CC BY
68
УДК 159.9
Тучина Оксана Роальдовна
кандидат психологических наук, доцент, доцент кафедры философии Кубанского государственного технологического университета
САМОПОНИМАНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В РАЗНЫХ УСЛОВИЯХ БЫТИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ГРУППЫ [1]
Tuchina Oksana Roaldovna
PhD in Psychology, Assistant Professor, Philosophy Department, Kuban State Technological University
THE SELF-UNDERSTANDING OF ETHNO-CULTURAL IDENTITY IN DIFFERENT LIVING CONDITIONS OF ETHNIC GROUPS [1]
Аннотация:
В статье рассматриваются возможности субъектного подхода к исследованию феномена этнокультурной идентичности личности. Автор обосновывает, что разные типы этнических групп продуцируют разные особенности бытийности личности, что обусловлено разными условиями бытия групп и, соответственно, задачами, которые ставит группа перед своими членами. Описаны особенности бытийности в условиях большого этноса, малого интегрированного этноса, диаспоры; определена специфика объективных и субъективных угроз этнокультурной идентичности в данных группах, а также установлены возможные реакции представителей исследуемых групп на эти угрозы, проявляющиеся в особенностях самопонимания этнокуль-турной идентичности.
Ключевые слова:
этнокультура, этнокультурная идентичность, угроза этнокультурной идентичности, этническая общность, самопонимание, субъектный подход, субъектно-бытийный подход, нормы и ценности культуры, бытийность, большой этнос, малый интегрированный этнос, диаспора.
Summary:
The article discusses the possibility of the subject-oriented approach to the study of the phenomenon of ethno-cultural identity. The author argues that different types of ethnic groups produce different features of personal life, which is determined by different living conditions of ethnic groups and, respectively, the challenges posed by the group to its members. The paper describes the specifics of life in a large ethnic group, a small integrated ethnic group, and diaspora; defines specificity of objective and subjective threats to ethno-cultural identity in these groups; and describes possible responses of the representatives of the groups under consideration to these threats, which are manifested in the peculiarities of self-understanding of the ethno-cultural identity.
Keywords:
ethnic culture, ethno-cultural identity, threat to ethno-cultural identity, ethnic community, self-understanding, subject-oriented approach, subject and existential approach, norms and values of a culture, beingness, large ethnic group, small integrated ethnic group, diaspora.
В эпоху глобализации и мультикультурализма мир столкнулся с феноменом, получившим название «этнический парадокс» (Т.Г. Стефаненко), проявляющимся в усилении этнических чувств, повышении интереса к национальной истории и культуре. Однако усиление значимости этнического фактора может провоцировать возникновение таких проблем, как отчуждение собственного Я и, как следствие, распространение националистической идеологии, ксенофобии и экстремизма.
Этнокультура представляет собой органическую целостность, в основании которой лежат культурные универсалии, создающие целостный обобщенный образ человеческого мира. Для анализа феномена этничности необходим целостный подход, поскольку, с одной стороны, этническая культура не может существовать вне своих носителей, а с другой стороны, совокупность людей не может быть этнической общностью вне соответствующей культуры.
Субъектно-бытийный подход к личности как продолжение и развитие субъектного подхода акцентирует внимание на способности человека изменять внешнее по законам внутреннего, переустраивать бытие в соответствии со структурой сложившихся личностных смыслов, что открывает перспективы новой интерпретации феноменов бытия, по отношению к которым личность выступает субъектом [2]. Одно из таких направлений анализа и интерпретации - сфера этнокуль-туры, которую мы предлагаем рассматривать как одно из бытийных пространств личности.
Этническую культуру можно рассмотреть как пространство со-бытия: бытийные пространства субъектов, принадлежащих одному этносу, характеризуются определенной структурно-смысловой общностью - даже не разделяя на сознательном уровне ценности и цели большинства других представителей этноса, субъект остро реагирует на внешние воздействия, угрожающие этим ценностям. Культурность человека представляет собой исторически определенные типы организации жизни и деятельности людей, что предполагает сходство поведенческих паттернов, сложившихся способов распредмечивания реальности внутри этнокультурной общности. Этническая картина мира, присущая тому или иному народу, - это некоторое связное представление о бытии, присущее членам данного этноса. Человеческое бытие представляет собой жизнь
в культуре, то есть формирование людей как человеческих существ предполагает усвоение норм и ценностей культуры, их дальнейшая жизнедеятельность базируется на владении этими нормами. Однако формирующие субъекта общественные правила и образцы становятся своими, лишь приобретая личностную значимость, естественную и самоочевидную ценность.
В реальной жизни субъекта общественные представления о должном и образцовом опосредуются повседневной жизненной практикой. И здесь нормативно-ценностная структура социокультурной традиции дополняется компонентом «нормальность», через который осуществляется субъективное включение индивида в данную традицию. Нормальность не тождественна представлениям об обыденности и типичности, поскольку предполагает первичную оценку этих представлений. В результате образуется самоочевидный горизонт сознания субъекта-носителя традиции, который можно рассматривать как уровень нормальности, включающий в себя представления об общественных нормах и ценностях в контексте реальной жизнедеятельности [3].
Чувство идентичности, овладение собой достигаются через прояснение содержания Я в процессе «подтверждающего поведения» значимых Других. Успешность освоения этнокультурных норм и ценностей должна постоянно подтверждаться со стороны других представителей этнокультурной общности. Таким образом, пространство этнокультуры - одно из существенных бытийных пространств личности, выполняющее функцию подтверждения и поддержки этнической идентичности. Этническая идентичность представляет собой нахождение себя в нормативно-ценностном пространстве этнокультуры, что решает проблему определенности человека в мире. Системообразующая функция этнокультурной идентичности состоит в субъективном представлении о связи личности с этнической группой, ее прошлым, настоящим и будущим, нахождении своего места в пространстве социума и культуры. Регуляторная функция состоит в формировании норм и правил поведения субъекта в соответствии с «границами нормальности» данной этнической группы. Смыслообразующая функция выражается в формировании личностного смысла этнокультурной принадлежности, проявляющейся в проникновении в нормативно-ценностное ядро этнокультурной традиции. Все эти функции реализуются в субъектной активности личности (понимание, переживания, поведение). Таким образом, этнокультурная идентичность, являясь одним из фундаментальных ответов на вопрос «Кто Я?», решает проблему определенности человека в мире.
В рамках субъектного подхода самопонимание этнокультурной идентичности представляет собой освоение личностью нормативно-ценностного потенциала этнокультурной традиции и построение собственных смыслов в рамках этой традиции, то есть формирование:
- ценностно-нормативного уровня этнокультурной традиции;
- уровня обыденности, нормальности, характерного для данной этнокультурной традиции;
- представления о себе в рамках этнокультурных норм и ценностей;
- ценностно-смыслового аспекта самопонимания этнокультурной идентичности.
В ситуации угрозы этнокультурной идентичности включается рефлексивный процесс понимания себя как члена этнокультурной общности, которое происходит в следующих конструктах:
- образе идеального представителя этноса;
- образе типичного представителя этноса;
- представлении о себе в рамках этнокультурных норм и ценностей, то есть сопоставлении образа Я с образом идеального и типичного представителя этноса;
- ценностно-смысловом аспекте самопонимания этнокультурной идентичности;
- доминирующем способе самопонимания.
Критерием аутентичности бытия субъекта в пространстве этнокультуры является освоение нормативно-ценностной системы этнокультурной общности и внутреннее согласие с ней. Самоактуализация личности в бытийном пространстве этноса проявляется как чувство гордости, связанное с бытийной укорененностью собственного Я в этнической общности, сопряженное с переживанием ответственности, которая связана с проникновением в идейное ядро этнокультурной традиции, попыткой увидеть за привычностью норм и образцов те ценности и идеалы, которые и определяют их правильность.
С точки зрения этносоциологии корректная форма классификации этносов - это их распределение по шкале «простые - сложные». Как отмечает А.Г. Дугин, чем проще общество, тем оно более этнично, а чем оно сложнее, тем менее этничность выступает сама по себе, на поверхности и наглядно: «Чем сложнее общество, тем глубже в нем запрятана этничность и тем менее она заметна при поверхностном с ним ознакомлении. Самое простое общество - это чисто этническое общество, у которого нет иного содержания, кроме этнического. Самое сложное общество - это общество, где этнический фактор находится на уровне фундамента, над которым надстроено несколько внушительных и поражающих воображение этажей» [4].
Разные типы этнических групп продуцируют разные особенности бытийности, что обусловлено неодинаковыми условиями бытия групп и, соответственно, задачами, которые ставит группа перед своими членами. Задачи определяются нормативно-ценностными структурами этнической традиции и опосредуются полем нормальности данной этнокультуры, поскольку в качестве способа структурирования тематических пространств личности выступает культура, которая
воспринимается субъектом как готовая конструкция в оформлении своего «жизненного мира». Задачи самопонимания связаны с культурными задачами, обусловленными целью сохранения и воспроизводства этнической культуры. Возникновение угрозы исчезновения или растворения этнической общности приводит к проблематизации этнокультурной идентичности, запуская механизм самопонимания и обусловливая его специфику.
Целью нашего исследования является анализ особенностей самопонимания этнокультурной идентичности в следующих условиях бытия этнической группы: в условиях большого титульного этноса, малого интегрированного этноса, диаспоры. На основе результатов анализа особенностей бытийности в проанализированных типах групп мы обозначали их возможное влияние на содержательные особенности самопонимания (табл. 1).
Таблица 1 - Результаты анализа особенностей бытийности в разных типах групп, проявляющихся в особенностях самопонимания этничности_
Актуализированная культурная задача Типы угроз этнокультурной идентичности Реакции на угрозы этнокультурной идентичности
Большой титульный этнос
Актуализация цивилизационной и гражданской идентичности имеет два вектора: 1) ориентация на поиск групповых оснований могущества, что проявляется в: - максимальном отождествлении себя с государственно-цивилизацион-ной общностью, - некритичном отношении к действиям государства, - непринятии цивилизационных установок иных общностей, - поиске причин социального неблагополучия в действиях и намерениях иных общностей; 2) ориентация на личную ответственность перед государственно-циви-лизационной общностью, что проявляется в: - неоднозначной оценке гражданской общности, - стремлении влиять на состояние общества, сделать его лучше
Поиск глобальной цивилизационной Конкуренция с другими цивилизацион-ными общностями
идентичности Угроза потери культурного доминирования Актуализация этнической идентичности имеет два вектора: 1) ориентация на актуализацию этнодифференцирующих признаков, что проявляется в следующих реакциях: - этноцентризм, отстаивание собственной культурной исключительности, - агрессивное отстаивание собственных интересов, - интолерантность; 2) ориентация на диалогичность, что проявляется в следующих реакциях: - этнокультурная толерантность, - отрицание значимости этничности, - высокая значимость глобальной идентификации, - предпочтение личностной идентичности этнической, - идентификация с объединениями более высокого уровня (континентальной, космополитической и т. д.)
Малый этнос
Малый интегрированный этнос
Сохранение этнокультурной самобытности Угроза потери этнокультурной самобытности в результате культурной ассимиляции Актуализация этничности имеет два вектора: 1) ориентация на нормы поведения, связанные с этнокультурным образцом, внутригрупповую замкнутость, актуализация этнодифференцирующих признаков, что проявляется в следующих реакциях: - этноцентризм, демонстрация этничности, - страх и избегание либо агрессия в контактах с теми, кто подвергает сомнению значимость этнической идентичности, демонстрирует критичное или ироничное отношение к нормативно-ценностному идеалу, - повышенное чувство внешней опасности, высокая мера конфликтности по отношению к миру, - расширение субъектом спектра таких обстоятельств своей жизни, в которых его сопровождает чувство подтвержденной положительной этнической идентичности (ориентация на общение с представителями своей этнической общности, моноэтничные браки), - культурная изоляция, - интолерантность; 2) ориентация на общечеловеческий горизонт этнических ценностей, рассмотрение этнокультурного образца в качестве универсально-бытийного основания человеческой жизни, что проявляется в следующем: - чувство ответственности за свое поведение как представителя этноса, - стремление к формированию и поддержанию позитивного образа представителя этноса, - стремление соответствовать не только внешним, презентационным признакам этнокультурного образца, но и сущностным, бытийным его характеристикам
Продолжение таблицы 1
Диаспора
Социальная адаптация членов группы и одновременно сохранение этнокультурной самобытности и бытийной связи с титульным этносом Социальная и культурная дезадаптация в социальном пространстве принимающей страны Поведение, ориентированное на адаптацию, проявляется в следующих реакциях: - принятие норм и ценностей принимающей стороны, - высокий уровень сплоченности и консолидации, - эффективность организационных форм жизнедеятельности, действенная социальная защита членов диаспоры, - активная самоорганизация и самоуправление, - активное вхождение в систему межнациональных связей
Угроза потери этнокультурной самобытности в результате культурной ассимиляции Поведение, направленное на активную поддержку этнической идентичности, как реакция на угрозу культурной ассимиляции проявляется в следующих реакциях: - идеализация образа представителей титульного этноса, - поиск бытийных оснований своей жизни в пространстве этнической культуры, - расширение субъектом спектра таких обстоятельств своей жизни, в которых его сопровождает чувство подтвержденной положительной этнической идентичности (ориентация на общение с представителями своей этнической общности, моноэтничные браки, общественные, профессиональные и личные связи, построенные по этническому признаку), - обращение к традиционной религии, - личностное отношение к этническим традициям, стремление к сохранению и передаче традиций, - высокая значимость кровно-родственных связей
Дальнейшее эмпирическое исследование подтвердило возможности авторской модели самопонимания личностью этнокультурной идентичности для выявления содержательных характеристик самопонимания этнокультурной идентичности в разных условиях бытия этнической группы [5]. Самопонимание этнокультурной идентичности в большом титульном этносе представляет собой поиск ценностных оснований своего бытия одновременно в этническом, цивилизаци-онном и гражданском контекстах бытия. Самопонимание этнокультурной идентичности в условиях малого интегрированного этноса представляет собой стремление соответствовать этнокультурному идеалу, обретая в этом свою бытийность. При этом субъект, поддерживая этнокультурную идентичность, постоянно ищет подтверждения правильности этнических норм.
Особенностью бытийности в пространстве этнокультуры малого интегрированного этноса является позитивная этническая гиперидентичность, создающая личности возможности для переживания аутентичности бытия. Самопонимание этнокультурной идентичности в условиях диаспоры представляет собой поиск и нахождение бытийных ценностей в контексте бытийного пространства одновременно этнокультуры исторической родины и культуры принимающей стороны, попытку синтеза этих ценностей в своем личностном смысле. Точкой совпадения ценностных векторов является семья, кровные родственники, личностный смысл этнокультурной идентичности формируется через осмысление ценности кровно-родственных связей и этнической сплоченности, проявляясь в чувстве ответственности за всех представителей диаспоры.
Таким образом, субъектный подход открывает новые возможности исследования проблемы этничности в современном мире.
Ссылки и примечания:
1. Статья подготовлена при поддержке РГНФ, проект № 14-26-20001 а(м) «Самопонимание этнокультурной идентичности в титульном этносе и сопряженной диаспоре (на примере исследования русской и армянской молодежи Армении и России)».
2. Рябикина З.И. Личность как субъект формирования бытийных пространств // Субъект, личность и психология человеческого бытия / под ред. В.В. Знакова и З.И. Рябикиной. М., 2005. С. 45-57.
3. Аполлонов И.А., Карнаушенко Л.В., Тучина О.Р. Этнокультурные нормы и ценности в формировании самопонимания молодежи (на примере русских и адыгских студентов кубанских вузов). Краснодар, 2009.
4. Дугин А.Г. Этносоциология. М., 2011.
5. Тучина О.Р. Самопонимание личностью своей этнокультурной идентичности: субъектно-бытийный подход. Краснодар, 2013.
