждая о природе диалога, пишет о том,что в нем важна «эмоциональная и личностная открытость партнеров по общению, психологический настрой на актуальные состояния друг друга, безоценочность, доверительность и открытость, искренность выражения чувств и состояний»10. Музыка наиболее ярко, тонко и проникновенно передает все гамму и полноту человеческих чувств и переживаний, дает возможность ощутить общность и индивидуальную красоту каждого из образов, позволяет находиться на глубоком уровне общения с ними в сокровенном мире. Особенная роль музыки в его формировании проявляется во всех возможных для этого процесса условиях и, таким образом, позволяет предположить двойное соотношение между этими величинами: сокровенного мира в музыке и музыки в сокровенном мире человека.
Эволюция музыкального языка раскрывает значительную роль социальной канвы в процессе формирования сокровенного мира. В нем наблюдается широкая и объемная перспектива взаимного участия различных факторов, создающих комплексное восприятие музыкального и внемузыкального общения, влияющих на духовную и сокровенную организацию человека. Сюда можно отнести, по выражению А.С.Майданова , особенности «социокультурных условий, социально-психологических феноменов, личностных моментов»11.
Сокровенный мир, отраженный в музыкальном и общественном социуме, служит критерием подлинности искусства в настоящем времени. В этом контексте он соприкасается с теорией и практикой музыкального творчества и восприятия, образования и просвещения, музыкальной науки и критики,включает в себя разнообразные уровни взаимоотношения социума и индивиду-
зыкальной культуры в контексте единого информационного пространства финно-угорских регионов //
Регионология..... 2012. - .№3 (80). - С. 208 - 209;
Радзецкая О.В. Пассионарные ориентирования в музыкальной культуре этнических сообществ / / Гуманитарий: актуальные проблемы науки и образования. -Саранск: 2012. - №1 (17). - С. 52 - 57; Радзецкая О.В. Региональные характеристики академической музыкальной культуры этнических сообществ // Регио-нология.....2013. - №1 (82). - С.140 - 144.
10 Ковалев Г.А. 3 парадигмы в психологии - 3 стратегии психологического воздействия // Вопросы психологии.
- 1987. - № 3. - С. 41.
11 Майданов А.С. Предисловие. // Философия науки. Вып. 9: Эволюция творческого мышления. - М.: 2003.
- С. 3.
ального мира человека. Их диалог,прежде всего, основан на диалектике внутреннего и внешнего , целого и частного, человеческого бытия и его творческой природы. Л.С.Выготский видит воздействие музыки через двунаправленный лично-стно-социальный характер , подчеркивая , что социальное воплощается посредством индивидуального восприятия. ... Точнее выражаясь , все эмоции и чувства, духовный прозрения , свойственные человеку при общении с произведением, остаются глубоко личными , не теряя своей социальной принадлежности12. В них находятся хранилища музыкального опыта и памяти, благодаря чему, есть возможность сделать еще один шаг навстречу друг другу, ощутить взаимное духовное родство, заглянуть вглубь своего сознания. В свете этого , актуален тезис М.М.Бахтина: «Душа - это дар моего духа другому»13. Сокровенный мир, отраженный в музыкальном произведении, несет в себе целую гамму чувств, мыслей и эмоций автора. В нем звучит его индивидуальная философия, объединяющая сокровенные миры композитора , исполнителя и слушателя. И если первые из них являются создателями и интерпретаторами музыки, то ответный отклик зрительного зала во многом зависит от возникновения эмоционального и чувственного озарения, вызванного сокровенными тайнами творчества.
Н.А.Бердяев в «Самопознании» писал о том , что «творчество есть прорыв и взлет,оно возвышается над «жизнью» и устремлено за границу, за пределы, к трансцендентному. . Творчество вызывает образ иного, чем эта «жизнь». . В мире творчества все интереснее, значительнее, оригинальнее, глубже, чем в действительной жизни, чем в истории или в мысли рефлексий и отражений. . Интересен лишь человек, в котором есть прорыв в бесконечность»14. Возникает особая энергия общения, оно становится осязаемым и обладает свойством тонкой психологической нюансировки. В нем нет условности и искусственности - музыка не терпит эмоциональных и чувственных ограничений, устанавливаемых строгими типологическими рамками. Основным критерием подлинности служит гармония духовного единства , возникающая творческая близость между композитором и слушателем, композитором и исполнителем, исполнителем и слушателем.
Ю.М.Лотман высказывается о том, что «акт творческого сознания - всегда акт коммуника-ции,то есть обмена» и «творческое сознание невозможно в условиях полностью изолированной,
12 Выготский Л.С. Психология искусства. - Р.на/Д.: 1998. - С. 322.
13 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: 1979. - С. 116.
14 Бердяев Н.А. Самопознание. - М.: 1997. - С. 298.
одноструктурной (лишенной резерва внутреннего обмена) и статичной системы»15. Авторская вертикаль в сокровенном смыслообразовании играет роль источника этой энергии. В ней кроется потенциал музыкальной образности, устанавливающей свои уровни общения со слушателем. В этом процессе сокровенность музыкального творчества преодолевают границы индивидуальности и приобретают способность находиться в мире идеальных духовных ценностей, воспринимаемых в символике своего пространства и времени. Такой ракурс близок мнениям М.М.Бахтина и В.В.Кожинова , которые видят в самом произведении возможность отдельного с ним общения16. Отсюда можно говорить о том, что творчество подчиняется выражению сокровенного духовного смысла, заключенного в той или иной образ и находящегося в процессе живого общения с самим собой и окружающим миром. Музыка в этом диалоге является главным связующим эле-ментом,универсальным способом самовыражения на разных уровнях пространства, времени и бытия. М.С.Каган обращает внимание на то , что «. диалогичность рождается в поиске нового без разрушения старого, в сопряжении с иным, в стремлении к взаимопониманию с Собеседником, проистекающим из признания за обоими относительной , а не абсолютной истинности»17.
Сокровенный диалог автора, исполнителя и слушателя может быть выражен через единство духовного восприятия музыкальной речи. Термин М.М.Бахтина «Познание - проникновение» раскрывает мыслительные, эмоциональные и чувственные взаимосвязи, основанные на принципе тождественности и конфликтности, антагонизма и гармонии. Достижение духовного равенства происходит при совпадении ценностных ориентиров, отраженных в музыке и в сознании каждого , соприкасающегося с ней. В.Л.Бойко пишет: «Музыка в этом смысле предстает как особая область, смысловое познание и понимание которой человеком происходит через создание и осознание образов, в которых воспроизводится богатство содержания человеческого мира, содержится и отражается информация об этом многообразии»18.
В сокровенных мирах автора, исполнителя и слушателя рождаются свои музыкальные образы,
15 Лотман Ю.М. Избранные статьи. В 3 т. - Т.1. Статьи по семиотике и типологии культуры. - Таллинн: 1992. - С. 117.
16 Бахтин М.М. К методологии литературоведения. -М.: 1975; Кожинов В.В. Проблема автора и путь писателя. - М.: 1978.
17 Каган М.С. Эстетика как философская наука. -СПб.: 1997. - С. 532 - 533.
18 Бойко В.Л. Музыка как ценность и образ человеческого мира: Дис. ... канд. филос. наук. -Красноярск: 2001.
формируется язык духовного общения,создается первичный творческий импульс. Сокровенный мир , как прообраз , в каждом конкретном случае является источником сочинения, исполнения, либо восприятия музыкального произведения. С него «начинается общение слушателя с музыкальным образам (или образами), который реализуется в теме или темах и её развитии»19 , -пишет Е.А.Ручьевская. Особенности музыкального диалога во многом относятся к переходу сокровенного мира автора в следующий этап восприятия и познания его духовного света другими.
По этому поводу убедительно выглядит высказывание С.Малларме , для которого важным оказалось «уловить связь между точными образами так,чтобы из этого возник третий расплывчатый и неясный аспект, чреватый сокровенным смыслом»20. Особая диалогичность музыки усиливает эффект формирования сокровенного мира композитора, его способности к самопознанию. Этот процесс основывается на выборе творческих целей и поиске путей к их достижению , которые становятся духовными красками в музыкальном портрете автора. Движение вглубь означает привязанность к бесконечной полифонии разума и чувства,рождающей разные по своему характеру созвучия. Однако диалог сокровенного мира музыки с окружающим ее бытием не всегда подчиняется красоте и гармонии. Их присутствие в нем бывает, подчас, еле уловимо и не отражает желаемой потребности в прекрасном. Диссонансы сокровенного мира отражают существующие конфликты и несоответствия в окружающем пространстве и времени. Поэтому диалог сокровенного мира в музыке связывается с поиском истины и выражает актуальную авторскую позицию и волеизъявление.
Итогом этих углубленных исканий является состоявшийся в своей творческой активности сокровенный мир, который представляется синонимом авторской зрелости, отвечающей принципам насущного и должного. Отсюда возникает непо-
средственный интерес к сокровенному миру, который притягивает и вдохновляет каждого нуждающегося в таком общении. Посредством высокого духовного диалога обеих сторон рождается сокровенная энергия совместного творчества, переживания и «проживания» музыки , обозначающая процесс развития культуры в целом, так как только в такой динамике движения «от сердца к сердцу» (Б.В.Асафьев) возможны ее дальнейшие достижения и завоевания.
Таким образом, сокровенный мир человека в музыке создает представление об особых духовных материях, которые создают ярко звучащую ноту творческого осмысления мира и бытия. В них растет и преумножается человеческий потенциал, как насущная необходимость интеллектуальной и духовной практики, способной вместить в себя всю гамму эмоциональных и чувственных взаимоотношений сокровенного мира с окружающим пространством. Ценностное восприятие сокровенного мира дает возможность представить его целостным и единым организмом творческой природы человека21. В нем заключена энергия понимания и преображения мира через свое отношение к нему и стремление выйти навстречу всему тому, что он может означать. В этом процессе музыка раскрывает различные грани общения сокровенных миров композитора, исполнителя и слушателя, приводит к ощущению их объема и единства. Музыка в этом случае воспринимается единым пространством творческой жизни, ее планетарной основой и атмосферой, в которой духовный мир человека приобретает значительность и содержание в ярком звучании гармоний сокровенного мира.
19Ручьевская Е.А. Функция музыкальной темы. - Л.: 1977. - С. 21.
20История Красоты / Под ред. У.Эко. - М.: 2005. - С. 350.
21Радзецкая О.В. Интеграционные характеристики финно-угорской..... - М.: 2011. - №4. - С. 42 - 46.
THE HIDDEN WORLD IN THE SYSTEM OF MUSICAL EXPRESSION AND
COMMUNICATION
© 2013 O.V.Radzetskaya"
Maimonides State Classical Academy
In this article the hidden world of a person in music,especially its interpretation in the areas of creative expression and communication , is considered.
Key words: the hidden world,music, dialogue , composer , performer , listener.
Olga Vladimirovna Radzetskaya, Candidate of cultural studies, Associate professor. E-mail: olgabreman@yandex. ru
