CC BY
5Дмитрий Макаров
«Слово об образованности» византийского мыслителя XIV века Феодора Метохита: манифест традиционализма (главы 7-9)1
УДК 1(091)
Цель данной публикации - представить вниманию русскоязычного читателя перевод трёх глав из сочинения византийского мыслителя и общественного деятеля первой трети XIV века Феодора Метохита (ок. 1270-1332) «Слово № 10. О нравственных проблемах, или Об образованности» (1305). Занимаясь комментированным переводом данного источника, мы уже опубликовали о нём ряд работ, к которым и отсылаем читателя [3-6]. Здесь же отметим, что главы 6-9 представляют собой «концептуальную» часть трактата. В них Метохит излагает те принципы, которыми руководствуется на протяжении последующего изложения (гл. 1063). Поэтому тот традиционализм в области богословия, о котором пойдет речь в нижеследующих главах, очень важен как сознательная мировоззренческая установка - хотя сам автор, и как раз в сфе-
ре богословия, и отходил от неё [3]. Это несовпадение консервативной программы и новаторского по своей сути рассуждения тем более любопытно и открывает собой всю панораму борений в общественно-политической мысли Византии XIV века (ведь ещё И.Ф. Мейендорф называл учение антипаламитов «богословием повторения»). Отметим также небезынтересное для музыканта негативное отношение к сцене и актерам, отразившееся в главе 8 (впрочем, типичное для христианской древности и Средневековья, начиная с Тертуллиана).
Перевод источника выполнен по новейшему критическому изданию Я. Полемиса [2, 28-422. Примечания издателя широко использовались нами при составлении собственных комментариев к тексту; это оговаривается в соответствующих примечаниях.
ФЕОДОР МЕТОХИТ
Слово № 10. О нравственных проблемах, или Об образованности
Главы 7-9
Перевод со среднегреческого языка Д.И. Макарова Глава 7
Так вот, тот, кто уверует внемлющим рассудком и без тени сомнения, что сказанное выше - сущая правда, без сомнения, обретет твердую почву под ногами. А ещё от него потребуется в полном объёме (кабала^) признать все
те постановления, которые всякий раз и по каждому делу, в каждом конкретном случае выносились древними предстоятелями и Отцами [Церкви] и которым придаёт законную силу (то лютоу) немалое время, протекшее с тех пор, а
также усвоить себе навыки поведения (люАлтеицата), сообразные с церковными обычаями и нравами, как и с прочим священным благочинием (т^г... 5шк6оцпогу)2- Он должен будет следовать этим [постановлениям и обычаям] в высшей степени точно, беспрекословно и без излишнего любопытства (чтобы их принятие сопровождалось для него радостью), ничего в них не меняя и ни в коем случае не пытаясь их анализировать (ката^оу^ва9а1,) и судить. Ибо, поистине, лучше и надежнее всего вести благочестивую жизнь в совершенной простоте и свободе, не умствуя зело (¿V о^1у6тпх1 угюцп?) и не пытаясь заниматься чем-либо экстраординарным3, а заодно и не предаваясь философии больше, чем это свойственно не столь образованному большинству. Так что я назвал бы глубоко несчастным и в высшей степени неразумным того, кто, невзирая на возможность столь безопасным образом почитать Бога, всё же добровольно предпочитает погружаться в такого рода вопросы и силится на манер софистов рассуждать о том неизреченном и ещё более изумительном (ка1УОтера), что сопряжено с вещами Божественными, и выведывать эти вещи - занятие, лишённое какой бы то ни было необходимости и не приносящее никакой пользы! Такого человека я бы не уподобил даже тем купцам, которые, обуреваемые жаждой прибыли, пренебрегают уже загруженными ими товарами и постоянно подкладывают к ним ещё и еще, тем самым пуская свои суда ко дну. Ведь на них навлекают гибель,
прежде всего (теюд)4, жажда (ёрюд) и ожидание прибыли. Про этого же человека я бы сказал, что он, как в поговорке, «срывает вонючий куст»5, что он подобен зайцу, гонящемуся за льном, или козлу, несущему кинжал, что он разжигает костер руками - и вспомнил бы аналогичные выражения, содержащиеся во всех прочих малопристойных речениях (Зиофпм^ац).
Я мог бы сказать ему: о человече, ты безумствуешь и, сам того не зная, подвергаешь себя величайшей из всех опасностей, хотя никакой необходимости в этом нет. Возможно ли, чтобы люди не подивились, глядя на тебя? Или не покрыли величайшим презрением такого рода труд, в котором, даже если кто и преуспеет, то не приобретет себе какой бы то ни было выгоды, а если потерпит неудачу, то тотчас же навлечет на себя величайшее бедствие? Полагаю, что даже если ты справишься с этой работой, ни разу не споткнувшись и оставшись совершенно невредимым (аА,юРпто£) (что само по себе - дело до невероятности трудное), это не принесет тебе никакой пользы, которая превосходила бы пользу тех, кто не начинал и не заканчивал заниматься такого рода вещами, но ведёт благочестивую жизнь, свободную от излишних попечений (алpayцova). Если же ты не достигнешь цели, хотя бы чуть-чуть отклонившись в сторону, то горе твоему дерзанию, горе неразумию, горе падению! Не знаю, что и молвить: или то, что ты бросился в бездну, или же -что удушил сам себя? И не своими собственными крыльями ты себя уловил [в
ловушку], но, воспользовавшись крыль- неразумным (оЛоуьсттод) по своей собст-ями Икара, подобно этому несчастному, венной воле, самочинно низверг себя с такой вот огромной высоты, будучи вниз.
Глава 8
У пифагорейцев есть одно наставление (Лоуод) из книги Златых речений6, которое советует [философу] не ходить по оживленным улицам, но избрать для себя стезю непривычную (аг]0п) и нехоженую. Я думаю, что смысл речения заключается в следующем: не нужно ни увлекаться заезженными (^тргццетои;) учениями, ни погружаться в них вообще, коль скоро ими (по-видимому, в силу привычки) и так уже пренебрегают многие. В то же время ни в коем случае не следует ни подавлять свой ум [старыми] изречениями, ни связывать способность познания (т^у ¿лютт]^^) уж не знаю, какого рода узами, ни ходить одним строем (тетау|Д£Уа... |ЗаЬ[С£1У), согласно поговорке7, ни бояться прыгнуть чуть дальше, чем дозволено. Напротив, в соответствии с интересующим нас речением, подобает во всяком деле поспешать вперед с дерзновением, изведывать новое (уи^уаСеа0а1) и словно бы вносить свой вклад в общее пиршество (ерауоу) (причём желательно, чтобы этот вклад был больше, чем у остальных), тем самым привлекая к себе многих. А они при этом смогут подивиться нашей находчивости.
Так вот, для тех, кто изо всех сил
8
стремится к славе , нет ничего, на что бы они не решились - а важнейшая причина этого состоит, пожалуй, в сле-
дующем. Некоторые из них сочли, что окрест Божественного нет ничего, что не могло бы - без особых затруднений с их стороны - стать предметом исследования, так что невозможно, чтобы кто-нибудь либо помыслил, либо высказал вообще на эту тему что-либо дурное. Напротив, именно тем, что тот или иной [философ], быть может, полагает наилучшими [рассуждениями о Боге], он убеждает сам себя, а затем пытается убедить в этом и других. Эти люди говорят, что их мнения являются наилучшими и что этими мнениями (когда их держат в голове или высказывают вслух) практически невозможно прогневать ни Его, ни кого-либо еще.
А если для нас даже отклонение хотя бы от одной из истин о Боге, как, впрочем, и о любом другом предмете (что бы мы ни рассматривали), пусть и самое незначительное, - величайшее бедствие и тягчайшее обвинение, то что нам за резон и что за нужда подвергать себя столь великой опасности, бросаясь в неё с головой? И особенно в теперешние времена, когда у большинства готово сорваться с языка обвинение в инакомыслии (Зоуцатод аА^отрютпта) и зломыслии (како5о^^) прежде любого другого9 - скорее, чем какая-нибудь насмешка из тех, что и яйца выеденного не стоят (т&г 0'u5sv6g ^оуои)? И правда, я думаю, что молва, тотчас же подхватив такого рода клевету, сразу же и
разносит её, как говорят, проворными крылами10, тем самым демонстрируя, насколько преуспеяние носителей порока и распространяемая ими брань превосходят доброе имя живущих сообразно добродетели (т^ т^ ауа9^ а заодно силясь явить и то, что многие из людей (я имею в виду тех, кто порочен и менее образован), в такого рода вопросах гораздо могущественнее иных, сохранивших благую репутацию. Словно пиявки, которые в силу своей природы питаются кровью больных, эти клеветники присасываются (лpooavaк8lvтal) к людям добродетельным и разнюхивают, какими бы гнусностями запачкать и покрыть тех, кто благороден и располагает к себе (xaplëvтюv), чтобы тем самым доставить
себе не знаю уж, какого рода пищу для своего омерзительного торжества. Дурные они софисты, дурные и фигляры (ауирта1), что паче сцены и сценического действа способствуют огрублению нравов (ауро1к(ау ¿руоЛароиутед Ьгцдои), притворяясь, будто обладают тем, чего напрочь лишены, и высмеивая (£1рыУ£и6|ДГУ01) всё и вся. Сколь велика меткость их насмешек, столь сильны и злонравие, и злокозненность (|3асткау[а), что околдовывает окружающих и вечно желает зла тем из людей, что слыли образованными и обладающими умом. Злокозненность эта заходит очень далеко и полностью подчиняет их себе (катеруаСо|Д£Уп)-
Глава 9
И в самом деле, Платон, желая сделать явной силу добра, говорит о том, как он заметил, что в природе противоположности сражаются друг с другом и оказывают друг на друга негативное воздействие, до такой степени стремясь исключить всякое сосуществование, что готовы и вовсе уничтожить друг друга11. Не так в случае добра и противоположного ему: дурное в человеческой жизни всегда пре-изобилует, обилие зла сохраняется постоянно, так что ещё и сейчас столь огромное множество порока не перестаёт сражаться [с добром] за превосходство, как это ему свойственно. Именно это, по мнению Платона, и служит наиболее явным признаком его мощи.
Это замечание (О. Абуод), похоже, и сегодня сохраняет свою силу, и если его
высказать в более утонченной манере, то оно ничуть не перестанет быть истинным. Впрочем, мы сегодня наблюдаем таковую власть этих мерзких (Р58^ир^ = Р58Аир^?) людишек, растлителей и скудоумных, над людьми блестящими (аат8(^), которых совсем немного, что эти растлители обладают практически абсолютной силой (та цеушта... ía%U8tv), словно бешеные собаки, что кусают всех подряд, или, скорее, подобно испускающим яд животным, что тайным и коварным образом разят наповал [неосторожно] к ним приближающихся. И в самом деле, стоит людям порочным или часом обмолвиться, или всерьёз выдвинуть против кого-либо такого рода обвинение, как они тут же и преуспеют в своём дурном деле, а их порочащий навет столь
прочно прилепится к человеку, что проще будет, по поговорке, вычерпать кувшином море, чем обвиняемому - отмыться и избавиться от их поношения, хотя бы он посвятил этому всю оставшуюся жизнь.
А кто в силах пересказать тот вздор, что эти людишки несут по поводу священного (т^ íspюv), в который и вслушиваться человеку серьёзному - большое отвращение, граничащее с тошнотой (и ведь этот вздор они проговаривают не только в своём кругу, но чаще - в присутствии многих)? Эти несчастные12 высмеивают неизреченное, дурно и крайне невежественно декламируя о нём нечто в трагическом стиле (ектрауфЗоиг^) и тем самым фальсифицируя священное, если можно так выразиться, с напускным величием - с тем, чтобы безумствовать ради услаждения себя самих, поскольку никто не идёт им вослед и уж тем более никто им не противодействует13. Я убеждён, что никто им и не завидует, но одни не удостаивают таковых горе-учителей и взора и не внимают разносимому ими вздору, тогда как другие просто не в силах понять, о чём идёт речь. Ведь эти последние содрогаются14 от одной лишь молвы, которая бессильна против тех не-
счастных, о ком у нас идет речь, зато в полной мере бьет по людям разумным и пользующимся уважением (xtöv sAAoyi^v), словно копья (ai... афвоек;) и дротики, выпускаемые в противников.
Итак, я утверждаю следующее. Прежде всего, подобает избегать разглагольствований о Божественном. Во-первых, было бы дипломатичнее, поступив так, избавить себя от затаившейся вокруг зависти, а во-вторых, и вообще гораздо лучше и выгоднее молчанием почтить недосягаемое15 и, заранее обеспокоившись той опасностью, что нависнет над нами в случае промаха в такого рода делах, миновать ее. Ведь ты не знаешь, что ты этим приобретешь16, зато тебе известно наверняка, что в случае хотя бы небольшого промаха или заблуждения в каком-нибудь слове или понятии ты сей же час не то что пропадешь, а совершенно погибнешь. А твоя ревность жить по Богу вкупе с благоговением станут видны не из того, что ты возьмешься опрометчиво разглагольствовать на любую тему, изливая все, что придет тебе в голову, но, напротив, благодаря тому, что ты не скажешь ничего, хотя бы предмет речи и был тебе прекрасно известен.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Исследование выполнено при поддержке гранта Российского научного фонда № 16-1810202 «История логико-философских идей в византийской философии и богословии».
2 Термин Псевдо-Дионисия Ареопагита (конец V века), прилагаемый к чинам ангельским.
3 Досл. «превосходящим общедоступный [уровень]» (nAeov той tcqoxelqou). 5-е значение по Димитракосу [8, 14, 7189].
5 tov 5' ävayupov - букв. «вонючую трефоль» [7, s.v.]. Старинная греческая поговорка. Соответствующие данные почерпнуты из трудов Филона Иудея (I век до н. э. - I век н. э.) [2, 33, прим. 28]. Также Метохит мог прочесть это у Ямвлиха (IV век) [Ibid.]
7 Источник поговорки - Элий Аристид (117-181), оратор и виднейший представитель Второй софистики (см.: [2, 35, прим. 29]).
8 В отличие от Полемиса, который переводит â^iAÀàa^ai 1-м значением по LSJ («соревнуются между собой из-за славы»), мы переводим 2-м («усиленно домогаться чего-либо») [7, 83, 2: npoç TL 'to obtain a thing'] (ср.: [2, 35]).
9 То есть любого другого обвинения.
10 Выражение Аристофана и, возможно, Нонна из Хмима (V век), автора «Деяний Иисуса» (христианского парафраза Евангелия от Иоанна) и «Деяний Диониса» (см.: [2, 37, прим. 31]).
11 Plat. Theat. 176 ab. Как указывает Я. Полемис, Метохит мог также воспользоваться цитатой из этого места в труде Филона «О бегстве и обретении» [2, 39, прим. 32]. Девятая глава трактата «Об образованности» представляет собой, по сути, диатрибу на заданную Платоном тему - и, в любом случае, блестящий комментарий по злободневному во все времена вопросу.
12 Или «жалкие», «презренные» (како1).
13 D
В данном рассуждении, как кажется, точно передана психология псевдорелигиозных расстройств. В последней части фразы отмечается такая черта миросозерцания сектантов, как «психология осаждённой крепости», жажда войны и противодействия. Такого рода люди, как правило, строят свою идентичность на отрицании чьей-то иной.
14 Или «вздрагивают», «сотрясаются» (mTÖ^VTai).
15 Ср. мысль Ареопагита, исходную для Метохита и цитируемую им в данном рассуждении: в разговорах о богословии подобает осознавать свою немощность и смиряться, ...Tqv ûnèp крифютпта oiyq Ti|jr|CTavT£ç («.ту потаённость, что превыше нас, почтив молчанием») (Ps.-Dion. Ar. De coel. hier. XV, 9) [1, 59.8-13; 2, 43, прим. 34].
16 Занимаясь богословием.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Corpus Dionysiacum. Bd. 2 / Hrsg. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin ; New York, 1991. (Patristische Texte und Studien ; no. 36)
2. Qeôdmpoç Метохщд. Hôiiàç rç nepi naiSeiaç / Eicayœyrç - Kpraiq ек5ооп - Метафраоп -En^etœcetç ànà 1. Д. ПоХедп / ©eoSœpoç MeTOxknç Äö^va2 : Kavain, 2002. (Kel^eva ßu^avTiv^ XoyoTexvtaç, 1).
3. МакаровД.И. Безупречная догматика? Плотин, Феодор Метохит и 6 глава трактата «Об образованности» // Вестн. Екатеринбург. духовной семинарии. 2018. Вып. 3(23). С. 24-43.
4. МакаровД.И. Исихазм и внимание к классическому прошлому: две заметки о чертах своеобразия византийского гуманизма XIII-XIV вв. // Диалог двух культур Востока и Запада через призму единства и многообразия: древний мир, Средневековье, Новое и новейшее время : сб. науч. ст. / отв. ред. В. Н. Вдовин. Алматы ; Екатеринбург, 2018. С. 217-229.
5. МакаровД.И. Трактат «Об образованности» Феодора Метохита и некоторые аспекты понятия созерцания у позднего Бергсона: к проблеме перекличек // Вестн. Волгоград. гос. ун-та. Серия 4: История. Регионоведение. Междунар. отношения. 2018. Т. 23, № 5. С. 48-59.
6. МакаровД.И. Феодор Метохит о двух видах созерцания // Византийский мир: реалии и интерпретации : тез. докл. XIV науч. Сюзюм. чтений, Екатеринбург, 10-12 окт. 2018 г. / под ред. Т.В. Кущ. Екатеринбург, 2018. С. 35-37.
7. A Greek - English Dictionary / comp. by H. G. Liddell and R. Scott with the assistance of H. S. Jones. Oxford : Oxford Univ. Press, 1996. 2436 p.
8. Ац^цтракои A. Meya AE^LKOV oAqg xqg ¿AA^VLK^g yAwaaqg. Т. 1Д'. AGqvai, 1954.
1. Corpus Dionysiacum. Bd. II, Hrsg. G. Heil, A. M. Ritter, Berlin, New York, 1991, (Patristische Texte und Studien, 36).
2. Qeobwpoc, MeToxitrjg. HGiKog q nepl nmbeiag / Eloaywyq - KQLTLK^ eKbooq -Mexa^paoq - EqiJeiWoeig «no I. A. noAe^q / ©e65«pog Mexoxixqg. A6|va2: KavaKq, 2002. (Kei^eva puiavxivqg Aoyoxexvlag, 1).
3. MakarovD.I. Bezuprechnaja dogmatika? Plotin, Feodor Metohit i 6 glava traktata «Ob obrazovannosti» [An Irreproachable Dogmatics? Plotinus, Theodore Metochites and the 6th Chapter of the Latter's On Education], Vestnik Ekaterinburgskoj duhovnoj seminarii [Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary], Ekaterinburg, 2018, iss. 3 (23), pp. 24-43.
4. Makarov D.I. Isihazm i vnimanie k klassicheskomu proshlomu: dve zametki o chertah svoeobrazija vizantijskogo gumanizma XIII-XIV vv. [Hesychasm and the Attention to the Classical Past: Two Notes concerning Some Peculiar Traits of Byzantine Humanism in the Thirteenth and Fourteenth Centuries], Dialog dvuh kul'tur Vostoka i Zapada cherez prizmu edinstva i mnogoobrazija: drevnij mir, Srednevekov'e, Novoe i novejshee vremja: sb. nauch. st. [The dialogue of the two cultures of the East and of the West seen through the prism of unity and diversity: the Ancient world, the Middle Ages, the Modern and contemporary epoch], Almaty, Ekaterinburg, 2018, pp. 217-229.
5. Makarov D.I. Traktat «Ob obrazovannosti» Feodora Metohita i nekotorye aspekty ponjatija sozercanija u pozdnego Bergsona: k probleme pereklichek [Theodore Metochites' On Education and some aspects of the notion of contemplation in the late works of Henri Bergson: On Reminiscences], Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta [Bulletin of the Volgograd State University]. Serija 4, Istorija. Regionovedenie. Mezhdunarodnye otnoshenija [History. Regional Studies. International Relations], 2018, vol. 23, no. 5, pp. 48-59.
6. Makarov D.I. Feodor Metohit o dvuh vidah sozercanija [Theodore Metochites on the two kinds of contemplation], Vizantijskij mir: realii i interpretacii: Tezisy dokladov XIV nauchnyh Sjuzjumovskih chtenij, Ekaterinburg, 10-12 oktjabrja 2018 g. [The Byzantine World: Realia and Interpretations. Abstracts of papers read during the 14th Scientific Sjuzjumov Readings], Ekaterinburg, 2018, pp. 35-37.
7. A Greek - English Dictionary, Compiled by H.G. Liddell and R. Scott with the assistance of H. S. Jones, Oxford, 1996.
8. An^n%paKov A. Meya Ae^ixov oAqg xqg eAAqviKqg yAWooqg. T. IA'. AGqvai, 1954.
References
