CC BY
80
УДК 93/94
Цысь Валерий Валентинович
доктор исторических наук, доцент, профессор, заведующая кафедрой истории России Нижневартовского государственного университета tsysv@rambler.ru
Цысь Ольга Петровна
кандидат исторических наук, доцент научный сотрудник лаборатории региональных исторических исследований Нижневартовского государственного университета tsysv@rambler.ru
Сборы пожертвований
НА НУЖДЫ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ В XIX - НАЧАЛЕ XX вв.
Valerii V. Tsys’
Doctor of History, docent, full professor,
Head of the Department of History of Russia. Nizhnevartovsk State University tsysv@rambler.ru
Olga P. Tsys’
Candidate of historical Sciences, docent, Research officer of the Laboratory of regional historical research. Nizhnevartovsk State University tsysv@rambler.ru
Collecting donations for
THE NEEDS OF THE HOLY LAND IN
WESTERN SIBERIA IN
THE IXX - EARLY XX CENTURIES
Аннотация. В статье рассмотрены примеры организации и проведения сборов на нужды Святой Земли православных паломников на территории Томской и Тобольской епархий в XIX - начале XX вв. Отмечается, что от разовых бессистемных акций, проводимых отдельными представителями Восточных патриархов, постепенно в течение рассматриваемого периода перешли к регулярным сборам, в которые включаются все благочиния и приходы региона. Отмечается особая роль Императорского Православного Палестинского общества в привлечении внимания православных сибиряков к проблемам Палестины и русских паломников. Делается вывод, что максимальных размеров пожертвования достигли к началу XX века, что совпало с периодом наибольшей активности местных отделов Императорского Православного Палестинского общества.
Ключевые слова: Святая Земля, Русская Православная церковь, пожертвования, вербный сбор, приход, епархия, Императорское Православное Палестинское общество.
Annotation. The article discusses some examples of organizing and collecting the donations for the needs of the Holy Land and Orthodox pilgrims in Tomsk and Tobolsk eparchies in the IXX - early XX centuries. The author notes that one-time unsystematic events of collecting donations by individual members of the Eastern patriarchs gradually turned into regular collecting events and all deaneries and parishes in the region started to participate. The paper emphasizes a special significance the Imperial Orthodox Palestine Society had in drawing attention to the problems of the Siberian Orthodox Palestine and Russian pilgrims. It is concluded that the donations reached their maximum size by the beginning of the 20th century, which coincided with the period when the Palestinian society eparchies were most active.
Keywords: Holy Land, Russian Orthodox Church, donations, Palm Sunday donation, parish, eparchy, Imperial Orthodox Palestine Society.
Распространение и утверждение православия на сибирской земле в конце XVI-XIX вв. 1 крепкими духовными узами связало ее население с родиной христианства. Материальных следов этих нитей сохранилось немного. Однако и того, что имеется в нашем распоряжении, достаточно, чтобы попытаться оценить ту роль, которую играла Святая Земля в жизни сибиряков.
Как известно, со времен Ивана Грозного восточными церквями Россия воспринималась как покровительница и защитница «истиной веры». За помощью православных государей (преимущественно материальной) неоднократно обращались и наместники престола апостола Иакова -Иерусалимские первосвященники. Средства выделялись из казны. Причем использовались, в том числе, и деньги, полученные за счет реализации «мягкой рухляди», полученной из Сибирского приказа [1, с. 93].
1 Работа выполнена в рамках базовой части Государственного задания № 2014/801
131
Лишь в XIX веке посланцы Иерусалимского патриархата стали добираться до далекой окраины
Российского государства с целью изыскания средств на нужды православных единоверцев Ближнего Востока. К этому же времени относится и организация систематической помощи русским паломникам в Святой Земле, в которую постепенно стала включаться жители Сибири.
Изучение организации, форм и результатов сборов, имевших целью поддержку православия в Палестине, помогает понять особенности восприятия сибиряками родины христианства, их способности сопереживать, откликаться на проблемы, непосредственно не связанные с собственными повседневными заботами и потребностями, в конечном счете - оценить степень религиозности населения Зауралья. Источником для раскрытия темы могут послужить материалы архивов Томской (Ф. 170) и Тобольской (Ф. И-156) духовных консисторий, а также фонды отдельных храмов и благочиний зауральских епархий, сосредоточенные в Государственном архиве Томской области и Государственном учреждении Тюменской области «Государственный архив в г. Тобольске».
Первые выявленные нами случаи организованных в Сибири сборов нужды православных Святой Земли относятся к началу XIX столетия.
30 сентября 1808 г. пожар уничтожил значительную часть интерьера в храме св. Гроба Господня, Кувукпию, купол Ротонды. Ремонт требовал больших расходов, компенсировать которые могла Россия - покровительница православных всего мира, традиционно откликавшаяся на просьбы восточных церквей о материальной поддержке. В сентябре 1815 г. в Петербург приехал назначенный патриархом Иерусалимским Поликарпом архимандрит Арсений с двумя иеромонахами - Лукою и Дионисием с целью сбора средств Иерусалимскому храму Гроба Господня, для чего предписывалось «дозволить ему Архимандриту для испрошения на оной доброхотного подаяния здесь в Санткпетербурге по 1 мая будущего 1816 года, а с того времени в других Российских городах, где он Арсений пребывание иметь будет, два года, во уверение, что дать и дан ему с надлежащим предписанием паспорт и шнурозапечатанные книги ... А дабы при таковом его Арсения с помянутыми монашествующими путешествия по России оказывано было ему и по духовному ведомству возможное пособие, то о сем дать знать указами Синодальным чинам и прочим преосвященным Епархиальным Архиереям» [2, лл. 1а-1а об].
Иеромонаху Дионисию по поручению архимандрита Арсения было предписано побывать в восточной части страны. Разъезды представителей Иерусалимского патриарха превысили намеченные в указе два года. В начале 1818 г. Дионисий достиг Пермской епархии, а в мае того же года он прибыл в Тобольск, где был принят архиепископом Амвросием (Келембетом). Иеромонах получил «свидетельство», в котором дозволялось «в Тобольской епархии по данной ему книге чинить сбор денег на возобновление в Иеруса-
лиме Храма Гроба Господня». Местному духовенству рекомендуется «оказывать означенному иеромонаху Дионисию в труды его братскую любовь и помощь» [2, л. 33].
Одновременно, по духовным правлениям и монастырям рассылается циркулярный указ епархиального архиерея с требованием об оказании содействия представителю Иерусалимского патриарха. Обширность пространств и неразвитость путей сообщения привели к тому, что если в Сургуте данный указ получили спустя месяц (25 июля), то в Туруханске - лишь через четыре месяца после отправки (31 октября). Однако Дионисий не собирался бывать в столь отдаленных уголках Сибири. Его целью было посещение лишь главных городов и селений, расположенных по Московско-Иркутскому тракту и на Алтае.
Точных сведений о собранных им пожертвованиях не имеется. Но можно с полной уверенностью утверждать, что суммы были значительными, о чем свидетельствует следующий примечательный факт. По сообщению конторы Колыва-но-Воскресенских рудников, Дионисий, «бывший в Змеиногорских рудниках, по окончании сбора подаяний просил таковой же сбор распространить в местах, состоящих под ведением оной конторы, в коих по отлучке оного иеромонаха собрано денег четыреста тридцать один рубль» [2, л. 70]. Сумма немалая, с учетом того, что хлеб тогда стоил в Сибири от 70-80 коп. до 1 руб. 70 коп. за пуд [3, с. 189].
По распоряжению преосвященного Амвросия 5 февраля 1819 г. деньги отсылаются в Москву архимандриту Арсению. Вскоре от главы миссии был получен ответ с выражением благодарности. Данный документ, написанный архаичным полууставом с обилием выносных букв и титлов:
«Арсений архимандрит стаго града Иерусалима благословенной духовной канцыстории тобол-ской, благодать бога отца, во христе иисусе спасителе нашем, о нем же ю целую и молю в бозе отце, и во христе иисусе господе нашем, в нем же премного радоватися вам да будет. Познах многоблагочестную вашу любовь по бозе, и воз-радовався, изволих верою иисуса христа гласти к вам: получи я вашу писмо, и благодать присланного в ползу иерусалимскому храму где гроб господен, четыреста дватцать рублей ассигнациями и 65 копеек серебром. И пошлю ю нищим стым живущим во стом граде Иерусалиме. Аще будет благоприятна. Здраствуите и радутеся о господе. Благодать господа нашего иисуса Христа и любовь его да будет со всеми вами аминь.
1819 го месяца февраля 27» [2, л. 75].
Сбор был впоследствии продлен до сентября
1820 года. В целом же по приблизительным оценкам благодаря Арсению и его помощникам, но в первую очередь - добросердечию и отзывчивости русских людей различных званий и достатка на нужды Иерусалимского патриархата в Палестину было переведено более 100 тыс. рублей ассигнациями [4, с. 78].
132
В дальнейшем различного рода «плановыми» и экстренными сборами периодически занимались российские подворья Восточных патриархов [4, с. 83-85]. Не оставалась без их внимания и зауральские губернии.
К 1845 г. относится дело о задержании в деревне Очурчикове Канского округа сборщиков «на поправление заграничных монастырей и церквей» в лице иеромонаха Ивана Петрова, двух послушников и одного монастырского работника [5], которое произошло по инициативе местного священника, усомнившегося в том, что вышеупомянутые лица на законных основаниях находятся на территории Томской епархии. При проверке иеромонах предъявил письмо от имени митрополита Иерусалимского Петра на греческом и русском языках «с разнообразными печатями», заверенные им же шнуровые книги для записи пожертвований, датированные 1842 годом, большие и малые перламутровые кресты.
В ходе разбирательства выяснилось, что И. Петров и его спутники занимаются сбором пожертвований на территории России уже много лет, о чем свидетельствовали разрешения от Тамбовского и Черниговского «грааданского начальства». Однако, они не имели дозволения от церковных властей, что в соответствии с указом Св. Синода от 23 августа 1843 г., являлось обязательным условием для проведения подобного рода сборов. В шнуровых книгах не указывалось, на какие цели и кем производится сбор пожертвований.
Из дела можно заключить, что не только простые крестьяне, но и представители сельской, волостной и даже окружной администрации в целом сочувственно относились к греческому иеромонаху, несмотря на пробелы в оформлении сопроводительной документации. Письменное прошение приходского священника в Усти-новское волостное правление Канского округа о «преследовании» иностранцев, чинящих незаконный сбор, было проигнорировано. Канский земский исправник лично отдал указание о беспрепятственном пропуске иеромонаха и сопровождающих его служителей. Тем не менее, деньги в сумме 183 руб. 44 коп. серебром, шнуровые книги изымаются. Принимается решение, что т.к. пожертвования делались «из усердия к храмам Божиим и особенно из-за благоговения к Святым местам», то они должны быть отправлены в азиатский департамент МИДа для передачи блаженнейшему патриарху Иерусалимскому с целью «употребления на настоящий предмет на который и жертвовались деньги» [5, лл. 16-16 об].
Можно привести еще одни пример подобного рода единовременных пожертвований, производившихся на территории Западной Сибири. 8 февраля 1868 г. в Томской духовной консистории было заслушано письмо сирийского иеромонаха, кандидата Санкт-Петербургской духовной академии Агапия от 25 ноября 1867 г., в котором сообщалось об одной из неотложных нужд восточных христиан: «Крайний недостаток руководств для обучения детей православных Арабов, живущих в трех восточных патриархатах - Александрийском, Антио-
хийском и Иерусалимском, и просьбы самих представителей восточной иерархии побудили меня заняться переводом с русского языка на арабский нескольких книжек, для первоначального изучения Закона Божия... Перевод этот, при помощи Божией, я давно уже окончил и, получив одобрение цензуры, тотчас же отдал в типографию для печати. Но между тем, и по сие время, когда печатание почти уже закончено, я не собрал и пятой доли того, что нужно уплатить за типографию. » [6, л. 1].
К этому письму прилагалось еще одно, за подписью митрополитов Тирского и Сидонского Герасима и Дамасского Герасима, отпечатанное в Санкт-Петербурге в виде небольшой брошюры, где описывались борьба христиан Палестины и Сирии с иноверной (протестантской и католической) пропагандой, выражалась полная поддержка начинанию иеромонаха Агапия. Благотворителям предлагалось «сообщать при сем как свои имена, так и сродников живых и умерших для внесения оных в синодик антиохийских, иерусалимских и александрийских монастырей и церквей» [6, л. 15 в об].
Консистория предписала разослать 6 экземпляров полученных писем по городским благочини-ям епархии: Томскому, Каинскому, Мариинскому, Барнаульскому, Бийскому и Семипалатинскому. Спустя полтора года на запрос консистории о результатах проведенного сбора 4 из 6 благочинных ответили, что во вверенных им приходах «благотворителей не оказалось», еще 1 - что указа не получал. Лишь Каинский благочинный протоиерей Николай Митропольский представил 91 руб. 79 коп. (деньги были отправлены по назначению 30 декабря 1869 г.) [6, л. 6]. Вряд ли жители Каинска отличались особым благочестием или восприимчивостью к нуждам восточных христиан в сравнении с другими горожанами. В данном случае, итоги сбора определялись, как нам думается, действиями благочинного, предпринявшего все необходимые усилия, чтобы сбор хоть в какой-то степени оказался успешным. Это могли быть прямые предписания подчиненным приходским священникам или же, что более важно, разъяснения, касающиеся целей, задач, на решение которых должны были направлены полученные средства.
Списки жертвователей, насчитывающие в общей сложности более 200 имен и фамилий, были представлены в духовную консисторию. На основе их анализа можно сделать несколько выводов.
Во-первых, члены причта сами показывали пример православной благотворительности прихожанам, выделяя суммы, соответствующие получаемым доходам. Причем практически никто их мирян не жертвовал денег больше, чем священник. Например, в Зюзинском приходе настоятель выделил 2 руб., дьякон - 50 коп., дьячок -15 коп.; в Утковском приходе от иерея поступило 30 коп., дьякона - 15 коп., дьячка - 10 коп. [6, лл. 29 об, 31].
Во-вторых, в одном приходе размеры большинства пожертвований часто колебались вокруг
133
определенной суммы: 3-5 коп., 5-10 коп., 1520 коп. и т. п. Данные расхождения могли быть следствием разного уровня зажиточности приходов, или же примера, который показывали несколько наиболее авторитетных односельчан, которому следовали все остальные.
В-третьих, мотивы части благотворителей были связаны с поминовением усопших родственников. Об этом имелись соответствующие приписки: Ют Петра Старкова за упокой сына своего Евфимия», Ют Павла Григорьева ... за упокой родителей Григорья и Вассы» и др. [6, л. 30 об].
Весной 1885 г. по «отношению» к тому времени уже функционировавшего Православного Палестинского общества в Западной Сибири был произведен сбор пожертвований «на возведение особого сооружения на открытом пороге современных земной жизни Спасителя древних Еврейских ворот, через которые Господь Иисус Христос был веден на вольную страсть за грехи рода человеческого» [7, л. б1]. К документу прилагались 200 экз. воззваний соответствующего содержания.
Помимо единовременных сборов, подобных приведенным выше, Западно-Сибирские приходы принимали посильное участие в учрежденных на основании указа Св. Синода от 10 ноября 1858 г. кружечных сборах «на улучшение быта православных паломников». Полученные суммы направлялись на нужды Палестинского комитета.
Сохранились рапорты благочинных о результатах указанного сбора по Томской епархии за 1866-1867 г., 1869-1870 гг., 1873-1874 гг. [8, 9, 10]. На основе их анализа можно заключить, что деньги поступали по третям года (январская, майская, сентябрьская) от приходов в благочиния, далее в епархиальную канцелярию, оттуда -в хозяйственное управление Св. Синода.
Как показывают рапорты приходских священников, кружки вскрывались обычно в последний день месяца в присутствии церковного старосты, дьякона, псаломщика и записывались в шнуровые книги. Из благочиний деньги отправлялись в Томск через местные почтовые конторы, за что бралось около 1 % от суммы.
Процедура пересылки могла занимать достаточно длительное время, растягиваясь иногда едва ли не на целый год. Так, за сентябрьскую треть 1869 г. деньги от благочиний в Томскую духовную консисторию поступали вплоть до июля следующего года (одним, реже - двумя переводами). Всего за это время было получено от 34 благочиний Томской епархии, благочиния монастырей, а также эконома архиерейского дома 247 руб 82,5 коп. [9, лл. 39-39 об], за майскую треть 1870 г. -259 руб 73 коп. [9, лл. 81-81 об, 95].
За сентябрьскую треть 1866 г. в Томской епархии было собрано 284 руб 53 % коп. [8, л. 42], за
я н в а рскую и майскую трети 1867 г. - 298 руб 10 % коп. [8, л. 117]. Таким образом, общие размеры сбора на нужды православных паломников Палестины составляли в это время в Томской епархии около 600 руб в год.
Суммы пожертвований от отдельного благочиния варьировались, но были вполне сопоставимы со сборами, получаемыми на другие нужды. Например, в благочинии № 14 на улучшение быта православных поклонников в Палестине за сентябрьскую треть 1869 г. поступило 6 руб 80 коп., на устройство церквей и школ «в западном крае» - 6 руб 16 коп., на восстановление православного христианства на Кавказе - 5 руб 95 коп., на распространение православия между язычниками Российской империи - 8 руб 85 коп. [9, л. 34].
По данным А. А. Дмитриевского в 1859-1863 гг. ежегодно в среднем поступало кружечного сбора на нужды Палестинского комитета 59 тыс. руб [11, с. 103]. Долю пожертвований жителей Западной Сибири в этой сумме следует признать весьма существенной.
Аналогичный сбор производился и в Тобольской епархии. К настоящему времени сохранились шнуровые книги для записи высыпанных из кружек денежных пожертвований «на улучшение быта православных паломников в Палестине» трех Тобольский церквей: Кладбищенской, Хри-сторождественской и Крестовоздвиженской за 1858-1877 гг. [12, 13]. Их анализ показывает, что максимальных размеров пожертвования достиг-л и в 1860 году. Со второй половины 1860-х гг. обо р ы начинают неуклонно снижаться. Среднегодовые пожертвования в целом были невелики. В Кладбищенской церкви они составляли 1 руб 62 коп. Христорождественской - 1 руб 19 коп., Крестовоздвиженской - 1 руб 92 коп. Наибольшие суммы поступали весной, что, вероятно, объясняется особым молитвенным настроем прихожан в дни Великого поста и Пасхи.
Уменьшение пожертвований на нужды православных паломников в Палестине происходило и в Томской епархии. Так, за год (две трети 1869 г. -первую треть 1870 г.) в Барнауле на эти цели собрали 28 руб 95 коп., в Кузнецке за тот же период - 6 руб 46 коп., в Томске - 36 руб 13 коп., в Мариинске - 16 руб. 47 коп., в Бийске -20 руб 89 коп., в Семипалатинске - 8 руб 66 коп., в Колывани - 7 руб 78 коп. [9, лл. 39-39об, 81-81об].
В 1888 г. в Барнауле «на улучшение быта православных паломников в Палестине» пожертвовали 18 руб. 57 коп. (уменьшение на 35,9 % в срав-н тнии с 1869-1870 гг.), в Кузнецке - 2 руб 12 коп. (- 67,2 %), в Томске - 14 руб 93 коп. (- 58,7 %), в Мариинске - 12 руб 11 коп. (- 26,5 %), в Бийске -18 руб 30 коп. (- 12,4 %), в Семипалатинске -6 руб (- 30,7 %), в Колывани - 1 руб 25 коп. (83,9 %) (см.: Табл.1).
134
«Ведомость поступивших в церкви Томской епархии пожертвований, имеющих особое назначение»* за 1888 год [14, лл. 72-74]
Таблица 1
Территория Пожертвования в пользу Иерусалимской церкви Г роба Г осподня (РУб.) Пожертвования на улучшение быта православных паломников в Палестине (руб.) Общая сумма всех пожертвований (РУб.) Количество церквей
Томск 6,53 14,93 91,5 6
Томский округ 5,35 43,35 394,61 72
Нарым 1,1 1,55 23,05 1
Колывань - 1,25 6,45 2
Мариинск 3,03 12,11 35,02 2
Мариинский округ 21,98 40,2 256,57 39
Кузнецк - 2,12 19,67 2
Кузнецкий округ 17,48 39,55 209,83 43
Каинск - 7.47 126,31 2
Каннский округ 9,47 38,24 306,07 37
Барнаул 18,32 18,57 100,01 6
Барнаульский округ 21,36 57,96 347,58 70
Бийск 16,47 18,3 107,96 3
Бийский округ 20,41 67,97 445,41 67
Семипалатинск 10,15 6 159,88 2
Семипалатинский уезд - 38,55 81 3
Усть-Каменогорск - 4,05 20,5 2
Усть-Каменогорский уезд - 2,5 18,9 3
Кокпектинск - 1,35 12,1 1
Зайсанский пограничный погост - 2 10 1
ИТОГО: 158,6 399,61 2502,70 374
[151,651 [418,021 [2772,421 [3641
* - «особое назначение» имели в данный период семь видов пожертвований: на содержание и украшение церквей внутри империи и заграницей, на вспоможение православному духовенству, в пользу православных церквей и школ в Западном крае, на восстановление православия на Кавказе, на распространение православия между язычниками Российской империи, в пользу Иерусалимской церкви Гроба Господня, на улучшение быта православных паломников в Палестине.
В 1894 г. в Барнауле на ту же цель поступило 10 руб 99 коп. (уменьшение на 40,8 % в сравнении с 1888 г.), в Мариинске - 4 руб 46 коп. (- 63,2 %), в Семипалатинске - 21 руб 47 коп. (+ 357,8 %), в Колывани - 2 руб 61 коп. (+ 108,8) [15, лл. 1919 об, 40-40 об, 81-81 об, 207].
В результате посещения России представителем Иерусалимского патриарха архиепископом Фаворским Иерофеем, указом Св. Синода от 19 октября 1834 г. стал проводиться кружечный сбор в пользу храма Гроба Господня в Иерусалиме, ежегодно дававший до 40 тыс. руб. ассигнациями.
Сохранились рапорты благочинных Томской епархии о проведении данного сбора в 1865 и 1869 гг. Они показывают, что размеры пожертвований на храм Гроба Господня сильно варьировались, колеблясь от 42 копеек до 60 рублей от одного благочиния (последняя сумма получена в 1865 г. от церквей г. Барнаула) [16]. Деньги пересылались раз в году в начале следующего за отчетным периода (январь - февраль). В 1865 г. указанный кружечный сбор дал в Томской епархии 192 руб. 83 % коп. [16, л. 16], в 1869 г. -146 руб, 82 % коп. [17, л. 16 об]. Полученные средства поступали в хозяйственное управление при Св. Синоде.
Производство этих сборов продолжалось и в дальнейшем. Верующие предпочитали больше
в ыд елять средств на паломников, чем на храм Гроба Господня. Так, в 1888 г. в Томской епархии п ежертвования, «имеющие особое назначение» составили 2502 руб 70,5 коп., из которых на храм Ыы о Ы ы Господня поступило 158 руб 60 коп. (6,3 %), на улучшение быта православных паломников в Палестине - 399 руб 61 коп. (16 %) [14, л. 74].
В Тобольской епархии в 1880 г. в пользу Гроба Го сподня было собрано 96 руб 81 коп., на улучшение быта православных паломников в Палестине - 544 руб 92. коп. (из общей суммы всех пожертвований на различные нужды в 88853 руб 77 коп.) [18, с. 124-125]; в 1891 г. в пользу Гроба Господня жертвуется 101 руб. 35 коп, на улучшение быта православных паломников в Палестине - 364 руб 29 коп. [19, с. 234-235].
Приведенные выше цифры говорят о том, что прежние формы привлечения внимания благотворителей к нуждам Святой Земли, ее русских поклонников к началу создания региональных отделов Императорского Православного Палестинского общества (далее - ИППО) в значительной степени себя исчерпали. Тем более что к н ачалу 1890-х гг. были введены дополнительные специальные сборы, такие как «на Японскую миссию», «на храмы в Туркестанском крае», «в пользу Славянского благотворительного общества» и др., распылявшие средства жертвователей. Если на начало 1860-х гг. действовало 3 сбора, то к рубежу 1880-х-1890-х гг. их число
135
превысило 10. Из 2502 руб 71,5 коп. полученных в 1888 г. в виде «пожертвований, имеющих специальное назначение» от 374 церквей Томской епархии, в пользу Гроба Господня и на улучшение быта православных паломников поступило 558 руб 21 коп. (22,3 %) [14, лл. 72-74].
Требовались новые, более активные, соответствовавшие возрастающим общественным запросам методы работы среди православного населения. Создание местных отделов ИППО как раз и призвано было решить эту задачу.
О том, что внимание и заботы о состоянии христианских святынь и православных паломников в Палестине у жителей региона не иссякло, свидетельствует и такой специфический источник, как дело Ишимского окружного суда «О мошенническом сборе денег на Г роб Г осподень турком Оганесовым и персом Юсуповым» [20]. Трое торговцев крестиками, иконами, книгами и различными священными предметами, будучи в с. Калмацком Бердюжской волости Тобольской губернии, осенью 1879 г. получали от крестьян деньги «будто бы на служение молебнов и поставление свеч при Гробе Господнем в Иерусалиме» [20, л. 2 об]. Незадачливых предпринимателей, которых местные жители принимали за «греков», подвергли аресту и тюремному заключению на три месяца.
Подобного рода случаи были нередкими, что подтверждает письмо, направленное начальником отделения канцелярии обер-прокурора Св. Синода в апреле 1902 г. в редакцию «Церковных ведомостей»:
«... В Россию ежегодно пребывает значительное число иностранных выходцев, преимущественно турецкого или персидского подданства, именующих себя лицами духовного сана православного исповедания. Появляясь преимущественно среди сельского населения, выходцы эти выманивают у легковерного простого народа его трудовые деньги и для этого прибегают ко всякого рода обманам и неблаговидным средствам... Зная то величайшее благоговение, какое народ наш питает к святым местам Палестины, они, для успешного достижения своих корыстных целей большей частью выдают себя за посланных Иерусалимским патриархом для сбора пожертвований на Гроб Господен... Что касается, в частности, сбора пожертвований на Святой Гроб и Палестину, то таковой сбор имеет также законное право производить Императорское Палестинское Общество и его члены, снабженные для этого соответствующими свидетельствами» [21, лл. 4-4об, 7-7 об].
С созданием Томского (в 1894 г.) и Тобольского (в 1897 г.) отделов ИППО организация сборов на нужды православных Святой Земли вышла на совершенно новый уровень.
Во-первых, помощь единоверцам Палестины и русским богомольцам перестала быть делом только Русской Православной церкви, а стала восприниматься как важная общественная задача, в решении которой должны принимать участи все истинно верующие христиане.
Во-вторых, популяризации сборов способствовала позиция отдельных представителей царской фамилии (в первую очередь великого князя Сергея Александровича и его супруги Елизаветы Федоровны) и церковных иерархов (например, епископа Томского и Семипалатинского Макария (Невского)).
В-третьих, денежным сборам предшествовала и сопутствовала активная работа по популяризации знаний о прошлом и настоящем Святой Земли, буднях паломников через Палестинские чтения, внебогослужебные собеседования, проповеди.
Решение тех широких задач, которые стояли перед Императорским Православным Палестинским обществом, требовало серьезных финансовых ресурсов, которые могли быть получены, в первую очередь, от населения через местные отделы. Российское присутствие на Святой Земле, носившее комплексный характер, неизбежно должно было потребовать значительных затрат, о чем еще в 1882 г. В». Хитрово писал архимандриту Антонину (Капустину): «Преследование... целей Общества будет зависеть от денежных средств оного» [11, сс. 239-240].
С учреждением Палестинского общества становится систематической практика ежегодных сборов «на нужды православных Иерусалима и Св. Земли» на службах Вербной недели, чему должны были способствовать усилия его епархиальных отделов [22, с. 62]. С 1885 г. Православному Палестинскому обществу Св. Синод разрешил проводить тарелочный сбор во всех церквях империи в праздник Входа Господня в Иерусалим [23, лл. 6-6 об]. Августейший председатель Общества великий князь Сергей Александрович обратился к епархиальным архиереям с соответствующей просьбой, а те, в свою очередь, приказали «чрез Благочинных, всем принтам и церковным старостам, а также настоятелям и настоятельницам монастырей ... открыть сбор в пользу православных Святой Земли ... и с тем, чтобы паства каждого прихода, со дня сбора, заблаговременно была ознакомлена посредством проповеди, с значением и целью этого сбора ... » [24, с. 72].
Уже самый первый Вербный сбор превзошел ожидания организаторов и в дальнейшем признавался главным источником средств Общества [25, с. 27]. Как отмечалось на одном из годовых собраний ИППО, он «дает % нашего годового дохода, пожертвование, которое собирается чисто копейками ...» [26, с. 133].
Именно эти деньги позволяли обустраивать русские владения в Святой Земле, реставрировать здания для приема паломников, основывать народные школы, больницы для православных арабов, поддерживать «русских богомольцев у Живоносного Гроба Господня». Руководство ИППО подчеркивало, что пожертвования прихожан должны быть исключительно из «доброхотных лепт», делом милости Божией, «ни в каком случае из каких либо отчислений в оный из иных, имеющих другое назначение церковных доходов» [25, с. 28-29].
136
Все это обуславливало необходимость ведения сотрудниками Общества подготовительных мероприятий, регламентированных правилами, четко установленными синодальной инструкцией «о ежегодном сборе во всех церквях Империи в неделю входа Господня в Иерусалим ...» [27, сс. 367-368], которая требовала: 1) информировать население о предстоящем сборе через епархиальные ведомости [См., напр.: 28, сс. 81, 101; 29, с. 74 и др.] (информация могла помещаться и на страницах светских изданий, например газет: «Сибирский вестник», «Сибирская жизнь», «Сибирский листок», «Тобольские губернские ведомости», «Сибирская Торговая Газета» [См., напр.: 30, 31, 32], 2) духовным консисториям своевременно отправлять во все церкви епархии, полученные от ИППО пакеты, с вложенными в них надписями для «сборных блюд», воззваниями, беседами для раздачи прихожанам [25, с. 39; 33, с. 1].
Вербные сборы начали организовываться еще до создания западно-сибирских отделов. Так, среди переписки Сургутского благочинного С. Тверитина с разными ведомствами за 1894-1895 гг. сохранилось циркулярное письмо и лист с «Воззванием», отправленный за подписью члена консистории священника А. Грамматина. К этим документам прилагались «Правила» для сбора пожертвований, надписи для блюд, брошюры для народа [34, лл. 16-17]. В марте священники двух церквей - Вахов-ской и Нижне-Лумпокольской Сургутского уезда, проинформировали своего благочинного о количестве пожертвований, отправив на его имя рапорт и «расчетную ведомость» [34, лл. 159, 163].
Практика всероссийского благотворительного сбора среди живущего в провинции «христолюбивого простого народа», сочувствующего целям и задачам Общества, была подтверждена определением Св. Синода в августе 1900 г.: «Приказали: Принимая во внимание, что Императорское Православное Палестинское Общество, как видно из его устава, для увеличения средств не прибегает к устройству зрелищ, концертов базаров и других увеселений, Святейший Синод, согласно постановлению своему от 10 января сего года определяет: разрешенный означенному Обществу сбор в церквях, в праздник входа Господня в Иерусалим, продолжить и на будущее время» [32, л. 3].
Помимо того, что воззвания «о содействии к наилучшему устроению Вербного сбора», соответствующие по тематике статьи публиковались на страницах городских газет и епархиальных ведомостей, печатные приглашения также рассылались и приходским священникам. В некоторой степени они носили характер обязательных предписаний. Полученные деньги необходимо было отправлять «без напоминаний» [35, л. 125].
Как свидетельствуют отчеты настоятелей церквей и монастырей, сбор производился на богослужениях шестого воскресного дня Великого поста (на литургии после чтения Евангелия, а на всенощной и утреней - после шестопсалмия) посредством обхождения с блюдом присутствующих [34, л. 159; 36, лл. 11 об, 42 об, 184 об; 37, сс. 6-7], чем занимались либо священники, либо церковные старосты, либо наиболее авторитетные прихожане.
По рапортам благочинных и приходских принтов можно подсчитать суммарные показатели по
трем сборам за отдельные годы (двум кружечным: в пользу Иерусалимской церкви гроба Господня и на улучшение быта православных паломников в Палестине и тарелочному - вербному). Так, в 1906 г. общие пожертвования на нужды ИППО и Иерусалимской церкви по 31 церковному округу Тобольской епархии составили 1933 руб 60 коп., из которых Вербный сбор дал 1570 руб 33 коп. [38, лл. 1-37; 39, лл. 1-36].
В редких случаях крестьяне жертвовали результаты своего труда - хлеб и холст, которые передавались в волостное правление для реализации. Вырученные деньги опять же пополняли бюджет отдела ИППО.
Через благочинных и духовные консистории деньги отправлялись в Санкт-Петербург в канцелярию ИППО [28, с. 101; 33, с. 1]. Правила Вербного сбора разрешали 1/10 часть пожертвований «по желанию местных пастырей» оставлять в пользу благотворительных обществ. Однако о подобной практике на территории Западной Сибири нам ничего не известно.
Получаемые в итоге суммы были вполне сопоставимы со всеми остальными доходами Западно-сибирских отделов ИППО вместе взятыми (См.: Табл. 2, 3).
Таблица 2
Сбор средств в неделю Ваий на нужды Императорского Православного Палестинского общества в Тобольской епархии
[Подсчитано по: 40, сс. 169-170; 41, сс. 70-72; 42, сс. 187, 188; 43, с. 166; 44, с. 104; 45, с. 135; 46, сс. 205-206; 47, с. 77-78; 48, с. 99; 49, с. 17; 50, с. 16; 51, сс. 23-24; 52, с. 25-26; 53, с. 14]
Отчетный год Сумма
1898-1899 1535 руб. 4,5 коп.
1899-1900 1694 руб. 28 коп.
1900-1901 2001 руб. 40 коп.
1901-1902 2223 руб. 62 коп.
1902-1903 1967 руб. 65 коп.
1903-1904 1773 руб. 70 коп.
1904-1905 1714 руб. 74 коп.
1905-1906 1570 руб. 33 коп.
1909-1910 1318 руб. 60 коп.
1910-1911 1392 руб. 21 коп.
1911-1912 1100 руб. 25 коп.
1912-1913 1094 руб. 65 коп.
1913-1914 1086 руб. 68 коп.
Таблица 3
Сбор средств в неделю Ваий на нужды Императорского Православного Палестинского общества в Томской епархии
[Подсчитано по: 54, с. 29; 55, с. 2; 56, с. 11; 57, с. 32; 58, с. 9; 59, с. 6; 60, с. 40; 61; 27, с. 371 ]
Отчетный год Сумма
1894-1895 1740 руб. 32 коп.
1896-1897 3883 руб. 65 коп.
1897-1898 3550 руб. 24 коп.
1898-1899 4319 руб. 98 коп.
1899-1900 4845 руб. 55 коп.
1900-1901 6462 руб. 98 коп.
1901-1902 5401 руб. 20 коп.
1903-1904 5391 руб. 22 коп.
137
Хотя эти средства не учитывались в отчетах местных отделов и пересылались в Санкт-Петербург, минуя их казну. Тем не менее, результаты сборов в неделю Ваий могут быть отнесены, в первую очередь, к просветительской деятельности активных членов отделов и сочувствующего им духовенства.
После Первой русской революции наметилось сокращение поступлений. Тем не менее, темпы падения доходов от Вербного сбора были не столь стремительны, как в России в целом. С 19051906 г. по 1912-1913 г. в Тобольской епархии он сократился в 1,5 раза (с 1570 руб 33 коп. до 1094 руб 65 коп.), в то время как в масштабах всей страны - примерно в 2 раза (с 134439 руб 94 коп. до 68069 руб 77 коп.) [62, с. 19; 63, с. 145].
Учитывая постоянный, очень динамичный рост числа жителей Западной Сибири в годы Столыпинской аграрной реформы, можно говорить о существенном абсолютном и еще большем относительном снижении получаемых на нужды ИППО сумм. Аналогичные процессы происходили и в других епархиальных отделах.
Литература:
1. Обозрение столбцовых книг Сибирского приказа (1592-1768 гг.). Ч. 4. Документы центрального управления; Сост. Н.Н. Оглоблин. М., 1895.
2. Государственное учреждение Тюменской области «Государственный архив в г. Тобольске» (далее - ГУТО ГА в г. Тобольске). Ф. И-156. Оп. 7. Д. 1477.
3. Жеравкина А.Н. Кабинетское хозяйство в Сибири (1747-1861 гг.). Томск, 2005.
4. Лисовой Н.Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX - начале XX в. М., 2006.
5. Государственный архив Томской области (далее - ГАТомО). Ф. 170. Оп. 11. Д. 462.
6. ГАТомО. Ф. 170. Оп. 4. Д. 54.
7. ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. И-191. Оп. 1. Д. 16.
8. ГАТомО. Ф. 170. Оп. 4. Д. 23.
9. ГАТомО. Ф. 170. Оп. 4. Д. 76.
10. ГАТомО. Ф. 170. Оп. 4. Д. 98.
11. Дмитривеский АЛ. Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность на истекшую четверть века: 1882-1907. М., СПб., 2008.
12. ГУТО ГА в. г. Тобольске. Ф. И-90. Оп. 1. Д. 16.
В чем причины подобного явления? Определенную роль играла растущая конкуренция со стороны др. общественных организаций, прежде всего светских, число которых резко возросло в начале XX века. Еще большее значение имела секуляризация общественного сознания, прежде всего среди горожан, представителей молодого поколения. Негативное влияние на динамику сборов оказала Первая русская революция, что отмечалось, в том числе, и в отчетах ИППО, где возникшие проблемы называются прямым следствием «пронесшейся над Россиею разрушительной стихии освободительного движения» [64, с. 31]. Следующее событие, нанесшее тяжелый удар местным отделам - начало Первой мировой войны, в результате чего прервалась связь с учреждениями ИППО в Святой Земле и прекратилось паломничество россиян. Как следствие - исчезли мотивы, по которым население жертвовало средства Императорскому Православному Палестинскому обществу. Более актуальными становятся задачи обеспечения раненых и увечных воинов, членов их семей и др. более близкие и понятные цели.
Literature:
1. Review of column books of Siberian office (1592-1768). Part 4. Documents of central department; Compiled by N.N. Ogloblin. Moscow, 1895.
2. State Tyumen region institution «State Archive in Tobolsk». (further - Guto GA in Tobolsk). Fund И-156. Inventory 7. File 1477.
3. Zheravkina A.N. Cabinet farm in Siberia (17471861). Tomsk, 2005.
4. Lisovoi N.N. Russian spiritual and political presence in the Holy Land and the Middle East in XlX -early XX century. Moscow, 2006.
5. State Archive of Tomsk Region. (hereinafter -Gath). Fund 170. Inventory 11. File 462.
6. State Archive of Tomsk Region. Fund 170. Inventory 4. File. 54.
7. State Tyumen region institution «State Archive in Tobolsk». Fund И-191. Inventory 1. File 16.
8. State Archive of Tomsk Region. Fund 170. Inventory 4. File 23.
9. State Archive of Tomsk Region. Fund 170. Inventory 4. File 76.
10. State Archive of Tomsk Region. Fund 170. Inventory 4. File 98.
11. Dmitrievskii A.A. Imperial Orthodox Palestine Society and its activities in the past quarter of the century: 1882-1907. Moscow, St. Petersburg, 2008.
12. State Tyumen region institution «State Archive in Tobolsk». Fund И-90. Inventory 1. File 16.
138
13. ГУТО ГА в. г. Тобольске. Ф. И-80. Оп. 1. Д. 15.
14. ГАТомО. Ф. 170. Оп. 4. Д. 286.
15. ГАТомО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 3775.
16. ГАТомО. Ф. 170. Оп. 4. Д. 14.
17. ГАТомО. Ф. 170. Оп. 4. Д. 69.
18. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора святейшего синода по ведомству православного исповедания за 1880 г. СПб., 1882. Ведомости.
19. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода К. Победоносцева по ведомству Православного вероисповедания за 1890-91 годы. СПб., 1893.
20. Государственный архив Тюменской области. Ф. И-40. Оп. 2. Д. 207.
21. Российский государственный исторический архив (далее - РГИА). Ф. 797. Оп. 72. 2-е отд. 3-й стол. Д. 97.
22. От Православного Палестинского общества // Тобольские епархиальные ведомости (далее -ТЕВ). 1897. № 4. C. 41-57.
23. РГИА. Ф. 797. Оп. 70. 2-е отд. 3-й стол. Д. 211.
24. Распоряжение епархиального начальства // ТЕВ. 1886. № 7. Отдел офиц. С. 72.
25. Руководящие правила для действия отделов Императорского Православного Палестинского общества // Сообщения Императорского Православного Палестинского общества. СПб, 1895. Т. VI. Приложение. С. 23-36.
26. Годовое общее собрание Императорского Православного Палестинского Общества 30-го апреля 1895 года // СИППО. СПб., 1895. Т. VI. С. 129-147.
27. Правила Вербного сбора, утвержденные Св. Синодом // Россия в Святой Земле. Документы и материалы: В 2 т. Т. 1. М., 2000. С. 367-368.
28. От Томского Совета Императорского Православного Палестинского Общества // ТомЕВ. 1912. № 5. С. 101-102.
29. По благословению Святейшего Синода, совершаемый в праздник Входа Господня в Иерусалим сбор для православных в Иерусалиме и Святой Земле // ТЕВ. 1898. № 6. С. 74-75.
30. Томская хроника // Сибирская жизнь. 1898. № 66. 24 марта.
13. State Tyumen region institution «State Archive in Tobolsk». Fund И-80. Inventory 1. File 15.
14. State Archive of Tomsk Region. Fund 170. Inventory 4. File 286.
15. State Archive of Tomsk Region Fund 170. Inventory 3. File 3775.
16. State Archive of Tomsk Region. Fund 170. Inventory 4. File 14.
17. State Archive of Tomsk Region. Fund 170. Inventory 4. File 69.
18. Extract from the report most humbly Procurator of the Holy Synod of the Orthodox Faith in the Department for 1880. St. Petersburg, 1882, Vedomosti.
19. Report of Chief Procurator K. Pobedonostsev concerning the Orthodox Synod of 1890-91. St. Petersburg, 1893.
20. State Archive of Tyumen region. Fund И-40. Inventory 2. File 207.
21. Russian State Historical Archive. (hereinafter -RSHA). Fund 797. Inventory 72. 2nd department, 3rd office. File 97.
22. From the Orthodox Palestine Society // Tobolsk diocesan Gazette. (hereinafter - TDG). 1897. № 4. P. 41-57.
23. Russian State Historical Archive. Fund 797. Inventory 70. 2nd department, 3rd office. File 211.
24. Orders of the eparchy authorities // Tobolsk diocesan Gazette. 1886. № 7. P. 72.
25. Guiding rules for the department of the Imperial Orthodox Palestine Society // Reports of the Imperial Orthodox Palestine Society. St. Petersburg, 1895. Vol. VI. Appendix. P. 23-36.
26. The annual meeting of the Imperial Orthodox Palestine Society held April 30, 1895 // Reports of the Imperial orthodox Palestine Society. St. Petersburg, 1895. Vol. VI. P. 129-147.
27. Rules for collecting Palm Sunday donation approved by the Holy Synod // Russia in the Holy Land. Documents and Materials. Vol. 1. M., 2000. P. 367-368.
28. From Tomsk Council of the Imperial Orthodox Palestine Society // Tomsk diocesan Gazette. 1912. № 5. P. 101-102.
29. With the blessing of the Holy Synod, the cocommitted in the feast of the Entry of the Lord into Ieru Salim fee for the Orthodox in Jerusalem and the Holy Land // Tobolsk diocesan Gazette. 1898. № 6. P. 74-75.
30. Tomsk Chronicle // Siberian life. 1898. № 66. March 24.
139
31. От Томского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества // Сибирская жизнь. 1899. № 65. 23 марта.
32. Внимание ревнителей православия и чтите-лей св. мест Палестины // Сибирский листок.
1897. № 25. 30 марта.
33. Сбор в пользу Императорского Православного Палестинского Общества в день Входа Господня в Иерусалим. СПб., 1891.
34. ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. И-191. Оп. 1. Д. 20.
35. ГУТО ГА в г. Тобольске Ф. И-191. Оп. 1. Д. 22.
36. ГАТомО. Ф. 257. Оп. 1. Д. 121.
37. Отчет о деятельности Томского Отдела ИП-ПО за 1899-1900 год // ТомЕВ. 1900. № 17. С. 1-7.
38. ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. И-156. Оп. 18. Д. 435.
39. ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. И-156. Оп. 18. Д. 437.
40. Отчет о деятельности Тобольского отдела Палестинского общества // ТЕВ. 1899. № 10. С. 166-172.
41. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1899/1900 год // ТЕВ. 1900. № 7. С. 60-75.
42. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1899-1900 год // ТЕВ. 1901. № 8. С. 178-190.
43. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1901-1902 годы // ТЕВ. 1902. № 8. С. 159-165.
44. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1902-1903 гг. // ТЕВ. 1903. № 8. С. 97-107.
45. Извлечение из отчета о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1903-1904 годы // ТЕВ. 1904. № 8. С. 133-136.
46. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества // ТЕВ. 1905. № 8. Отдел офиц. С. 197-208.
47. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Право-славного Палестинского общества за 1905-1906 годы // ТЕВ. 1906. № 7. С. 67-80.
48. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского
31. From Tomsk Council of the Imperial Orthodox Palestine Society // Siberian life. 1899. № 65. March 23.
32. For the attention of adherents of Orthodoxy and holy places in Palestine // Siberian sheet. 1897. № 25. March 30.
33. Donations to the Imperial Orthodox Palestine Society on the holy day of the Entry of Our Lord into Jerusalem. St. Petersburg, 1891.
34. State Tyumen region institution «State Archive in Tobolsk». Fund И-191. Inventory 1. File 20.
35. State Tyumen region institution “State Archive in Tobolsk” Fund И-191. Inventory 1. File 22.
36. State Archive of Tomsk Region. Fund 257. Inventory 1. File 121.
37. Report of activities at Tomsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1899-1900 // Tomsk diocesan Gazette. 1900. № 17. P. 1-7.
38. State Tyumen region institution «State Archive in Tobolsk». Fund И-156. Inventory 18. File 435.
39. State Tyumen region institution «State Archive in Tobolsk». Fund И-156. Inventory 18. File 437.
40. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society // Tobolsk diocesan Gazette. 1899. № 10. P. 166-172.
41. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1899/1900 // Tobolsk diocesan Gazette. 1900. № 7. P. 60-75.
42. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1899/1900 // Tobolsk diocesan Gazette. 1901. № 8. P. 178-190.
43. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1901-1902 // Tobolsk diocesan Gazette. 1902. № 8. P. 159-165.
44. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1902-1903 // Tobolsk diocesan Gazette. 1903. № 8. P. 97-107.
45. Abstract from the report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1903-1904 // Tobolsk diocesan Gazette. 1904. № 8. P. 133-136.
46. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society // Tobolsk diocesan Gazette. 1905. № 8. P. 197-208.
47. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1905-1906 // Tobolsk diocesan Gazette. 1906. № 7. P. 67-80.
48. Report of activities at Tobolsk Department the Imperial Orthodox Palestine Society in 1908-
140
общества за 1908-1909 годы // ТЕВ. 1909. № 8. Отдел офиц. С. 89-102.
49. От Тобольского отдела императорского православного Палестинского общества // ТЕВ. 1910. № 10. С. 137.
50. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Право-славного Палестинского общества за 1910-1911 годы // ТЕВ. 1911. № 9. С. 1-18.
51. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Право-славного Палестинского общества за 1911-1912 годы // ТЕВ. 1912. № 8. С. 1-28.
52. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Право-славного Палестинского общества за 1912-1913 годы // ТЕВ. 1913. № 9. Отдел неофиц. Приложение. С. 1-28.
53. Отчёт о деятельности Тобольского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1913 год // ТЕВ. 1914. № 3. С. 1-16.
54. Общее годичное собрание членов Томского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества // ТЕВ. 1895. № 6. С. 28-30.
55. От Томского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества. // ТЕВ. 1898. № 3. С. 2-4.
56. От Томского Отдела Православного Палестинского Общества // ТЕВ. 1899. № 5.
С. 8-11.
57. Собрание членов Томского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества // ТомЕВ. 1899. № 7. С. 26-32.
58. Отчет о деятельности Томского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1899-1900 г. // ТЕВ. 1900. № 15. Отдел неофиц. С. 5-22.
59. Отчет о деятельности Томского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1899-1900 г. // ТомЕВ.1900. № 17. С. 1-7.
60. Собрание членов Томского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества // ТЕВ. 1901. № 8. С. 34-40.
61. Сибирская жизнь. 1904. 23 марта.
62. Отчет ИППО за 1906/7 г. СПб., 1908. 29 с.
63. Общее годовое собрание ИППО 26 апреля 1915 г. // СИППО. СПб., 1915. Т. XXVI. С. 124-146.
64. Отчет ИППО за 1907/8 г. СПб, 1909. 35 с.
1909 // Tobolsk diocesan Gazette. 1909. № 8. P. 89-102.
49. From Tobolsk Council of the Imperial Orthodox Palestine Society // Tobolsk diocesan Gazette. 1910. № 10. P. 137.
50. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1910-1911 // Tobolsk diocesan Gazette. 1911. № 9. Appendix. P. 1-18.
51. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1911-1912 // Tobolsk diocesan Gazette. 1912. № 8. Appendix. P.1-28.
52. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1912-1913 // Tobolsk diocesan Gazette. 1913. № 9. Appendix. P.1-28.
53. Report of activities at Tobolsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1913 // Tobolsk diocesan Gazette. 1914. № 3. Appendix. P. 1-16.
54. The annual meeting of the members of Tomsk department of the Imperial Orthodox Palestine Society // Tomsk diocesan Gazette. 1895. № 6. P. 28-30.
55. From Tomsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society // Tomsk diocesan Gazette.
1898. № 3. P. 2-4.
56. From Tomsk department of the Imperial Orthodox Palestine Society // Tomsk diocesan Gazette.
1899. № 5. P. 8-11.
57. The annual meeting of the members of Tomsk department of the Imperial Orthodox Palestine Society // Tomsk diocesan Gazette. 1899. № 7. P. 26-32.
58. Report of activities at Tomsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1899-1900 // Tomsk diocesan Gazette.1900. № 15. P. 5-22.
59. Report of activities at Tomsk Department of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1899-1900 // Tomsk diocesan Gazette i. 1900. № 17. P. 1-7.
60. The annual meeting of the members of Tomsk department of the Imperial Orthodox Palestine Society // Tomsk diocesan Gazette. 1901. № 8. P. 34-40.
61. Siberian life. 1904. March 23.
62. Report of activities of the Imperial Orthodox Palestine Society in 1906/7. St. Petersburg, 1908. 29 p.
63. The annual meeting of the members of Tomsk department of the Imperial Orthodox Palestine Society on April 26, 1915 // Reports of the Imperial orthodox Palestine Society. St. Petersburg, 1915. V. XXVI. P. 124-146.
64. Reports of the Imperial orthodox Palestine Society of 1907/8. St. Petersburg, 1909. 35 p.
141
ЮРИДИЧЕСКИЕ
НАУКИ
