Славяно-русский Пролог как транслятор православной модели жизни Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 808.2(076)

ББК 81.41.6.1

Маркова Татьяна Дамировна

кандидат филологических наук, доцент

кафедра русской филологии и общего языкознания Нижегородский государственный лингвистический университет

им. Н.А. Добролюбова. г. Нижний Новгород Markova Tatiana Damirovna Candidate of Philology,

Assistant Professor Chair of the Russian Philology and General Linguistics Nizhni Novgorod State Linguistic University Nizhni Novgorod

Славяно-русский Пролог как транслятор православной модели жизни

The Old Russian Prologue As a Translator of the Orthodox Life Model

Статья посвящена влиянию Византийского православия на содержание древнерусского Пролога и далее - на стандарт жизни Руси эпохи «Русского Возрождения». Автор приводит примеры отражения в Прологе важнейших христианских идей света, молитвы и безмолвия страстей, транслированных в русскую культуру через учение Григория Паламы и других исихастов.

The article is devoted to the influence of Byzantine Orthodoxy on the content of the Old Russian Prologue and further - on the living standard of "Russian Renaissance". The author gives examples of the reflection of the major Christian ideas of light, prayer and silence of passions, reproduced in the Russian culture through Grigory Palama’s and other Hesychasts’ teaching.

Ключевые слова: православие, исихазм, древнерусский Пролог, русская культура, русская ментальность.

Key words: Orthodoxy, Hesychasm, the Old Russian Prologue, the Russian culture, the Russian mentality.

Духовные деятели Русского Возрождения, книжники и книголюбы, были

убеждёнными исихастами. Благодаря им Русь восприняла дух Византии в разработанных понятиях и категориях, проникнутых эллинской эстетикой, что оставило «печать светлости, лёгкости и окрылённости» в русской культуре [1:

111]. Проф. протоиерей Георгий Флоровский говорил по этому поводу: «Христианский преображённый эллинизм насквозь историчен, эллинизм в Церкви как бы увековечен, введён в самую ткань церковности, как вечная категория христианского существования» [1: 111].

Известные на Руси греки-исихасты, в частности святитель Г ригорий Па-лама, учили и доказывали собственной жизнью, что восприятие Божественного Света становится доступным человеку не путём философских рассуждений, но постоянным очищением души, совершенным безмолвием чувств и помыслов, непрестанным упражнением в Богомыслии и молитве.

Чтобы догматически подкрепить живой опыт веры, святитель Григорий Палама, обобщая всё, о чём говорили и писали предшественники-исихасты, формулирует учение о таинственных Божественных энергиях, к восприятию которых приближает чистота жизни, души и всех помыслов и непрестанная молитва пламенеющего любовью сердца. В этом состоянии человек способен увидеть то, свидетелями чего стали апостолы на Фаворе - Нетварный Свет Преображения Христова. Идея о таком духовном, светоносном творчестве открывающем Вечность уже здесь, на земле, буквально окрылило Русь эпохи второго южнославянского влияния, стремление этноса к Преображению вызвало к жизни небывалые, до поры скрытые силы творчества и созидания. Оказалось, что «Бог выше не только знания, но и непознаваемости» [2: 67], а следовательно, нужно лишь неустанно совершать духовную работу - и Вечность вольётся в душу потоками Божественных энергий. Всё пространство литературы той эпохи многократно резонировало весть о «близости неба». Прологи не были исключением.

Свет будущего века - «тот самый свет, который осиял учеников при Преображении Христовом» [2: 115] озарит ум, «очищенный добродетелью и молитвой» [2: 115]. Стремление к чистоте души и помыслов превращается в единый для всех общественный идеал Руси XIV-XV веков, так как в этом стремлении видится путь к надмирному единению с Богом. Безусловно, наличие социально-культурной нормы ещё не означает всеобщее соответствие этой норме. Однако признание и принятие этносом ценностной иерархии, вершиной которой было объявлено стремление к обожению через чистоту земного бытия, определённым образом настроило всю систему мировосприятия и мировоззрения, а значит, как следствие - и смысловое поле языка.

Самые талантливые люди Руси той эпохи, независимо от сословной принадлежности, пола и возраста, откликнулись на пример византийских и русских исихастов, желая получить «благодатный и святой дар незапятнанных душ и умов» - Божью славу и Божий свет, не только созерцаемый, но и наполняющий сердце невыразимым блаженством [2: 120]. Древнерусские Прологи пронизаны идеями исихазма. Пролог повествует о жизни подвижников, узревших славу Божию, и призывает последовать их примеру; Пролог учит тому, что есть Свет Превечный, и наставляет на путь, ведущий в царство Вечного Света. Каждый фрагмент Пролога содержит в той или иной форме учение о том, как очистить ум, душу и сердце, как наполнить чистотой жизнь, чтобы принять благодать и истину.

Праведники, о которых повествует Пролог, обладают даром прозрения и исцеления, все их помыслы и устремления связаны с желанием прославлять своими делами Бога и служить ближним, жизнь этих людей протекает в духовном подвиге, молитве и телесном воздержании. В итоге Божественный свет, который стал для подвижников доступен, является зримо, освещая их лица и проникая в наш мир. Древнерусский читатель, даже никогда не читавший серьёзных богословских творений святых отцов, читая Пролог, узнаёт о том, что «как глаза чувственного зрения видят чувственное солнце, так праведники глазами души видят умный свет» [2: 65], а «энергия Духа в очистившейся душе» подобна «силе зрения в здравствующем оке» [2: 334]. Сюжеты Пролога свидетельствуют о том, что «как огонь, прикрытый непрозрачным веществом, нагреть его может, а просветить нет, так и ум, когда на нём лежит глухое покрывало злых страстей, может произвести знание, но никак не свет» [2: 73]. На примере раскаявшихся грешников Пролог рассказывает читателю о том, что «начало духовного созерцания - добро, купленное чистотой жизни» [2: 115] и что человек, победивший свои страсти, сам наполняется духовным светом и «созерцается как духовный свет» [2: 335].

Учительные фрагменты Пролога транслируют идеи исихазма в первую очередь: Въсхощите убо братие слышати что творяху отцы наши, в своих ке-

лиахь седяще. Прочти житиа ихь. И навыкни первее обаче телесное делание ихь. Таже азъ ти възвещу духовное делание - читаем в «Слове святого Симеона Нового Богослова» [3]. Далее Пролог повествует нам о подвигах святых отцов: о нестяжании и посте, воздержании и терпении. Подвизающийся в духовном делании примет по достоянию мзду, а Господь въздвиже его от ада тмы ду-шевныя и възведе его в чюдный свет лица Своего. Более того, как наставляет святой Симеон, без духовного делания како Бога въ Святемь Дусе видети сподобимся и исполнитися радости никакоже. При этом необходимо заметить, что духовный подвиг, которому, вслед за исихастами Византии, учил своих читателей славяно-русский Пролог, наполнял подвизающегося не унынием и мрачностью, а светом и радостью: Будем же убо светли лицемь. Радующеся о Дусе Святемь. И дарех Господнихь. Плачющеся и рыдающе смыслом Бога моляще. Яко да съблюдеть ны от всякоа злы вещи. И да не лишить ны Царства Своего («Слово святого Ефрема»). Слёзы, о которых говорит святой Ефрем -это слёзы, очищающие душу и рождающие всяческие добродетели, среди которых главной будет светлая любовь: Плачь душю омываеть, и чистоту сверша-еть («Слово святого Ефрема»). Пролог порицает не духовную радость, а пустой смех: Смехь вашь въ плачь да преложится. И радость ваша въ жалость [3].

Нередко поучительные фрагменты Пролога строятся на синтаксическом параллелизме и антитезе, формируемой как языковыми, так и контекстуальными антонимами. Так, в «Слове святого отца нашего Евагрия о умилении души» антитеза позволяет передать ощутимые для человека свойства Бога в контрасте со свойствами немощной и грешной души человека: Горе тебе душе. Коль краты тя на день умилилъ есть, и пакы разленися. Коль краты тя просвети, и ты не разуме. Коль краты тя наслади, и ты не прилежи. Коль краты тя укрепи, и ты раслабе. Коль краты тя исцели, и пакы уязвися. Коль краты тя научи, и ты не пребысть в томь учении [3]. Бог описывается здесь как источник света, радости, силы, исцеления, мудрости. И, безусловно, милости, так как подаёт блага бессчётное количество раз, невзирая на безнадёжную, казалось бы, греховность человека.

Созидательный труд Древней Руси, собирание Земли Русской и накопление сил для освобождения от татар - всё это проходило под знаком молитвы. Молились иноки многочисленных монастырей, построенных на Руси в эпоху святого преподобного Сергия, молились по мере сил и дарований миряне всех сословий. Молитва освящала труды, а те, в свою очередь, приносили многочисленные плоды. Подчеркнём: молитвенное напряжение Древней Руси было не столько словесным, сколько созидательным. Молитва была тем смыслом, который наполнял каждое дело рук человеческих. Именно так призывали молиться исихасты: «Во всю меру наших сил надо творить непрестанную молитву и делом, и словом, и помышлениями...» [2: 159]. Молитва не была словесным ритуалом, молитва не была заклинанием, но осмысливалась Русью как путь соединения с Богом, путь вхождения в Вечность, в мир Пакибытия, где всё наполнено Надмирным Светом Пресвятой Троицы: «Нуждаемся мы в этом непрестанном молении не для того чтобы убедить Бога, ведь Он подаёт утешение по Своей воле, и не для того чтобы привлечь Его, ведь Он везде, а для того чтобы своим зовом самих себя возвести и обратить к Нему в стремлении приобщиться к Его благодатным дарам. <. > Мы взываем к Нему непрестанно для того, чтобы самим непрестанно быть с Ним» [2: 157]. И в этом молитвенном напряжении Русь осмысливала и себя как нечто целостное, объединённое единым стремлением, направленное в общем порыве в мир будущей жизни. Молитва Древней Руси не разобщала, а максимально объединяла людей. Напомним, что идеология эпохи второго южнославянского влияния, основанная на духовной практике византийских и русских исихастов и поддержанная авторитетом святого Сергия, была спасительной для этноса, перед которым стояла невыполнимая задача - выжить в условиях татаро-монгольского ига и княжеских междоусобиц. И Русь не просто выжила, но вышла из этих нечеловеческих испытаний возрождённой и цветущей. Скорбь и испытания, пережитые Русью, лишь усилили всеобщую молитву, наполнили её очистительными слезами: «.осязаемая скорбь не только не мешает молитве, но даже необычно содействует ей», - говорит нам Палама [2: 182]. Действительно, исихазм на русской почве под-

твердил истинность своего опыта самой жизнью: «...всякое слово борется со словом, но какое - с жизнью?» [2: 79]. Как в раздираемой междоусобицами стране, нещадно обираемой и разоряемой непрестанными набегами татар, могло родиться великое, неповторимое искусство Русского Возрождения? Объективных материальных предпосылок для расцвета культуры в XIV-XV веках мы не обнаруживаем. Однако Григорий Палама отвечает на этот вопрос, говоря: «Над чистотой ума во время молитвы вспыхивает свет Святой Троицы и ум поднимается тогда выше молитвы.», а душа вбирает в себя «обнажённые умные смыслы и божественные воссияния, льющиеся миром и радостью» [2: 90-

112]. Эти смыслы и впитала в себя древнерусская культура Сергиевской эпохи, а отблески Света, обильно изливавшегося на молившуюся в едином порыве Русь, видны и в последующие два столетия.

Не только многочисленные наставления, но и повествования, житийные фрагменты, содержащиеся в древнерусских Прологах, посвящены молитве, обязательному упоминанию о том, как молились мученики и подвижники, как молитва угодников Божиих была услышана и принесла несомненный плод. Моделируемый в Прологе стандарт жизни включал в себя молитву как важнейшую и неотъемлемую часть земного бытия. Молитва и освящала, и просвещала жизнь Древней Руси, что отражено в Прологе при помощи лексем с семантикой света: Сей святый Далмат <...> живый благочестно и богоугодно. И Христа ради оставивъ жену и чада. Точию сына своего Фавста поемъ съ собою прииде к преподобному Исакию бывшему в постничестве и святемь житии. К высоте добродетелнеи великъ явлеся. Дивный же сеи Исакие от своих пеленъ в пустыню вселися и всякыа вещи добродетелныа проходя. Темъ и слово его светло бяше («Память преподобныхь отець наших Далмата, Фавста и Исакия святих»). Отметим характерную затекстовую подачу идеи молитвы: прямо молитва в данном отрезке текста никак не обозначена, но упоминание о благочестии, богоугождении, постничестве и добродетели обязательно предполагает молитву. Для мировоззрения граждан Древней Руси это было абсолютно естественно и не требовало специальной декларации. Неслучайно завершает Вестник ЧГПУ82012 286

приведённый фрагмент утверждение о том, что слово святого было светлым, то есть наполненным светом божественной благодати. Это также совершенно понятное для Древней Руси напоминание о молитве.

Молитва ассоциируется в повествованиях Пролога с чистотой души и является нередко наименованием средства очищения души и жития. Так, в повествовании об «Обретении нерукотворенаго Образа Пречестнаго» рассказывается о блаженной Акилине, которая озарившися божественною благодатию <... > всенощными стоянми тщащися повсегда в постех и молитвах всякую чистоту душевную и телесную в себе имуще. И чистоте пристоящи яже и сподоблъшися откровение Святаго Духа въсприяти [3]. Текстовая синтагматика связывает воедино семантику наименований света, благодати, молитвы, чистоты, откровения Святого Духа. Регулярность реализации синтагматических связей этих лексических единиц приводит к включению их в одну лексикотематическую парадигму, объединённую одним семантическим инвариантом.

Итак, молитва была главной формой непрерывного диалога, который вела Древняя Русь с Триипостасным Творцом. В молитвенном диалоге с Богом, по учению исихастов, нерасторжимо связаны слово, мысль и действие. Молитвенное делание не пассивно, молитва является очень активным началом, как и Свет, созерцаемый теми, кто в совершенстве освоил искусство «умной молитвы». Активность и действенность молитвы обусловлена также тем, что непрестанность молитвенного диалога является категорией не внешнего человека, существующего во времени, а человека внутреннего, созданного для Вечности и соприкасающегося с Вечностью [4: 326]. А соприкосновение с невидимым и запредельным требует наивысшего напряжения всех сил души. Вместе с тем человек, переживающий подобное напряжение, не может быть ни пассивным, ни бесчувственным. Следовательно, бесстрастие, свойственное подвижнику, -это отнюдь не бесчувствие, а именно бесстрастие. И безмолвие подвижника -это вовсе не обязательное молчание, но, в первую очередь, безмолвие страстей. В диалоге с Богом страсти умолкают. Это и есть то, что исихасты называют безмолвием. Именно это безмолвие и проявляется в искусстве Древней Руси.

Ещё один пример. Исследуемый Пролог содержит такой учительный фрагмент, как «Слово святаго Афанасия». В этом фрагменте определены главные средства стяжания бесстрастия через очищение души: Пять крещений далъ есть Богъ человечу роду. Очищающе человеческаа вся прегрешениа. Первое крещение водою и духомь. Второе крещение покаание еже есть исповедание своихь грехов. <...> Третие крещение мучение, сиречь кровию своею очиститися. Четвертое крещение отвержение мира. <... > Пятое крещение своими слезами, имиже очистися блудница. <... > Несть того греха иже бы удолелъ Бо-жии милости [3].

Святитель Г ригорий Палама пишет о том, что молчание страстей приводит не к пассивности, а к приумножению добродетелей и любви [2: 199]. Любовь же, по словам того же автора, есть полнота добродетелей, приближающая к Богу и уподобляющая Богу [2: 291]. Таким образом, главным результатом молитвы исихасты называют любовь, творящую добро. Сердцу, умеющему любить, даруется и вера - «знание, превосходящее всякое разумение» [2: 257]. Об этом своим читателям неустанно твердили и древнерусские Прологи.

Библиографический список

1. Концевич, И.М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси [Текст] / И.М. Концевич. - М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. - 230 с.

2. Палама, Г. Триады в защиту священно-безмолвствующих [Текст] / Г. Пала-ма. - СПб.: Наука, 2007. - 429 с.

3. Пролог с мес. июня по ноябрь 1429 года. - [Электронный ресурс]. - Режим

доступа: http: //www.stsl .ru/manuscripts/index.php (дата обращения

10.01.2011).

4. Постовалова, В.И. Сокровенный диалог в духовном опыте священнобезмол-вия [Текст] / В.И. Постовалова // Моно-, диа-, полилог в разных языках и культурах. - М.: Индрик, 2010. - С. 305-331.

Bibliography

1. Kontsevich, I.M. Acquisition of the Holy Spirit in the Ways of the Old Russia [Text] / I.M. Kontsevich. - M.: Publishing Department of the Moscow Patriarchate, 1993. - 230 p.

2. Palama, G. Triads in Defense of the Sacred-Silent [Text] / G. Palama. - SPb.: Nauka, 2007. - 429 p.

Postovalova, V.I. Secret Dialogue in Spiritual Experience of the Sacred-Silence [Text] / V.I. Postovalova // Mono-, Slide-, Polylogue in Different Languages and Cultures. - M.: Indric, 2010. - P. 305-331.

Prologue from June to November 1429. - [Electronic Resource]. - Access Mode: http://www. stsl.ru/manuscripts/index.php (Date of Reference 10.01.2011).