CC BY
57
Т.А. ФОЛИЕВА (Волгоград)
слмосоциллизлция в мультикультурном обществе*
На основе теории немецкого ученого Б. Грома показана специфика самосоциализации взрослых в условиях мультикультурализма и поликонфессио-нальной религиозной ситуации.
Ключевые слова: социология, социализация, само-социализация, мультикультурализм, бриколаж.
В эпоху глобализации и мультикультурализма большое значение приобретает исследование индивидуальных стратегий освоения личностью социальных форм жизни (усвоение ценностей, социальных стандартов и моделей поведения). Помимо социализации, в современном обществе активно идут процессы са-мосоциализации, направленные на создание собственной идентичности посредством конструирования социальных ролей и связей.
в отечественной литературе, говоря о само-социализации, исследователи опираются, прежде всего, на идеи Н. Смелзера [9], который в свою очередь интерпретирует идеи Л. Колберга [11]. Именно поэтому самосоциализация чаще всего рассматривается в двух ключах: как воспитание гендерной идентичности [2; 4] и как самостоятельное (на основе социального взаимодействия) приобретение и изучение детьми ценностей и норм поведения [3; 10]. При этом в последней трактовке самосоциализация сближается с самообучением и самообразованием, что выводит это понятие из проблемного поля социологии и переносит в педагогику. Ограничение процесса самосоциализации единственным аспектом (гендер) и одним этапом социализации (первичный), отождествление его с двумя другими феноменами дисфункциональны по сути и не отражают его значение в развитии индивида. в данной статье нам бы хотелось рассмотреть понятие самосоциализации, опираясь на иной теоретико-методологический подход и включая его в мультикультурную и поликонфессиональ-ную специфику.
* Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 11-33-03351 «Межкультурный диалог в современном российском регионе: историческая ретроспектива и проблема построения».
концепция развития Б. грома. В западной педагогической психологии существуют множество теорий развития и образования, которые часто не известны отечественным исследователям. Одной из таких теорий является концепция развития немецкого ученого Б. Грома. Б. Гром (Bernhard Grom) (1936 г.р.) -монах-иезуит, немецкий профессор религиозной педагогики и психологии религии в Мюнхенской школе философии, редактор журнала «Stimmen der Zeit». Основные свои идеи автор излагает в книге «Психология религиозного воспитания» (мы использовали польский перевод монографии), а точнее, в ее первом разделе «Чем занимается психология религиозного воспитания и какой целью она должна руководствоваться?» [10, S. 17 - 44]. Здесь Б. Гром рассматривает возможности и границы психологии воспитания, соотношение понятий «социализация» (socjalizacja) - «воспитание» (wychowanie) -«обучение» (nauczanie) - «учение (самого себя)» (uczenie sie) - «развитие» (rozwoj).
Под социализацией автор понимает процесс, длящийся в течение жизни индивида, во время которого он формирует характерный способ переживания, мышления и поведения (Там же, S. 18). Воспитание - взаимодействие, через которое родители и учителя сознательно и преднамеренно пытаются сформировать у воспитанника (или группы воспитанников) эмоциональные, познавательные, практические и этические компетенции (Там же, S. 19). При воспитании характерны также и самовоспитание, и обратное влияние - детей на родителей и учителей. Обучение, по мнению Б. Грома, - это взаимодействие в процессе познания, который имеет определенную структуру содержания, методику и периодичность (Там же, S. 19). Наиболее сложным для перевода и восприятия является термин учение (самого себя), поскольку в русском языке нет прямого аналога слова uczenie sie, которое подразумевает, что субъект учится сам (он активное начало), в отличие от nauczanie -когда субъекта учат (он пассивное начало). в то же время это «учение» включает и воспитание, и обучение, что тождественно социализации и, по сути, шире понятия «самообучение». Оно эффективнее, чем простое обучение, поскольку последнее ограничивается только «приобретением навыков и получением информации». «Учение (самого себя)» - это «постоянное изменение в мышлении, опыте и поведении», которое основано на опыте и одновременно является механизмом адаптации (Там же, S. 19).
© Фолиева Т.А., 2013
Последняя выделяемая автором категория -развитие, которое интерпретируется классически, как последовательная трансформация (прежде всего усложнение) функций индивида, и с современной точки зрения, как любое положительное изменение в человеке с учетом возраста, независимо от процесса взросления или обучения [10, S. 19 - 20].
Прежде всего отметим, что по теории развития Б. Грома обучение является ключевым (стержневым) понятием, но неравнозначно другим, а выступает их элементом. Это очень важное указание автора позволяет нам расширить понятие социализации и (теоретически) ограничить действие одних агентов развития и увеличить границы компетенции других. Тонкости перевода, смысловые особенности польского, немецкого и русского языков усложняют понимание терминов, особенно тех, которые не имеют канонической интерпретации в социально-гуманитарных науках (например, социализация). Так, понятие «muczame» можно перевести и как «обучение», и как «преподавание», и как «учеба», и как «образование». Следовательно, обучение / преподавание / учеба / образование лишь составной элемент социализации (а не аналог или параллельный процесс), что противоречит устоявшемуся мнению российских исследователей. Считается, что после того, как ребенок поступает в школу, его дальнейшее развитие - это социализация школой / учителями, и хотя сохраняется представление, что агентами на данном этапе являются также семья, ровесники, добровольные детские организации и группы, социализация, в первую очередь, понимается как обучение и / или как некий результат образования [7]. Деконструкция принятой точки зрения и четкое выделение обучения как вспомогательного элемента дают совершенно другой результат. он выводит нас вслед за Б. Громом на расширенную трактовку понятия «развитие» - как любого положительного изменения индивида на протяжении всей его жизни.
В данной системе автора легко указать и место самосоциализации. По сути, это проводник между социализацией и учением (самого себя), элемент, который соединяет стремление индивида активно учиться и в то же время интериоризировать передаваемый ему опыт, нормы и модели поведения. Во-первых, само выделение этого понятия в инструментальном плане дает нам «появление» в исследованиях человека. Происходит переход от макроуровня в анализе феномена социализации «в целом», от изучения его на примере реальных и номи-
нальных групп к конкретному человеку. Во-вторых, данный подход позволяет рассматривать индивида не как пассивное начало в процессе, но как активного и конкретного преобразователя, который не только успешно инте-риоризирует, но и сам выбирает, что ему нужно усвоить. Принятый субъект-субъектный характер социализации [6, с. 9] в таком ключе предполагает, что человек - а) активный объект социализации, который не только б) воспроизводит и трансформирует систему социальных связей, но и в) обладает правом выбора усвояемых элементов. Однако, закрепляя за индивидом право самостоятельно социализироваться, надо внести некоторые уточнения в данное понятие.
Самосоциализация: дети и взрослые. Социализация - это процесс, продолжающийся всю жизнь. Следовательно, стоит признать (в отличие от общепринятой в отечественной науке точки зрения), что и самосоциализация так же перманентна. Отметим, что феномен приобретает с возрастом большее значение [10,
S. 111], но становится все более специфичным.
Самосоциализация в детском возрасте -это самостоятельное усвоение ребенком моделей поведения, ролей, ценностей и т.д., которые значимы для него, его окружения и важны для улучшения его социального взаимодействия. Это усвоение имеет неосознаваемый и нестабильный характер, протекает импульсивно и трудно фиксируется в процессе - окружающие видят только результат. Механизмов само-социализации в детском возрасте несколько.
1. Моделирование - конструирование ребенком ситуаций и поведения Значимого Другого: ровесника / друга, взрослого, героя сказок / фильмов / мультфильмов / комиксов. В отличие от других, данный механизм предполагает, что ребенок комплексно (и подчас вместе с кем-то) проектирует то, что его заинтересовало. Чаще всего он делает это самым доступным себе способом - в игре. Классическим примером моделирования является игра «дочки-матери» как со сверстниками, так и в одиночку с куклами. Приведем пример из жизни. Одному пятилетнему мальчику на Новый год подарили костюм человека-паука, поскольку это был самый любимый его герой. Почти месяц ребенок практически не снимал костюм и носил его под обычной одеждой, «стрелял» паутиной, лазил по шведской стенке, как Спайдермен. Через месяц он искупался в нем в ванной, и игра резко закончилась, поскольку костюм сел, стал не по размеру, мальчик прекратил смотреть и мультфильм. В момент моделирования поведения Человека-
паука наблюдались трансформация поведения ребенка, его легкая самоизоляция от родителей и увлеченность процессом игры. Этот пример не является традиционным, скорее, он исключение, поскольку процесс был явным, а результат - нет. Несомненно, что данные игры захватывают ребенка, но в то же время они позволяют осваивать новые социальные роли: отца, матери, супруга, героя и т.д.
2. Имитация - копирование или подражание отдельным элементам ситуаций или поведения Значимого Другого. Например, ребенок «курит» палочки или разговаривает, как взрослый; ругается, как мама; шаркает, как дедушка. Таким образом ребенок перенимает роли, неосознанно учится выполнять некоторые действия и поведенческие требования.
3. Наблюдение - это произвольная фиксация отдельных элементов поведения Значимого Другого или ситуация, а затем их воспроизведение как части собственного поведения (непосредственно научение, как оно понимается А. Бандурой [1]). Имитация может быть кратковременной, результаты наблюдения -более длительными, особенно если есть их подкрепление со стороны Значимых Других. Наблюдение может проводиться не только за поведением людей, но и за работой механизмов (и взаимодействия с ними), деятельностью животных, взаимодействием индивида и группы.
4. Исследование, когда ребенок сам создает ситуации или пробует те или иные модели поведения. В рамках интеракции с Другими он пробует эффективность этих моделей и проверяет их соответствие к предъявляемым ему поведенческим требованиям. Дальнейшее использование этих моделей зависит от стимулов, которые проявили окружающие. Так, смех, как известно, воспринимается ребенком как поощрение, а повышение голоса и изменение интонации - как наказание. Например, проблема «ребенок и розетка» - это проблема исследования запретного, того, что постоянно находится в поле деятельности взрослых, но недоступно детям.
Эти механизмы сохраняются и во взрослом возрасте, с наступлением вторичной социализации. Однако у взрослых процесс са-мосоциализации отличается коренным образом. Во-первых, моделирование не значимо для взрослых, на первый план выступают исследование, наблюдение и имитация (именно в такой последовательности). Во-вторых, взрослый намного меньше нуждается в подкреплении и стимулировании Значимых Других, для него важнее согласие с внутренним Значимым Я. В-третьих, для взрослого про-
цесс самосоциализации чаще всего произволен и внутренне детерминирован и аргументирован, а в некоторых ситуациях обязателен. «Хочу» и «надо» - два основных мотива в этом процессе. «Хочу похудеть» ^ «научусь вести здоровый образ жизни», «хочу повышение заработной платы» ^ «обучусь новым функциональным обязанностям», «надо адаптироваться в новом коллективе» ^ «я стану своим» и т.д. Взрослый, в отличие от ребенка, на основе уже существующего своего опыта осознанно не только самосоциализируется, выбирает механизмы самосоциализации, но и прогнозирует результаты процесса.
В то же время невозможно говорить о полной и постоянной осознаваемости процесса. Социализация, в принципе, процесс вытесненный и неосознаваемый, и субъективно его нельзя зафиксировать до появления / проявления конкретного результата. В этом заключается отличие между самообучением и самосо-циализацией: при учебе индивид осознает процесс, при социализации - нет, поскольку она может принимать специфические формы, такие как, например, адаптация или идентификация.
Самосоциализация в эпоху мультикуль-турализма. Положим в основу наших рассуждений цитату из книги К. Леви-Стросса: «В наши дни бриколер - это тот, кто творит сам, самостоятельно, используя подручные средства в отличие от средств... Бриколер способен выполнить огромное число разнообразных задач. <цель которых> определяется лишь своим инструментальным использованием, иначе говоря, если употребить язык брико-лера, элементы собираются и сохраняются по принципу “это может всегда сгодиться”» [5, с. 127-128]. Удачная формула мифологического мышления, введенная К. Леви-Строссом, отлично работает и на современном материале. Чем, по сути, занимается современный человек? Он в мире широких потоков знаний и информации выбирает то, что ему нужно, то, что «может всегда сгодиться». Индивид выбирает информацию, принимает ее и ретранслирует во взаимодействии.
Это касается и самосоциализации. Индивид осознанно интериоризирует то, что считает не столько хорошим или негативным, сколько полезным и не противоречащим тому, что он усвоил раньше в ходе социализации. Когда новая ситуация или новые условия вынуждают его приобретать знания и/или модели поведения, будет выбрано то, что индивид посчитает наиболее успешным в данный момент. Возникающее диалектическое противоречие между новым и старым может вызвать внутрилич-
ностный конфликт, который разрешается с помощью защитных механизмов.
Подобная ситуация прекрасно иллюстрируется поведением индивида в мультикуль-турном и поликонфессиональном пространстве. Представим простую и достаточно распространенную ситуацию: молодая женщина, 30-35 лет, русская, считающая себя верующей и идентифицирующая себя с православием, вдруг решает начать здоровый образ жизни и увлекается йогой. Что такое йога? Это духовная и физическая практика философии и религии индуизма, но таково классическое понимание, восточное. В наши дни в Европе и в Америке в большинстве случаев йога - это коммерциализированная оздоровительная физическая практика с элементами восточных учений. Итак, когда наша героиня начинает ходить на занятия, то предварительно она читает информацию в Интернете. Затем, она покупает в магазине аксессуары к занятиям - коврик и специальную одежду - и каждую неделю ходит в группу три раза в неделю. Возможно, она даже иногда читает мантру дня, что не мешает ей красить на Пасху яйца и печь куличи. Наша героиня - классический бриколер, хотя не осознает этого. Она может не ходить на занятия йогой, но может увлекаться фэн-шуем (корневой элемент философии даосизма) или читать книгу/ смотреть фильм «Секрет» (нью-аэджевское течение), но при этом все это не мешает ей идентифицировать себя как православную. Ее увлечения - это не «духовные поиски», а самосоциализация - стремление к конструированию новых социальных ролей, связей и взаимодействия. Так поступает каждый второй современный россиянин. Подтверждает наши примеры и книжный рынок. Если мы зайдем в магазин, то увидим, что 80% ассортимента, посвященного проблемам духовности и культуры, - это литература с дидактическими целями, качество которой оставляет желать лучшего. «Три тайных ключа к успеху во всех сферах жизни», «Окно в невидимый мир, или Как управлять знаками судьбы» соседствуют с книгами «10 правил, которые необходимо знать при посещении храма». Они пользуются одинаковым спросом, что не вызывает ни удивления, ни смущения.
Информационное разнообразие и становится той основой, на которой происходит процесс самосоциализации. Доступность материалов в сети Интернет и на прилавках в магазинах позволяет индивиду почерпнуть любую информацию и в любой момент «побыть» немного врачом (разыскав в Сети сведения о том, как вылечить то или иное заболевание),
немного человеком другой национальности, религии и культуры. Почему же приобретение новых элементов в идентификации можно считать самосоциализацией? Полагаем, что такие критерии, как 1) произвольное приобретение нового знания, 2) усвоение новых моделей поведения, 3) интериоризация опыта Других, даже при их кратковременности и кажущейся незначительности являются свидетельством того, что это процесс самосоциализа-ции. И это признак не упадка «духовности» и/или негативных тенденций, а многообразия современного мира, на которое, как на стимул, реагирует индивид. Это связано не только с поликонфессиональностью или мультикультурностью, но со всеми современными социальными процессами.
Подводя итог, отметим, что самосоциали-зация - это самостоятельное усвоение моделей поведения, ролей, ценностей. Самосоци-ализация характерна как для детей, так и для взрослых, т.е. продолжается всю жизнь. В соответствии с концепцией Б. Грома, социализация включает в себя воспитание и обучение, а на индивидуальном уровне учение (самого себя) и самосоциализацию. Самосоциализа-ция у детей и взрослых имеет схожие механизмы, однако у взрослых превалируют исследование и наблюдение, а у детей - моделирование и имитация. У взрослых, в отличие от детей, процесс осознается и подчинен условиям и мотивам долженствования, а не непроизвольного желания. Наиболее явственно стремление к самосоциализации фиксируется в эпоху мультикультурализма, поскольку именно в этот период бриколаж как явление (а само-социализация как его инструмент) выступает основным средством конструирования социальных ролей и связей.
Литература
1. Бандура А. Теория социального научения. СПб. : Евразия, 2000.
2. Ильин Е.П. Пол и гендер. СПб. : Питер, 2010.
3. Колосова Е.А. Развивающая литература для раннего самообразования: опыт социологического анализа. URL : http://www.ssa-rss.ru/abstract_ bank71249905645.pdf (дата обращения: 07.05.2013).
4. Лебедева Л.В. Гендерное воспитание в семье, школе и самосоциализация девочек: трудности обретения гендерной идентичности // Педагогический журнал Башкортостана. 2007. № 1. С. 44-65.
5. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М. : Терра - Кн. клуб: Республика, 1999.
6. Мудрик А.В. Социализация человека: учеб. пособие для студ. вузов, обучающихся по спец. 050711 (031300) «Социальная педагогика». 2-е изд., испр. и доп. М. : Академия, 2006.
7. Свиридов А.Н. Педагогический потенциал социализации : моногр. / М-во образования и науки РФ, Барнаул. гос. пед. ун-т. Барнаул : Изд-во БГПУ, 2004.
8. Селевко Г., Левина О. Самовоспитание школьника // Сельская школа. 1999. № 4. С. 68-79.
9. Смелзер Н. Социология = Sociology : учеб. пособие для студ. вузов / пер. с англ. м. : Феникс, 1998.
10. Grom B., SJ. Psychologia wychowania religijnego. Krakow : WAM, 2011.
11. Kohlberg L. Child psychology and childhood education: a cognitive-developmental view. N.Y. : Longman, 1987.
Self-socialization in multi-cultural society
Based on the theory of a German scientist B. Gromm, there is considered the specificity of self-socialization of adults in the conditions of multi-cultural society and polyconfessional religious situation.
Key words: sociology, socialization, self-socialization, multi-cultural society, bricolage.
а.п. романова, м.с. топчиев
(Астрахань)
ТРАНСФОРМАЦИЯ СИСТЕМЫ КУЛЬТУРНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ НА ЮГЕ РОССИИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ С ДРУГИМ ЭТНОСОМ
Показаны преодоление страха перед Чужим, переосмысление его места в социуме и восприятие его как повода к саморефлексии, что может способствовать построению новой, более гибкой системы культурной безопасности с учетом двух ее аспектов (safety and security) и введению в ее систему Чужого уже не как объекта выстраивания отношений, а как полноправного субъекта процесса.
Ключевые слова: культурная безопасность, этно-политическая безопасность, Чужой, межкультур-ные коммуникации, культурный ландшафт, сохранение, защита, ксенофобия.
В конце XX в. под влиянием целого ряда факторов - глобализации, экономических кризисов, локальных войн, усиления миграционных процессов - происходит изменение культурного ландшафта, что приводит, соответст-
венно, и к изменению системы межкультурных коммуникаций. Если еще 20 лет назад главной задачей системы межкультурных коммуникаций было налаживание понимания между представителями различных государств, то в настоящее время акцент смещается в сторону представителей различных культур, проживающих совместно в «шаговой доступности».
Одной из главных фигур межкультурных коммуникаций всегда был Чужой. Они, собственно, и основывались на внутренней интенции акторов к его пониманию. Каким бы загадочным и опасным не казался нам Чужой, он является необходимым элементом общественного развития, нашим зеркалом, маркером нашей идентичности.
Глобализационные процессы меняют не столько саму фигуру Чужого, сколько его статус и наше восприятие. Он оказывается явлением нашей повседневной культуры, но от этого не становится ближе и понятней, а процесс межкультурных коммуникаций не упрощается. Мы перестаем воспринимать его как нечто абстрактное и далекое, он становится конкретным раздражающим фактором, а необходимость осуществления постоянных меж-культурных коммуникаций заставляет нас выстраивать определенную систему культурной безопасности.
Концепция культурной безопасности возникла в 80-х гг. ХХ в., когда произошло осознание того факта, что происходящая в мире активизация процесса вмешательства в чужую культуру приводит к разрушительным и непоправимым последствиям. В определенной степени это происходит и под влиянием изменения статуса Чужого.
Вплоть до ХХ в. безопасность традиционно понималась как военно-политическая, физически-телесная, ресурсная, распределительная. Ряд российских исследователей (Л.Н. Анисимов, З.С. Белоусова, Н.С. Бирюков, И.П. Блищенко, С.Н. Власов, В.Д. Кудрявцев) до сих пор отождествляют безопасность с государственной, национальной защищенностью от военных угроз. Спектр определений безопасности достаточно широк: от состояния (бытие без угроз, устойчивость, защищенность, свободный выбор) до деятельности (человеческая активность). Тем самым это понятие относится к чрезвычайно широкому уровню объектов и феноменов, приобретая онтологический характер.
© Романова А.П., Топчиев М.С., 2013
