CC BY
24на, бросались в реку Арапицу. Руководителям и небольшой группе восставших удалось скрыться и присоединиться к восстанию в Греции, начавшемуся в 1821 г. и все еще продолжавшемуся весной 1822 г. (прим. переводчика)
Тайное революционное объединение македонцев в Охридском крае против турецкой власти в 1881 г. Административная единица в Османской империи, уезд.
5 Арнауты - название албанцев у турок. Македонским населением это слово употреблялось для обозначения турок.
6Население в Албании делится на две главные этнографические группы: тоски (Южная Албания) и геги (Северная Албания).
7 В значении «христиане».
8 Цинцари - один из терминов, которым обозначают влахов (малая этническая группа в Македонии). Влашское население живет и в других странах Балканского полуострова.
9 Гайдук - борец против османского ига.
Перевод М.Проскурниной Список литературы БелиЙ А. Галички дщалекат // Српски дщалектолошки зборник. VII. Београд-Срем. Карловци, 1935, 275-305.
Конески Б. Спомените на Исаи]а Мажовски, Македонскиот XIX век // ,1ачичпи и книжевно-историски прилози. CKonje, 1986 S. 231-238.
Лиманоски Н. Исламизацщата и етничките промени во Македонща // Македонци муслимани. CKonje, 1984. S. 12-61.
Мажовски Исайя Радев В’зпоминания на Исайя Радев Мажовски роден на 9 март, 1852 година, в село Деб’рско-Македония. София, 1922.
Матковски А. Гурчин Кокалески 1775-1863 (Прилог кон праша&ето за создава&е на селска, сточарско-трговска буржоазща во Македонща). CKonje, 1959.
Матковски А. Отпорот во Македонща во времето натурското владеете. IV. CKonje, 1983.
Опьановик-Лоноски, Р. Галичник и Мщаците / ред. ОЛ.Настева, Т.Димитровски, CKonje, 2004.
Паликрушева Г. Етносите и етничките групи во Македонща // Етнологща на Македонците, CKonje, 1996.
Ristovska-Josifovska В. Manifestations of Violence in the Western Part of Macedonia (Migrations and Changes) // Symposia. Journal for Studies in Ethnology and Anthropology. Craiova, 2006. S. 205-214.
Ristovska-Josifovska B. Personal and Collective Identity: One Historical Profile in Modern European Perspective // Dynamics of National Identity and Transnational Identities in the Process of European Integration. Cambridge: Cambridge Scholars
Publishing, 2008. S. 305-313.
P и сто в с ка-J оси ф о в с к а Б. Миграции и промени во Мщачкиот Kpaj во Македонща, „Транзициите во ис гори]а га и културата“ (Прилози од Мегународната конференщф одржана во CKonje во соработка со Етнографскиот институт со музе] при Бугарската академща на науките), CKonje, 2008. S. 457-466; Ристовски Б. Васил Икономов (1848-1934).
Прилог кон проучуван>ето на македонскиот културно-национален развиток. CKonje, 1985.
СмшьаниЬ-Брадина, Т. Ъурчин Кокале, Главар Лазаропо.гьски // Гласник Скопског научног друштва. XXI. CKonje, 1940. S. 137-144.
Тодоровски Т. Спомените на Мажовски. Qconje, 1972.
Hristov P. Collective Identity and the Myth of a Local Civilizer-Hero: Family Narratives in Modem Euro-pean Perspective // Dynamics of National Identity and Transnational Identities in the Process of European Intégration. Cambridge: Cambridge Scholars Publish-ing, 2008. S. 314-322.
ЦвщиЬ J. Балканско полуострво и ¡ужпословспскс чсмл,с // Основи антропогеографще. II. Београд, 1931.
Я.С.Рейзвих, А.С.Полушкин (Челябинск) СМЕХОВОЕ НАЧАЛО В РЕЛИГИОЗНО-ОРИЕНТИРОВАННОМ РОМАНЕ XX В.
(НА МАТЕРИАЛЕ КНИГИ Г.ГРИНА «СИЛА И СЛАВА»)
Культурно-исторический период 1930-е гг. породил мысли о синтезе христианского (общественного, альтруистского) и индивидуального (ранее считавшегося «дьявольской гордыней») [Толмачев 2008], а также был отмечен изменением эстетического восприятия мира (переход к ироническому пониманию действительности) [Ортега-и-Г ассет 2006: 174]. Подобные изменения не могли не повлиять на мировоззрение и творчество писателей этого времени, среди которых Грэм Грин (1904— 1991) - английский шпион и католический
писатель-моралист, верующий и «неправильный католик». Главная тема его романов - сообразно его «двойной жизни» - раздвоенная личность, как он сам сказал в эпиграфе к одной из своих книг («Апологии епископа Блума»): «...нас занимает опасный край у всех вещей...» [Shakespeare 2004: XV].
Трудно создать единую классификацию его романов, поскольку практически невозможно определить природу его произведений: массовая ли это литература, авантюрный или шпионский роман, но в каждой его работе прослеживаются мотивы, связанные с религией, и есть романы, где эти мотивы становятся структурообразующими. Один из ключевых текстов Грина - книга «Сила и слава»
- как раз принадлежит к данному типу романа. Это произведение, по признанию современников и самого автора, стало одним из лучших и самых дерзких, испугавшим даже папу Пия XII [Трауберг 1995: 120]. В этом романе выводится удивительный герой - «пьющий падре», являющийся не просто антиподом святого и блаженного священника, ибо он действительно верующий человек, что ставит в центр идейного поля романа проблему соотношения шутовства и религии.
При анализе соотношения смехового и религиозного начал в указанном романе были изучены следующие аспекты:
© Я.С.Рейзвих, А.С.Полушкин, 2009
1. Отношение католической церкви к смеху и
комическому (театр в лоне церкви, смех и его дьявольская сущность, запрет на комическое и карнавал): у католической церкви всегда были сложные отношения со смеховой культурой. С одной стороны, смех считался дьявольским и греховным, с другой стороны, разрешив
использовать элементы комического в религиозных играх, церковь признала необходимость перевода «веры на язык чувства» [Колязин 2002: 120]. Об этом свидетельствуют мнения апологетов церкви:
Тертуллиан: «Театр комедии - школа
безнравственного поведения. Здесь вместо высмеивания пороков происходит любование ими».
Аврелий Августин («Исповедь»): «...Я хотел насладиться не тем, что стремился уворовать, а самим воровством и грехом... Мы смеялись, словно от щекотки по сердцу, потому что обманывали тех, кто и не подумал бы, что мы можем воровать...»
«Скоморох господень» Франциск Ассизский: «Потому что, избрав для этого столь недостойного грешника, как я, Бог наглядно доказывает
безграничность Своей любви»;
2. Эстетические теории комического: феномен комического является предметом изучения многих наук, начиная с античных философов, поэтому единую классификацию теорий составить трудно, т.к. она должна освещать огромное количество аспектов. Наиболее стандартной и полной является классификация Б.Дземидока [Дземидок 1974: 120]:
- теория отрицательного свойства объекта осмеяния (возникает при ощущении превосходства над осмеиваемым) - Аристотель, Гоббс, Стендаль, Юберхорст;
- теория деградации (комическое = нравственная оценка косного) - Стерн, Бергсон;
- теория контраста (комическое = реакция на диссонанс явлений) - Жан Поль, Кант, Поспелов;
- теория противоречия (комическое = соединение противоречивой сущности) -Шопенгауэр, Гегель;
- теория отклонений от нормы (комическое = восприятие явлений, не соответствующих норме) -Дземидок, Грос, Обуэн;
- теория пересекающих мотивов - Бергсон, Фрейд;
3. Механизмы создания комического, ирония: виды иронии, специфика распространения и использования иронии в XX в. [Рюмина 2006].
В ходе исследования нами было доказано, что ирония является структурообразующим принципом построения романа Грэма Грина. Она наблюдается на нескольких уровнях:
а) сюжетном (герой, пытающийся стать священником из честолюбивых намерений, становится истинным служителем церкви; «пьющий, неправильный» падре-грешник проживает жизнь мученика);
б) образном - ироническое переосмысление жизни Христа в образах Священника (Христос), Лейтенанта (Понтий Пилат) и Метиса (Иуда): позиции падре и его антипода лейтенанта пересекаются во многих пунктах, при этом
цитируются те же самые фразы; метафорические образы гонителей священника проецируются на образ самого священника, проводится параллель между историей благостного мученика Хуана и настоящего мученика - падре;
в) образно-символическом (противопоставление
жизни-смерти: образы умирающих стариков и
детей, стервятников, символически образ зубов);
г) стилистическом: резкие переходы от
трагического к комическому, зачастую в пределах одной фразы или одного абзаца («А что с вами сделают, если вы попадетесь? - Расстреляют. - Вам, наверно, очень страшно, - сказала она с интересом. Он ощупью пошел к двери сарая на бледный свет звезд. Он сказал: - Да, очень страшно, - и споткнулся о гроздь бананов»); непосредственно шутки, юмор, авторская игра словами, каламбуры: («В зубоврачебном деле бог значения не имеет»), предметные детали (Библия спрятана под обложкой любовного романа, называющегося «Вечная мученица»).
Совокупность этих приемов создания иронического эффекта, в особенности повторение мотива смерти-возрождения в конечном эпизоде романа, где на смену убитому священнику приходит новый, чтобы нести веру людям, дает возможность считать этот роман успешной попыткой отразить неразрывность связи человек-Бог.
Таким образом, несмотря на внешнее травестирование христианских мотивов, пейорации жизни мессии, Грэм Грин не выворачивает наизнанку священную историю, подвергая сомнению саму сущность религии, а скорее создает диалог текстов, давая, таким образом, ключ к трагикомическому пониманию романа.
Список литературы
Дземидок Б. О комическом. М., 1974.
Колязин В.Ф. От мистерии к карнавалу: театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и позднего Средневековья. М., 2002.
Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства / Запах культуры. М., 2006.
Рюмина М.Т. Эстетика смеха: Смех как
виртуальная реальность. М., 2006
Толмачев В.М. Грэм Грин и его роман «Сила и слава». URL: http://www.pravoslavie.ru/sm/29417.htm.
Трауберг Н. Сила и слава // Новая Европа. 1995. №7.
Shakespeare N. Introduction to the “The Honorary council” // Greene G. The Honorary council. London: Vintage, 2004.
E.B. Ушакова (Москва) ЖАНРОВО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РОМАНА М.СПАРК «ПОСОБНИКИ И ПОДСТРЕКАТЕЛИ»
Мюриэл Спарк - писательница, продолжающая в своем творчестве традиции сатирического английского романа. Ее творчество, своеобразное и неоднозначное, порождает различные оценки критиков. Спарк причисляют и к католическим писателям, и к
© Е.В.Ушакова, 2009
