CC BY
91
Вестник Челябинского государственного университета. 2011. № 20 (235). Филология. Искусствоведение. Вып. 56. С. 72-74.
К. Ю. Головач
СИМВОЛИЧЕСКИЕ ПРИЗНАКИ КОНЦЕПТА ЛЮБОВЬ ’
СКВОЗЬ ПРИЗМУ МИФОЛОГИИ И РЕЛИГИИ (НА ПРИМЕРЕ КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ МЕТАФОРЫ ЛЮБОВЬ-БОГ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А. С. ПУШКИНА ИМ. Ю. ЛЕРМОНТОВА)
Статья посвящена рассмотрению символических признаков концепта 'любовь' на примере метафорической модели 'любовь Бог'. Задачей статьи является анализ данной группы признаков с опорой на мифологию и религию. Исследование проводится на материале текстов классиков русской литературы XIX века А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова, в произведениях которых наблюдается прямая отсылка к древним мифам о Богах любви и обращение к библейской тематике.
Ключевые слова: концепт, любовь, бог, мифология, религия.
В современной лингвистике особое место отводится новому научному направлению - кон-цептологии, объектом изучения которого являются концепт, структура концепта и методы его описания. За последнее десятилетие было создано несколько школ, занимающихся проблемами концептуального анализа: Воронежская школа (А. П. Бабушкин, В. Б. Кашкин, 3. Д. Попова, И. А. Стернин), Волгоградская школа (В. И. Карасик, Н. А. Красавский, Г. Г. Слышкин), Московская школа (Ю. А. Сорокин, Н. В. Уфим-цева), Тамбовская школа (Н. Н. Болдырев, С. Г. Виноградова, В. Б. Гольдберг), Кемеровская лингвистическая школа (О. Н. Кондратьева, Е. А. Пименов, М. В. Пименова, Н. С. Сергеева). Понимание структуры концепта и методики его исследования в вышеперечисленных школах во многом отлично. Так, например, лингвисты Воронежа выделяют ядро (базовый слой) и периферию (интерпретационное поле концепта). Представители школы Волгограда подчеркивают трехкомпонентность концептуальной структуры. В. И. Карасик говорит о фактуальном, образном и ценностном ее элементах1. А. Н. Красавский, в свою очередь, отмечает, что «к ядру концепта относится, как правило, понятийный компонент, в то время как образы, оценки и ценности составляют его периферию»2.
Настоящее исследование построено по методике, разработанной Кемеровской лингвистической школой во главе с проф. М. В. Пименовой. Данная методика представляет собой комплексный поэтапный анализ следующих групп признаков концепта: мотивирующих, понятийных, образных, ценностно-оценочных, символических. Методика также включает в себя сценарное описание концепта, в том случае, если концепт имеет сценарий.
Объектом исследования является ключевой для русской культуры концепт ‘любовь', анализируемый на материале произведений двух известных классиков русской литературы XIX века - А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова. В статье рассматривается один из фрагментов концептуальной структуры - группа символических признаков, в частности, метафорическая модель ‘любовь - Бог'.
По мнению М. В. Пименовой, символические признаки концептов восходят к утраченным мифам или ритуалам. В задачи работы входит анализ данной группы признаков с опорой на мифологию и религию. Поставленная задача обусловлена прямой взаимосвязью символических признаков 'любви', актуализированных в произведениях поэтов, с библейской и мифологической тематикой. Мифология и религия, подобно образам, понятиям, оценкам и ценностям, являются важнейшими источниками образования концептуальных метафор в идиостиле А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова.
С. Г. Воркачев справедливо отмечает, что «концепт любви, в отличие от его ближайшего "телеономного соседа” - счастья-блаженства, невозможно описать в терминах сущностных признаков, отправляющих к конкретным причинам возникновения этого чувства», тем самым подчеркивая отсутствие рациональных оснований для зарождения любви3. Мифология и религия, напротив, подсказывают нам эти не найденные наукой причины.
Суть мифологической точки зрения в следующем: «Любовь понималась язычниками как космогоническое начало. По преданиям глубокой древности, Ночь родила Яйцо (символ Вселенной), а из Бездны разбившегося Яйца возникли Небо (верхний мир) и Земля
Символические признаки концепта 'любовь
73
(средний и нижний миры). При этом Любовь выступала как сущность, вносящая гармонию в нарождающуюся Вселенную, как упорядочивающее начало»4. Иными словами, любовь здесь понималась как первоначало мира, соединившее небо и землю. Понимание любви как некоего первоначала встречается в идио-стиле А. С. Пушкина (Первоначальная любовь, Небесный пламень упоенья. Не прилетаете вы вновь. А. С. Пушкин. Кавказский пленник).
В творчестве поэтов символические признаки любви также связаны с библейской тематикой. Подобно тому, как Бог сотворил небо и землю, свет и тьму, животное и человека. Бог сотворил любовь Любовь представлена как одно из божественных проявлений, лежащих в основе сотворения мира, как дар божий, посланный человечеству. Сам Бог в произведениях авторов символизирует любовь. Причем речь может идти как о христианском Боге, так и о мифологическом древнеримском божестве
- Амуре (Дай бог любви, чтоб ты свой век Питомцем нежным Эпикура Провел меж Вакха и Амура\ А. С. Пушкин. Князю А. М. Горчакову; Здоровья дар благой Мне снова ниспослали боги, А с ним и сладкие тревоги Любви таинственной и шалости младой. А. С. Пушкин. Выздоровление; Дай Бог любовь да совет, а чести много. А. С. Пушкин. Капитанская дочка; ... я не верую любвы\ Без милой воли что дары твои? М. Ю. Лермонтов. Литвинка; Твоей любви я жду как дара... М. Ю. Лермонтов. Демон; Слепой Амур, жестокий и пристрастный, Вам терния и мирты раздавал; Иным из вас на радость указал; Друтих навек печалями связал И в дар послал огонь любви несчастной. A.C. Пушкин. «Любовь - одна веселье жизни хладной»). Для обоих авторов актуальным является понимание священного креста как символа любви к Богу (Пречистой девы кроткий лик И крест, любви символ священный... А. С Пушкин. Бахчисарайский фонтан; Я прикажу, кончая дни мои, Отнесть свой труп в пу стыню, и высокий Курган над ним насыпать, и любви Символ ненарушимый - одинокий Поставить крест: быть может, издали ... Гостеприимной нищий пешеход, Его заметив, медленно придет... И проклянет, склонясь на крест святой, Людей и небо, время и природу... М. Ю. Лермонтов. Демон).
В ходе исследования отмечено обращение А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова к мифологии Древнего Рима. Наряду с христианским Богом, атрибутом которого считается священ-
ный крест, в произведениях поэтов упоминаются древнеримские боги: Венера (греч. Афродита) и Амур (или Купидон) (греч. Эрот), также имеющие свои атрибуты. «В Древнем Риме богиня Венера символизировала любовную страсть и чувственное наслаждение». Согласно древнему мифу, «Венера родилась из морской пены у побережья острова Кипр (ее греч. имя Афродита от 'афрос' - пена). В качестве небесного светила Венера может являться как вечерней, так и утренней звездой и, напротив, никогда не появляется над горизонтом среди ночи»5. (О Делия драгая! Спеши, моя краса; Звезда любви златая Взошла на небеса. А. С. Пушкин. К Делии). «Амур считается воплощением неожиданно появившейся любви в ее радостно-игривой форме. Он изображается голым мальчиком, с крыльями, луком и стрелами в руках, которые стреляют в сердца не только людей, но и богов и побуждают их этим к любви»5. (Пролетело счастья время, Как, любви не зная бремя, Я живал да попевал, Как, смеясь во зло Амуру. Я писал карикатуру На любезный женской пол; Но напрасно я смеялся, Наконец и сам попался. А. С. Пушкин. «Пролетело счастья время...»; Не веруют Амуру ныне; Забыт любви волшебный царь; Давно остыл его алтарь! М. Ю. Лермонтов. Тамбовская казначейша). Стрелы Амура часто пропитаны ядом любви. Попав внутрь человека, этот яд обрекает его на муки и отнимает покой (Любовь, отрава наших дней, Беги с толпой обманчивых мечтаний Не сожигай души моей, Огонь мучительных желаний. Летите, призраки ... Амур, уж я не твой, Отдай мне радости, отдай мне мой покой... А. С. Пушкин «Любовь одна - веселье жизни хладной...»). Согласно преданию, Амур был хитрецом и выдумщиком, устраивавшим влюбленным различного рода испытания. В творчестве А. С. Пушкина Амур предстает перед нами именно таким, маленьким бедокуром («Ах! - молвил Фавн уныло: Завяли дни мои! Все, все мне изменило, Несчастен я в любви. Что слышу? От Амура Ты страждешь и грустишь, Малютку-бедокура И ты боготворишь?» А. С. Пушкин. Фавн и пастушка).
Для поэтов также характерно обращение к мифам Древней Греции, в частности, к мифу
о греческом боге Эроте (римск. Амуре) (Однажды женщины Эрота отодрали; Досадой раздражен, упрямое дитя, Напрягши грозный лук и за обиду мстя, Не смея к женщинам, к нам ярость острой стали, Не слушая мольбы усерднейшей, стремит. Ваш подлый род один!
74
К. Ю. Головач
- безумный говорит. С тех пор-то женщина любви не знает!.. М. Ю Лермонтов. Заблуждение Купидона; Эроты златокрылы И нежный Купидон На помощь юной Лилы Летят со всех сторон; Все бросили Цитеру, И мирных сел Венеру По трепетным волнам Несут они в пещеру - Любви пустынный храм. А. С. Пушкин. Фавн и пастушка).
В статье описаны символические признаки концепта на примере метафоры 'любовь - Бог'. В процессе исследования было выявлено, что для творчества обоих авторов характерно обращение к христианскому Богу, атрибутом которого является священный крест, символизирующий любовь, и к божествам древнеримской и древнегреческой мифологии: Венере, Амуру и Эроту, наделенными такими атрибутами, как лук и стрелы. Как лук и стрелы Эрота или Амура, так и священный крест Бога христиан способны вызывать любовь. Такую любовь можно понимать по-разному. Лук и стрелы в первую очередь пронзают человеческие сердца; священный крест, прежде всего, подчеркивает людскую любовь к Богу. Однако и то и другое побуждает любить. Влияние древних мифов на творчество поэтов, обращение их к библейской тематике позволило описать символику любви разносторонне, опираясь на мифологическое и религиозное мировоззрение авторов.
Примечания
1 Карасик, В. И. Культурные доминанты в языке // Языковая личность : (Культурные концепты). Волгоград ; Архангельск : Перемена, 1996. С. 16.
2 Красавский, Н. А. Эмоциональные концепты в немецкой и русской лингвокультурах : монография. Волгоград : Перемена, 2001. С. 60.
3 Воркачев, С. Г. Сопоставительная этносеман-тика телеономных концептов «любовь» и «счастье» (русско-английские параллели) : монография. Волгоград : Перемена, 2003. С. 136.
4 Маковский, М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. М. : Гуманитар, издат. центр ВЛАДОС, 1996. С.212.
5 Бидерман, Г. Энциклопедия символов. М. : Республика, 1996.
Список источников
1. Лермонтов, М. Ю. Собр. соч. : в 4 т. М. : Ху-дож. лит., 1975-1976.
2. Пушкин, А. С. Полн. собр. соч. : в 10 т. Л., 1977.
