Русские мусульмане: классификация групп, проблема радикализма, отношение к ним в России Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

СТАТЬИ

УДК 297.1 ББК 86.38

Раис Сулейманов

РУССКИЕ МУСУЛЬМАНЕ: КЛАССИФИКАЦИЯ ГРУПП, ПРОБЛЕМА РАДИКАЛИЗМА, ОТНОШЕНИЕ К НИМ В РОССИИ

Аннотация: Русские мусульмане стали заметным фактором в исламской общине России в постсоветский период. Это вызвано успехами мусульманской пропаганды на русском языке, привлекательностью ислама как «протестной религии», восприятием ислама как «религии бунта», отсутствием у русских неофитов христианской традиции в семье, браками с мусульманами и слабостью миссионерской работы Русской Православной церкви. Однако проблемой стало распространение среди русских мусульман радикальных форм ислама. В результате русские мусульмане превратились в источник для мобилизации в ряды исламских террористов. Исламский терроризм с русским лицом стал главным сопутствующим фактором феномена русских мусульман.

Ключевые слова: русские мусульмане, ваххабизм, неофиты, ислам

Русскими мусульманами в России и других странах СНГ принято называть этнически русских, принявших и исповедующих ислам. В эту группу исламских неофитов можно смело включать также этнических украинцев, белорусов, чувашей, российских немцев, евреев и др., т.е. представителей тех народов, проживающих на постсоветском пространстве, исторически традиционно не исповедующих ислам, но принявших его в силу ряда субъективных причин и использующих русский язык как средство коммуникации внутри мусульманской уммы. Поэтому русскими мусульманами сегодня можно называть не только этнически русских, но и представителей тех не исповедующих традиционно ислам народов, которые стали мусульманами и используют русский язык как способ общения с единоверцами.

В историческом прошлом России имелись примеры принятия ислама русскими, однако это не вылилось в массо-

вое и настолько заметное явление, как это произошло в постсоветский период. Проблемный характер исламское неофитство среди русских приняло именно в постсоветский период, потому что это явление количественно достигло того масштаба, когда не замечать этого уже не получалось. Тем более, что это порождало такую проблему, как исламский радикализм среди русских мусульман, о чем будет сказано ниже.

Впервые проблема русских мусульман появилась после войны в Афганистане (1979-1989), когда часть советских военнопленных русской национальности, которые были в плену у афганских фундаменталистов, приняли ислам. Это даже нашло отражение в российском кинофильме «Мусульманин» (1995), где главный герой, принявший ислам в плену рядовой советской армии, возвращаются в родную деревню в Рязанской области, где пытается, будучи мусульманином, вписаться в реалии русского села постсо-

ветской России. Тема принятия ислама русскими несколько раз еще находило отражение в отечественных кинокартинах: такие сюжеты есть в фильмах «Кандагар» (2010) и «Орда» (2012).

При анализе глубинных интервью с активно верующими русскими мусульманами в подавляющем большинстве их неофитство началось с посещения мечети, аура и внутренняя атмосфера которых производили на них глубокое личное впечатление. Нередко подобное сопровождалось на фоне влияния друга, подруги или брачного партнера из числа мусульман. Немаловажным фактором является отсутствие духовного личного опыта исповедования православия - традиционной религией русского народа: здесь имело место быть светскость родителей или личное отторжение православия по причине неблаговидных поступков отдельных представителей РПЦ, что автоматически переносилось на все православие. Свою роль играет также молодежная протестность: «не нашел в православии ответов», «не нравится православное духовенство», «не нравятся православные каноны и ритуалы», «нет крепости веры у православных», «православным быть немодно и даже опасно», - таковы некоторые самооправдания мотивов отказа от православия русскими в пользу ислама. На вопрос «Почему тогда выбрали ислам?» ответы называются следующие: «быть мусульманином выгодно в Татарстане и Дагестане, это помогает карьере», «мода», «общение с мусульманами», «внешняя привлекательность (ритуалы)», «ислам понятен и логичен», «ислам научен». Как отмечают исследователи (в частности, Татьяна Излученко), русские мусульмане «принимают идеи ислама как наиболее, по их мнению, противопоставленные современному положению политико-социальной ситуации, их окружению в семье, в учебных заведениях. <...> Для них характерны активная деятельность в жизни общины, полная отдача себя как личности во власть своего

нового»1. Последним, кстати, нередко пользуются вербовщики в радикальные исламистские группировки, поскольку синдром неофита, который нередко срабатывает у русского мусульманина после принятия ислама, приводит к резкости в суждениях, черно-белому восприятию реальности, желанию продемонстрировать действиями и поступками свою принадлежность к исламу, загладить «вину» за свое домусульманское прошлое. Синдром неофита, который испытывает на себя недавно принявший новую религию русский, легко эксплуатируется радикалами. Религиоведы отмечают, что «негативным последствием прозелитизма является то, что неофит зачастую становится фанатиком религии». «Именно среди новообращённых мусульман мы обнаруживаем самых активных поборников ислама <...>. Выделение группы фанатично настроенных, жаждущих религиозной реформации граждан на всём мусульманском постсоветском пространстве и способствовало расколу общества по принципу «традиционалист - ваххабит». Причём к последним причисляют любого, кто отличается своей религиозной практикой»2, - подчеркивают исследователи.

Нередко рядом СМИ и интернет-сообществами косвенно или сознательно создается негативный образ русских, в результате чего они ассоциируются с «алкашней», «быдлом» и «терпилой», а мусульмане позиционируются как здоровое патриархальное и часто брутальное сообщество. Такое восприятие ислама также располагает русского к его принятию. Правда, есть одно важное «но». Неофит не станет никогда окончательно своим для этнических мусульман, но для русского общества он перестает быть русским. Поэтому принимая ислам, русские мусульмане начинают демонстриро-

1 Излученко Т.В. Русский ислам: современное положение и тенденции развития // «Вестник Красноярского государственного педагогического университета им. В.П.Астафьева». - 2013. - №1. -С.281-282

2 Кимпаев С.К., Измайлова С.И. Прозелитизм в

исламе // «Исламоведение». - 2013. - №1. - С.76

вать религиозное рвение, стремясь доказать, что они равные остальным членам общины, зачастую состоящей из этнических мусульман. Для самих этнических мусульман русские мусульмане являются безусловно живым доказательством истинности собственной веры. Поэтому неофитство приветствуется, однако к русским мусульманам есть определенное недоверие со стороны этнических мусульман, что они нередко сами признают, указывая, что в негласной иерархии внутри исламской общины русских оставляют на вторых ролях. Правда, есть несколько исключений, когда некоторым неофитам удавалось занять посты даже муфтиев в некоторых регионах. Таких нам известно четыре случая: муфтием Чувашии (в юрисдикции ВКЦДУМР) в 1995 году был чувашский мусульманин Марат Архипов; муфтием Северной Осетии в 2008-2010 гг. был Али (Сергей) Ев-теев, с 2013 года в Екатеринбурге муфтием Духовного управления мусульман Свердловской области (Центральный муфтият) является Абдуль-Куддусс (Николай) Ашарин и с апреля 2015 года муфтием Карелии является Абдульазиз (Сергей) Дятко. Иногда в числе русских муфтиев указывают также Хамзу (Валерия) Кузнецова, муфтия ДУМ Дальнего Востока в 2009-2014 гг., однако сам он себя считает татарином (у него мать - татарка, отец - русский), поэтому включать его в число русских муфтиев можно только с оговоркой3.

По своим взглядам, убеждениям, образованию и деятельности они отличаются друг от друга. Так, в 1995 году Маратом Архиповым в Чебоксарах было создано самостоятельное ДУМ Чувашии в составе Высший координационный центр духовных управлений мусульман России (ВКЦДУМР), однако просуществовало оно недолго: муфтий РДУМ Чу-

3 Исламовед Алексей Старостин, проводивший с Хамзой Кузнецовым глубинное интервью, считает, что нельзя называть его русским мусульманином, если он сам себя этнически самоопределяет как татарин: «Национальность человека определяется по его собственной самоидентификации», -уверен исламовед (Из личной беседы автора).

вашии в составе ЦДУМ Альбир Крганов собрал съезд мусульман и очень быстро ликвидировал раскол мусульманской ум-мы Чувашии. Как отмечает исламовед Роман Силантьев, «такая легкая победа над региональной структурой весьма сильного тогда ВКЦДУМР во многом объяснялась позицией президента Чувашии Николая Федорова, крайне болезненно относившегося к распространению ислама среди чувашей»4. Так что деятельность чувашского по национальности муфтия Марата Архипова на посту муфтия и ставшего первым известным исламским неофитом в постсоветской России, попытавшемся занять руководящий пост в мусульманской умме региона, завершилось провалом. Впоследствии, Марат Архипов вернулся работать в Казань, работал в ДУМ Татарстана в международном отделе, однако затем ушедший из религиозных структур, пойдя работать в светские учреждения.

Али (Сергей) Евтеев, получивший образование в Саудовской Аравии, был сторонником кавказского террористического подполья, о чем он даже рассказал в одном из своих интервью, после чего был снят с этой должности. Муфтий Карелии Абдульазиз (Сергей) Дятко получил исламское образование в Великобритании (это единственный такой случай в истории мусульман России) и заочно продолжает обучение в Палестинском университете. Муфтий ДУМ Свердловской области (Центральный муфтият) Абдуль-Куддусс (Николай) Ашарин, не получал религиозного образования, однако в своем регионе наиболее последовательный критик ваххабизма и противник ИГИЛ. Муфтий Абдуль-Куддусс Ашарин является тем русским мусульманином, который не ударился в фанатизм и крайности в мировоззрении и поведении, порой свойственные некоторым неофитам, а стал поборником традиционного ислама, и сегодня активно публично выступает в роли убежденного противника

4 Силантьев Р. А. Роль новообращенных мусульман в расколах // "Имперское возрождение". -2007. - №1

ИГИЛ, и светские власти Свердловской области именно в нем видят своего партнера по профилактике религиозного радикализма среди мусульман региона, поддерживая его деятельность в этом направлении. Это весьма нетипичный случай.

Попытки внести в общественно-политическое пространство русских мусульман предпринималось в начале 2000-х годов, связанных с проектом «Русский ислам», лоббируемого Сергеем Гради-ровским при поддержке тогдашнего полномочного представителя Президента России в Поволжье Сергея Кириенко, суть которого сводилась к массовому переходу мечетей в городах на русский язык проповедей5. Это встретило решительный протест у татарского традиционалистского духовенства (особенно у мусульманских богословов Валиуллы Яку-пова и Фарида Салмана), видевшего в этом угрозу собственной национально-культурной идентичности. Здоровый татарский национализм подразумевал обязательность сохранения татарского языка в мечетях как языка проповеди. С уходом Сергея Кириенко с поста полпреда в 2005 году этот проект закончил свое существование.

Испытывая своего рода ущербность от того, что этнические мусульмане к русским неофитам относятся не до конца как к равным себе, часть русских мусульман попыталось пойти по пути создания объединений русских мусульман. Со стороны них предпринимались попытки самоорганизации, что вылилось в появление в 2001 году общины «Прямой путь» во главе с бывшим православным священником, перешедшим в ислам Вячеславом (Али) Полосиным и Национальной организации русских мусульман (НОРМ), созданной в 2004 году во главе с Вадимом Сидоровым, бывшим русском националистом, который в своих духовных метаниях от неоязычества пришел к исламу. Сидоров больше известен под

5 Русский ислам: интервью с Сергеем Градиров-ским // «Эксперт». - №6 (361). - 17 февраля 2003 года

псевдонимом Харун ар-Руси. При этом члены НОРМ выбрали своей богословской основой ислам маликитского мазха-ба (по крайней мере, они так публично обозначали свою принадлежность к этому мазхабу), распространенный в Северной Африке. Это яркий пример того, что некоторые русские мусульмане в своих духовных поисках предпочтения отдают нетрадиционным для России течениям ислама, когда для нашей страны традиционными являются ханафитский (Ура-ло-Поволжье) и шафиитский (Северный Кавказ) мазхабы. Впрочем, обобщать всех русских мусульман не стоит: если Вадим Сидоров позиционировал себя как сторонник маликитского мазхаба, то Вячеслав Полосин считает себя мюридом (учеником) суфийского шейха Саида Чиркейского (1937-2012), принадлежащего к накшбандийскому и шазилийскому тарикатам и шафиитскому мазхабу. Т.е. на лицо, что русские мусульмане, принимая ислам, выбирают разные его течения, к которым примыкают. Нередко бывают и так, что некоторые из них в течение жизни могут даже менять разные религиозно-правовые школы внутри ислама. Среди русских мусульман можно найти не только суннитов (маликитов, ханафи-тов, суфиев, ваххабитов, таблиговцев, «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами» и др.), но и шиитов. Самое опасное, когда русские мусульмане вливаются в ряды террористов, и именно поэтому на русских мусульман смотрят как на потенциальную группу риска, т.е. на категорию людей, которые в силу своего неофитского поведения могут быть вовлечены радикалами в свои группировки.

Вот почему самыми известными русскими мусульманами являются, как это нестранно, исламисты-террористы: Александр Тихомиров (Саид Бурятский), Виктор Двораковский, Виталий Раздо-будько, Алла Сапрыкина, Павел Печен-кин и др. Имена этих людей вошли в историю терроризма в России. Вот и получается, что исчисляемые несколькими тысячами русские активно верующие мусульмане России в процентном отношении дали гораздо больше террористов,

чем 5 млн. татар, традиционно исповедующих ислам.

Точные данные о численности русских мусульман отсутствуют по причине того, что Всероссийская перепись населения не позволяет определить религиозную принадлежность респондентов и ее соотношение с этнической. Озвучивающие публично данные весьма противоречивы. В СМИ встречающиеся цифры численности русских мусульман колеблются от нескольких до десятков тысяч человек. Муфтий Равиль Гайнутдин и другие функционеры Совета муфтиев России говорили о «десятках тысяч русских, принимающих ислам». Советник Гайнутдина «русский мусульманин» Вячеслав (Али) Полосин в одном из своих интервью оценивает численность российской общины "русских мусульман" всего в 10 тысяч человек. Впрочем, нельзя исключать, что здесь присутствует желание преувеличить популярность ислама среди русских, а заодно показать масштабность мусульманского русского неофитства. По нашим оценкам, численность русских активно верующих мусульман составляет от 5 до 7 тысяч человек в России.

Отметим, что процесс принятия ислама русскими проходит параллельно с процессом принятия этническими мусульманами (например, татарами) православия и других конфессий христианства, учений новых религиозных движений (например, среди кришнаитов Казани по нашим оценкам до 60% составляют татары). Поэтому процесс неофитства свойствен всем религиям в современной России, другое дело, что именно принятие ислама русскими вызывает больше внимания, интереса и одновременно опасений, чем когда кто-нибудь из татар крестится или вливается в ряды новых религиозных движений. Большую роль здесь играет не столько восприятие рядовым русским обывателем принятия ислама его соплеменником как акта вероотступничества (даже если принявший ислам русский был светским человеком, далеким от православия, его все равно воспринимают как вероотступника), сколько набором эксцессов от совместного прожива-

ния в городах коренному русскому населению с мигрантами, большая часть которых представлена мусульманами - выходцами из Центральной Азии или собственными согражданами из Северного Кавказа. Отношение к исламу у русских сегодня больше формируется под влиянием поведения некоторых мусульман, и порой это поведение далеко от того, чтобы его считать добрососедским.

Классификация групп русских мусульман

Русских мусульман на наш взгляд можно разделить на 4 основные группы по характеру принятия ими ислама:

1. «Идейные» - это те русские мусульмане, кто принял ислам по идейным соображениям, вследствие собственных духовных исканий. Эта группа представляет наибольший интерес как у исследователей, так, кстати, и для правоохранительных органов, поскольку именно такие русские мусульмане могут стать наиболее благодатной для вербовщиков радикальных группировок группой верующих. Именно «идейные» создавали собственные объединения в 2000-е годы, идя по пути самоорганизации. Как это не странно и не удивительно, но в эту группу могут входить одновременно как интеллектуалы вроде теолога Вячеслава Полосина или переводчицы смыслов Корана на русский язык Валерии Пороховой, так и те русские мусульмане, кто выбрал путь терроризма вроде ваххабитов Александра Тихомирова или Виктора Двораковского. Эта группа объединяет тех русских мусульман, кто по идейным основаниям пришли к принятию ислама, хотя путь нахождения внутри мусульманской уммы каждый из них выбирал свой. Отдельно о причинах принятия ислама этой категорией русских мусульман будет рассмотрено ниже.

2. «Семейные» - это такие русские мусульмане, которые выбрали мусульманскую религию по семейно-брачным обстоятельствам. На наш взгляд, это наиболее массовая по численности группа исламских неофитов рус-

ской национальности. Эту группу составляют русские жёны этнических мусульман, в отдельных случаях - русские мужья этнических мусульманок. Нередко принятие ислама такими русскими брачными партнерами носит формальный характер, часто выполняется под давлением родителей супругов-мусульман. При этом участвуя в мусульманском религиозном бракосочетании (никах), после его совершения молодожены могут вести светский образ жизни, воспринимая принятие ислама как уступки теще или свекрови. От представителей этой категории следует отличать тех, кто принял ислам по какой-либо другой причине, а потом уже находит себе супруга среди мусульман.

3. «Конъюнктурщики» - это те русские мусульмане, кто подошел к принятию ислама из каких-то корыстных или выгодных для себя (социально-экономических или карьерных) соображений. Встречаются среди представителей бизнеса, сотрудников органов власти, политиков, журналистов, функционеров исламских религиозных организаций. Например, таким можно смело считать Абдул-Вахеда Ниязова (Вадима Медведева), сумевшего получить максимум выгоды, выбрав для себя путь исламского политика. Случаи принятия ислама русскими бизнесменами отмечал также полномочный представитель Президента России в Приволжском федеральном округе Сергей Кириенко в 2002 году, когда имелись примеры принятия ислама предпринимателями в надежде избежать поборов со стороны этнических мусульманских преступных группировок, либо же с целью просто влиться в мусульманское деловое сообщество6.

4. «Военнопленные», т.е. те русские мусульмане, которые насильственно были обращены в ислам в афганском или «ичкерийском» плену, после чего смирились со своим новым положением и из ислама уже не стали выходить. По разным оценкам, таких не более нескольких десятков человек.

6 Силантьев Р.А. Новейшая история ислама в России. - М.: Алгоритм, 2007. - С.342

Русские мусульмане придерживаются следующих направлений суннитского ислама: ваххабизма, «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами», «Джамаат Таблиг», «Нурджулар», маликиты, традиционного для России ислама ханафитского и ша-фиитского мазхаба, суфийских тарикатов. Шииты составляют немногочисленную группу (наиболее яркий их представитель Тарас (Абдул-Керим) Черниенко).

«Идейных» русских мусульман, которые представляют наибольший интерес, следует классифицировать по нескольким подгруппам, причем маркером такого разделения будут служить причины, которые мотивировали разных русских выбрать для себя ислам в качестве вероисповедания. Отметим, что все «идейные» русские мусульмане принимали ислам осознанно и добровольно, часто через определенный путь духовного поиска. Таких подгрупп «идейных» русских мусульман мы выделяем несколько:

1. Это те русские, которые интересуются религиями, причем они могут иметь опыт пребывания в православии, однако они не нашли в нем духовного удовлетворения, поэтому в ходе своих поисков, они останавливаются на исламе, который им кажется рациональным и более гармоничным с точки зрения теологической картины мира. Например, все 4 известных русских христианских священника (Вячеслав Полосин, Сергей Ти-мухин, Михаил Киселев и Владислав Со-хин) именно этим объясняли свой выбор ислама. К этой подгруппе «идейных» русских мусульман, которые приняли мусульманское вероисповедание, я бы также отнес всех тех, кто принял ислам, увлеченных до этого эзотерикой, мистикой и оккультизмом. Как правило, перед приходом в ислам они являются приверженцами различных новых религиозных движений категории «нью-эйдж» (от английского «New Age» - новая эра). К последним относятся увлекающиеся астрологией, учением Ошо, медитацией, Агни-йогой и др. В исламе их привлекает мистика суфизма. Правда, приняв ислам, не-

которые такие русские неофиты не ведут жизнь практикующего мусульманина, всех полагающихся ритуалов не совершают или выполняют их только избирательно, правда, позиционируют себя как мусульмане. Часть таких русских мусульман старается найти духовного наставника (стать мюридом какого-нибудь шейха), ощутить свою принадлежность к какому-то братству, но после этого не всегда соблюдают все обрядовые предписания ислама. Впрочем, есть и такие, которые стараются ритуалы выполнять, раз ислам этого требует.

2. Принимающие ислам на почве увлечения историей и культурой мусульманского Востока, на фоне изучения восточных языков и комплементарного отношения к традициям мусульманских стран. В основном данная группа состоит из представителей интеллигенции. Как правило, жизнь практикующего мусульманина ведут единицы. К числу таковых я бы отнес переводчицу смыслов Корана на русский язык Валерию Порохову и, например, доцента Высшей школы экономики, исламоведа Игоря Алексеева, занимающегося изучением наследия мусульманских философов.

3. Выбравшие ислам как вероисповедания для себя из идейно-политических побуждений. Это одна из опасных подгрупп «идейных» русских мусульман, поскольку именно из ее массы появляются террористы. Этих русских мусульман можно обозначить как идущих в ислам для того, чтобы быть революционерами и воевать со светским режимом. Шариатское государство будь то в виде «халифата» или «Имарата Кавказ» им видится как воплощение социальной справедливости, как идеальное государство, за которое надо бороться любыми способами, в том числе и террористическими методами. Александр Тихомиров, (Саид Бурятский), Виталий Раздобудько, Павел Печенкин и др. можно смело включать в эту подгруппу «идейных» русских мусульман. Впрочем, не все из таких неофитов готовы сами лично взять в руки оружие, но они могут оправдывать борьбу со светским строем России. Хри-

стианство они считают неподходящей религией для таких целей, «религией слабаков». В основном это выходцы из праворадикальных (националистических) и леворадикальных сообществ. Такие мусульманские неофиты порой перенимают также этнокультурную идентичность тех радикальных мусульман, которые выступают для них в роли образца для подражания: например, такие русские мусульмане начинают копировать поведение кавказцев. Русских мусульман этой подгруппы привлекает протестность, воинственность, бескомпромиссность, оппозиционность радикального ислама: принимая его, они порой не особенно спешат детально и дотошно выполнять всю обрядовую часть исламского вероучения. Не найдя в русском национализме или ультралевом движении своего места, такие русские ребята впадают в другую крайность - принимают ислам, причем именно радикального толка. Их магнитит желание принадлежать чему-то более сильному, как им кажется и видится. Мусульманская умма ими и рассматривается в качестве такой силы, а то, что на уровне стереотипов ислам рядового русского больше пугает, это служит еще больше стимулом к его принятию. Они даже могут пытаться конструировать такие нелепые формы как «арийский ислам» и «марксистский ислам». Ислам для неофитов «арийского ислама» - это «путь к возрождению русской нации», а то и «путь к возрождению белой расы»; у сторонников мусульман-«марксистов» ислам объявляется «средством к всемирному освобождению угнетенных», исламскую религию они соединяют с леворадикальными доктринами. Разрушительный характер радикальных течений ислама больше притягивает такой тип русских людей. В итоге мы оказываемся в ситуации, когда еще вчерашний русский националист (например, председатель НОРМ Вадим Сидоров) или левак (писатель, журналист и редактор Алексей Цветков) становятся мусульманами,

4. Принимающие ислам в уголовной (криминальной) среде: оказавшись в тюрьме, русский человек находится в со-

стоянии безысходности и в духовном поиске. И при наличии сокамерников-мусульман он принимает ислам, обретя таким образом смысл жизни. Такой путь принятия ислама можно проиллюстрировать воспоминаниями русского мусульманина Вячеслава Баринова (имя в исламе у него Абдулбари), принявшего ислам как раз в заключении: «Я оглянулся на всю свою жизнь и увидел, что не оставил там ничего. Годы, потраченные на тюрьмы, выпивку и другие глупости оставили после себя только пустоту и на сей раз я был действительно прав - ничего не происходило со мной. Моя жизнь абсолютно ничего не стоила! <...> Даже здесь, у последней черты, у края пропасти, - еще не поздно сделать выбор. Все, что здесь требуется - это каждый раз делать правильный выбор в направлении курса твоей жизни и ее содержания. <...> Любая встреча в жизни не есть случайность. <...> 22.11.2008 г. мой брат Мухутдинов Ирек Кавсарович развил мысль о том, что и рядовому верующему имеет смысл говорить и рассказывать обо всем том, что делает человека лучше, чище, искреннее...» . Перед нами опыт принятия ислама русским, оказавшимся в тюрьме, где в ходе поиска внутреннего самосовершенствования, он через знакомство с сокамерником-мусульманином принял ислам, сделав тем самым свой выбор. Если такой духовный поиск завершился отказом от прежнего преступного и греховного образа жизни, то это одно. Другое дело, когда русский принимает радикальный ислам, видя в нём сходство с «понятиями» криминалитета. Система ценностей уголовного мира предполагает презрение не только по отношению к правоохранительным органам, но к государству как таковому вообще. Это весьма напоминает мировоззренческие установки радикал-исламистов, для которых российское государство является «кяферским» («государством неверных»). Данную категорию

7 Баринов В. Все во благо, что от Аллаха. - Набережные Челны: ООО «ДДЦ «Ислам нуры», 2012. - С.9-11

русских--заключенных в радикал-исламистской идеологии привлекает то, что предыдущие грехи (преступления) до принятия ислама списываются, а возможность их совершить в дальнейшем оправдывается, поскольку новые преступления (в т.ч. ограбления и убийства) трактуются как часть «джихада». Увеличению численности данной группы приверженцев радикального ислама способствует то, что, попав в места заключения, радикал-исламисты стараются найти новых единомышленников, причём в глазах остальных зэков они выглядят как жертвы государства. Любопытное описание оставил один из современных лидеров русского национал-социализма (нацизма) Максим Марцинкевич, отбывавший свой первый срок в колонии, в своих воспоминаниях, изданных после освобождения, находясь в камере с радикал-исламисты и общаясь с ними, отмечал близость определенных ценностей ваххабизма и национал-социализма: «По многим моральным вопросам, которые касаются убогих, наркоманов, вырожденцев, извращенцев, позиция мусульман намного ближе к позиции национал-социалистической, чем позиция христиан. Это реально может привести к тому, что будут „белые ваххабиты", русские мусульмане. Я об этом подумал еще в 2008 году, а тут вышел и узнаю, что уже много таких русских мусульман !»8.

Важно отметить, что об исламских неофитах русской национальности рядовой российский обыватель часто судит именно по группе «идейных» русских мусульманах. Именно по причине того, что они сами стараются о себе заявлять публично, сопровождая это порой пиар-

8 Цит. по: Сулейманов Р.Р. Ваххабизм в российских тюрьмах: распространение и последствия // Ислам и государство в России: Сборник материалов Международной научно-практической конференции, посвященной 225-летию Центрального духовного управления мусульман России - Оренбургского магометанского духовного собрания. Уфа, 22 октября 2013 г. / составители: Р.М.Мухаметзянова-Дуггал, А.Т.Ахатов,

И.В.Фролова, В.С.Хазиев / под общей ред. А.Б.Юнусовой. - Уфа: ГУП РБ Уфимский поли-графкомбинат, 2013. - С.260

кампаниями, создавая вокруг себя ореол своей массовости. Правда, отметим, что в последнее десятилетие интерес к «идейным» русским мусульманам вызван не тем, что они нашли свое духовное пристанище в лоне ислама, а тем, что некоторые из них выбирают путь терроризма и экстремизма, в итоге для правоохранительных органов русские мусульмане становятся той группой риска, за которой негласно устанавливается надзор и контроль. Естественно, что СМИ также обращают внимание на русских мусульман именно в контексте распространение в их среде исламского экстремизма. «Последнее усиливает проблематизирующий эффект статей, т.к. подобные тексты конструируют риторику «двойного предательства»: «русские ваххабиты» сначала «предали свою веру», а затем совершили «второе предательство», встав на сторону тех, кто борется против российского государства»)9, - отмечают исследователи.

Участие русских мусульман в террористической деятельности

Проблема исламского терроризма с «русским лицом» является одной из главных причин негативного и настороженного отношения к русским мусульманам. Впервые эта проблема обозначилась с началом Второй чеченской войны (1999-2001), когда на стороне ичкерийских боевиков стали участвовать террористы русской национальности.

Первыми русскими мусульманами, вставшими на путь религиозного терроризма, можно назвать студента Карачаево-Черкесского педагогического университета Николая Епринцева и жителя Новокузнецка Виктора Мирошкина, планировавших теракт на рынке «Фаллой» во Владикавказе 23 сентября 1999 года. Оба до этого прошли боевую подготовку в диверсионно-террористическом лагере в Сержень-Юрте (Чечня) амира Абу Саида,

9 Нурутдинов И.И., Сафин Р.Р., Салагаев А.А. Конструирование образа ваххабизма в печатных СМИ // «Вестник экономики, права и социологии». - 2012. - №2. - С.233

одного из полевых командиров Хаттаба. Совершить теракт им не удалось, поскольку при пересечении Ингушетии (ехали они из Чечни в Северную Осетию) были остановлены сотрудниками МВД, и в их автомобиле обнаружен тротил10.

Другим русским мусульманином, избравшим для себя террористическую деятельность, стал участник «Кукморско-го джамаата» 21-летний Олег Бабуш-кин11. Члены банды организовали 1 декабря 1999 года теракт на газопроводе в Кукморском районе Татарстана.

В июне 2000 года в Грозном прошли два теракта, организованные смертниками. Ими оказались два русских мусульманина Александр Алексеев и Сергей Дмитриев.

В феврале 2001 года в Набережных Челнах (Татарстан) с целью выкупа был похищен сын начальника городского жилищного хозяйства Якова Геллера Анатолий. Среди группы похитителей, рассчитывавших получить выкуп в 320 тысяч долларов, был 27-летний Максим Гапонов. При допросе выяснилось, что он принял ислам ваххабитского толка в 1998 году, поехал в учебный лагерь «Кавказ» в Чечню к Хаттабу, встречался и даже регулярно молился вместе с лидером чеченских боевиков Шамилем Басаевым, а потом по их заданию участвовал в организации похищения сына чиновника: «Следователям Гапонов твердо заявил, что на земле он подчиняется лишь приказам Хаттаба, а на небе - Аллаху»,-пишут о нем исследователи12.

Если в начале ХХ века русскими по национальности террористами в России становились революционеры левых и анархических взглядов, то в начале XXI

10 Гутнов В. «Мама, не волнуйся, я скоро приеду и все объясню» // «Независимая газета», 18 ноября 1999 года. URL: http://www.ng.ru/events/1999-11-18/2_mama.html (Режим доступа свободный)

11 Палеха К. Диверсант чист перед Аллахом // "Время и деньги", 29 ноября 2002 года. URL: http://www.e-vid.ru/index-m-192-p-63-article-1526-print-1.htm (Режим доступа свободный)

12 Ахунов А. Почему русские принимают ислам? // «Независимая газета», 28 марта 2001 года. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2001-03-28/5_russian.html (Режим доступа свободный)

века русскими террористами становились исламисты. На протяжении 2000-х -2010-х годов участие русских мусульман в рядах террористических групп становится не просто заметным, но порой отмечаются случаи, когда они становились их лидерами и создателями. Не обобщая всех русских мусульман, можно заметить, что если где русские мусульмане достаточно быстро заняли крепкие позиции в среде исламской уммы России, то именно в ваххабитских джамаатах.

Наиболее характерный пример такого русского мусульманина, занявшего позицию лидера в террористической банде, можно назвать уроженца Волгоградской области Павла Косолапова (род. в 1980 году). Биография Косолапова (в исламе его имя Мохаммед) примечательно именно тем, что перед нами образец русского мусульманина, который был не только исполнителем, но и идейным вдохновителем терактов в России в 20042007 гг. Про него известно, что, приняв ислам (по одной из версий сделал он это под влиянием курсантов-кавказцев, обучаясь в Краснодарском высшем военном командном инженерном училище, куда он поступил в 1997 году, однако он не доучился и оставил его), он поехал в Чечню в 1999 году, где прошел военно-идеологическую подготовку в учебно-диверсионном лагере «Кавказ» в Сер-жень-Юрте у Хаттаба. Вскоре за свои способности он сам стал инструктором. Затем Косолапов участвовал в организации терактов в московском метро 6 февраля 2004 года (погибло 42 человека), в том же месяце и в марте организовал взрывы на магистральном газопроводе и линиях электропередач в городах Московской области Чехове, Подольске и Бронницах. После этого он вернулся домой в Волгоградскую область, откуда отправился в Самару, где участвовал в организации теракта на вещевом рынке города 4 июня 2004 года, в результате которого погибло 11 человек (исполнителем взрыва был ученик Косолапова по лагерю «Кавказ» Еркингали Тайжанов из Казахстана). 13 августа 2007 года Косо-лапов организовал подрыв железной до-

роги, в ходе которого сошел с рельсов поезд «Невский Экспресс», направлявшийся из Москвы в Санкт-Петербург. В результате травмы получили 60 пассажиров, из которых 25 человек были доставлены в больницу (к счастью, никто из них не погиб). В настоящее время Павел Ко-солапов находится в международном розыске. За совершенные теракты Косола-пов получил в СМИ прозвище «русский

13

бен Ладен» .

Если некоторые русские исламисты, совершавшие теракты в конце 1990-х - первой половине 2000-х годов, имели за спиной опыт пребывания на учебе в лагере «Кавказ» у Хаттаба, то следующим центром притяжения для других русских ваххабитов был «Булгарский джамаат» в Афганистане (название это сообщество получила в память о Волжской Булгарии - средневековом мусульманском государстве на Средней Волге, официально принявшего ислам в 922 году от послов Багдадского халифата). Образовавшийся с 1999 года как землячество выходцев из Поволжья, прибывших на «джихад» в Афганистан в ряды талибов, он пополнялся не только татарами и башкирами, но и русскими по национальности мусульманами. Одним из самых известных русских боевиков «Булгарского джамаата» был Павел Дорохов (19702008), уроженец Баймакского района Башкортостана (в исламе его имя Абдул Муджиб). Пройдя в рядах «Булгарского джамаата» боевую подготовку в 20062007 гг., Дорохов прибыл в г. Салават (Башкортостан), где сумел организовать ячейку «Булгарского джамаата», в которую вошел Рустем Зайнагутдинов. В 2008 году террористы планировали организовать взрывы станции водозабора «Сала-ватводоканала» и хранилища жидкого аммиака на предприятии «Салаватнефте-оргсинтез». Однако осуществить задуманное террористов не удалось: 28 августа 2008 года Зайнагутдинов был задержан, а Дорохов был застрелен у себя на

13 Соколов-Митрич Д. Русский бен Ладен // "Известия", 21 января 2005 года. URL: http://izvestia.ru/news/298781 (Режим доступа свободный)

квартире при задержании, поскольку оказал сопротивление. Зайнагутдинов был приговорен к 15 годам лишения свобо-

14 ды14.

Другим примером этнически русского мусульманина, который побывал в Афганистане, стал житель Нижневартовска Андрей Баталов (род. в 1979 года), который после принятия ислама, отправился учиться в Иран, оттуда перебрался в Пакистан, а уже затем оказался в Афганистане, где был в 2007 году осужден на за террористическую деятельность, проведя в афганской тюрьме 5 лет15. 16 июля 2009 года другой житель Нижневартовска Алексей Бабин (род. в 1989 году) в составе группы из 5-ти исламистов был убит в Таджикистане во время нападения на пост Национальной гвардии Таджикиста-на16. В 2009 году другие русские жители Нижневартовска С. Ю. Мокин (исламское имя — Абдулкерим), Э. Б. Копсер-генов (Белал) и А. Ю. Охтова были уничтожены в ходе спецоперации в Ингушетии. Как констатируют исламоведы, «славянские мусульмане-неофиты все чаще стали выступать в качестве «передового эшелона» террористов»17.

В 2009-2010 гг. на территории Башкортостана действовала террористическая банда, которую возглавляли уроженец Ингушетии Башир Плиев (род. в 1966 году) и русский житель г. Белебея Владимир Тураев (род. в 1973 году). Сама группировка была тесно связана с ваххабитами из Сургута (Ханты-Мансийский автономный округ). Интер-

Пухарева Н. Как россиянину не превратиться в биоресурс для «Аль-Каиды» // "Республика Башкортостан", 22 июля 2009 года. URL: http://resbash.ru/pdf/2009/7/RB-22-7-3.pdf (Режим доступа свободный)

15 Булатов Э. Исповедь югорского террориста // "URA.ru", 26 марта 2015 года. URL: http://ura.ru/articles/1036264406 (Режим доступа свободный)

16 МВД Таджикистана называет убитых россиян "террористами" // "Интерфакс", 20 июля 2009 года. URL: http://www.interfax.ru/russia/91034 (Режим доступа свободный)

17 Старостин А. Н., Малашенко А. В. Ислам на современном Урале // Рабочие материалы Карне-ги. Апрель №5. - М.: Московский центр Карнеги, 2015. - С.15

национальный по своему составу «джа-маат» Плиева-Тураева (помимо названных исламистов туда входили Александр Яшин, Олег Шайхулов, Ирек Гайнуллин, Вадим Карамов, Нафис Шаймухаметов, Ильшат Шафиев и Наиль Ахметгареев) промышлял разбоем, вымогательством и организацией терактов. Так, в апреле 2009 года они взяли в заложники 17-летнего сына вице-президента компании «Роснефть» Михаила Ставского: подростка удалось высвободить, а в Ингушетии, куда его вывезли, задержали исполнителей (среди которых был русский ваххабит Михаил Чернобровкин), однако организаторов похищения, находившихся в Башкортостане, тогда найти не смогли. 23 марта 2010 года исламисты совершили нападение на продуктовый склад бизнесмена Тагира Риянова, но неожиданно родственники коммерсанта (он вел семейный бизнес) бандитам оказали сопротивление, и тогда они «залегли на дно». Их искали, и 27 марта 2010 года в г. Октябрьский (Башкортостан) спецназом ФСБ и СОБРом МВД была проведена спецоперация против них. Всем участникам группировки, кроме 26-летнего Александра Яшина, удалось в тот день скрыться. Яшин оказал при задержании сопротивление, был ранен, но умудрился вырваться из окружения, потом проник в городскую больницу, где стал требовать от врачей скорейшего лечения, попытался даже их взять в заложники, но был нейтрализован спецназом. 30 марта 2010 года уже на территории Челябинской области арестовали Башира Плиева (у него было прозвище «Эмир башкирский»). Другие члены «джамаата», находясь на свободе, 7 июня 2010 года у деревни Вя-зовка Бирского района Башкортостана заложили взрывчатку под линией электропередачи (ее удалось вовремя обнаружить и обезвредить), а в ночь с 11 на 12 июня 2010 года около поселка Суксун (Пермский край) напали на пост ДПС, где застрелили двух сотрудников полиции. Затем 4 июля 2010 года террористы заложили взрывчатку под магистральный газопровод высокого давления в Бирском районе Башкортостана (к счастью, зало-

женное ими самодельное взрывное устройство было вовремя обнаружено и обезврежено). Банда организовала в лесу возле деревни Кургаш Архангельского района Башкортостана свой лагерь, однако 17 августа 2010 года в ходе спецоперации ФСБ и МВД «джамаат» был схва-18

чен . Из этой группировки только Владимиру Тураеву удалось скрыться (он до сих пор находится в розыске). Как отмечают наблюдатели, «ситуация, когда среди задержанных ваххабитов оказываются сразу несколько этнических русских, уже стала обыденной». По оценке исследователя Владислава Мальцева, «на улицах башкирских городов и сел русские мусульмане достаточно заметны». «А в Аскине, райцентре того самого периферийного района на севере Башкирии, где в деревне Кубиязы родились и «партизанили» уничтоженные в августе этого года «лесные братья» - 32-летний Нафис Шаймухаметов, 28-летний Ирек Гайну-лин, 23-летний Ильфат Шафиев и 30-летний Вадим Карамов, по данным СМИ, лишь за прошедший год число новообращенных мусульман среди русских возросло в четыре раза»19, - констатирует он.

Наибольшей известности из числа русских ваххабитов достиг (и пока его популярности никто не превзошел) уроженец Улан-Удэ Александр Тихомиров (1982-2010), известный больше под псевдонимом «Саид Бурятский». Личность последнего уникальна тем, что из всех русских мусульман, избравших путь терроризма, он остался в истории российского ваххабизма как наиболее харизма-тичный проповедник. Все известные до сегодняшнего дня русские исламисты-террористы не использовали видеопроповедь как форму агитации, чтобы распространять свои взгляды. Саид Бу-

18 Горевой Р. Ползучий террор: Исламский радикализм перебирается с Северного Кавказа в Поволжье // "Версия", 30 августа 2010 года. URL: https://versia.ru/islamskij-radikalizm-perebiraetsya-s-severnogo-kavkaza-v-povolzhe (Режим доступа свободный)

19 Мальцев В. Башкирский джихад // "Независимая газета", 1 сентября 2010 года. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2010-09-01/4_jihad.html

(Режим доступа свободный)

рятский это не просто реализовал, обладая для этого определенным талантом агитатора, но и сохранил свое наследие даже после своей смерти. До сих пор его проповеди, лекции, выступления в виде роликов можно свободно найти в Интернете. Примечательно то, что Саид Бурятский из всех русских мусульман становится одной из самых первых заметных фигур, которые знаменуют собой череду участия русских мусульман в террористической организации «Имарат Кавказ», чей пик активности приходится на 20072013 гг., после чего организация уступает по популярности для российских ваххабитов ИГИЛу, который на Ближнем Востоке сумел создать на части территории Сирии и Ирака свое «исламское государство» в виде «халифата».

До того, как Саид Бурятский присягнул на верность в мае 2008 года лидеру «Имарата Кавказ» Доку Умарову и присоединился к террористическому подполью на Северном Кавказе, вся его биография была связана с Советом муфтиев России. «Начав с работы в улан-удэнской общине ДУМАЧР, Бурятский переехал в Зеленоград (Подмосковье), где получил образование в исламском колледже «Расуль-Акрам», потом учился в бугурусланском медресе «Аль-Фуркан» (тоже действовавшем под эгидой СМР), а затем работал в центральном аппарате СМР и читал проповеди в московской мечети «Дар-уль-Акрам», которую возглавлял генеральный секретарь СМР Му-хаммад Карачай»20, - так описывает вехи его жизни исламовед Роман Силантьев. В 2002-2005 гг. Саид Бурятский учился в Центре изучения арабского языка «Фаджр» в Египте, посещал лекции в исламском университете «Аль-Азхар» в Каире, причем среди его учителей значатся салафитские шейхи Мухаммад Ха-сан, Махмуд Мисри и Мухаммад Юсри. В этот период он в 2004 году на 4 месяца уехал в Кувейт на образовательные курсы, совершенствуя знание арабского языка. После чего вернулся в Египет, однако

20 Силантьев Р.А. Совет муфтиев России: история одной фитны. - М.: РИСИ, 2015. - С.500

в скором времени уехал в Россию, так и не получив диплома: по одной из версий, из-за опасения быть схваченным египетскими спецслужбами. Из всех русских мусульман, ставших террористами, Саид Бурятский действительно свободно владел арабским языком, знал Коран и хади-сы, которые умело впоследствии цитировал в своих проповедях и лекциях с собственной их интерпретацией. Вернувшись в Россию, Бурятский трудоустраивается в книжное издательство «Умма» и работает в Московской соборной мечети. В 2007 году совершает хадж в Мекку и Медину. Вторая половина 2000-х годов знаменует собой начало массового доступа россиян к Интернету, и с этого времени видео-проповеди Саида Бурятского завоевывают свою популярность среди русскоязычных мусульман: Бурятский становится живым примером русского неофита, не просто принявшего ислам, а ставшего успешным исламским проповедником. До сегодняшнего дня из всех известных русских мусульман, включая даже тех, кто достиг поста муфтия, объективно нет более равного ему по харизме проповедника, столь свободно владеющего арабским языком, умеющего также свободно цитировать по памяти Коран и хадисы, и доступной для понимания широкой аудиторией понятной устной речью. И именно поэтому он был привлечен боевиками «Имарата Кавказ» на свою сторону. Получив видеописьмо от одного из заместителей Доку Умарова полевого командира Муханнада с предложением присоединиться к «джихаду» на Кавказе, Бурятский откликнулся, и в мае 2008 года приехал в Ингушетию, где и присягнул на верность лидеру «Имара-та Кавказ». До своей гибели 2 марта 2010 года им было организованы покушение в отношении президент Ингушетии Юнус-бека Евкурова 22 июня 2009 года (глава Ингушетии получил ранения, но остался жив), теракт 26 июля 2009 года на Театральной площади в Грозном (погибло 6 человек, включая 4-х высокопоставленных сотрудников МВД), взрыв 17 августа 2009 года ГАЗели возле ГОВД г. Назрани (погибло 25 сотрудников милиции и 260

человек было ранено), выявлена причастность Бурятского к организации теракта 27 ноября 2009 года в отношении поезда «Невский экспресс», следовавшего из Санкт-Петербурга в Москву (погибло 28 пассажиров и 132 человека оказались ранеными). Весь период нахождения в рядах «Имарата Кавказ» Бурятский регулярно выступал с видео-обращениями, отвечал на вопросы, присылаемые к нему, выступал с проповедями по Интернету.

Среди других русских мусульман, которые избрали для себя путь террористов-смертников, можно назвать семейную пару Виталия Раздобудько (род. в 1978 году) и Марии Хорошевой (род. в 1985 году) из Пятигорска. Особенностью этого случая является то, что здесь в роли террористов выступала семейная пара двух этнически русских, которые подорвали себя, и их не только не остановил инстинкт самосохранения, но им совершенно было безразлично на своих детей, которые остались сиротами на всю жизнь.

Ислам Виталий Раздобудько принял еще во время учебы в Пятигорском технологическом университете (его имя в исламе Валид). Там же в Ставрополе познакомился со своей будущей супругой Марией Хорошевой, которая окончила Пятигорскую фармацевтическую академию и тоже принимает ислам, правда, юридически свой брак они не оформляли, закрепив его только через никах (мусульманское религиозное бракосочетание). У них родилось двое детей - дочь Марьям и сын Абдулла. Семейная пара присоединилась к «Ногайскому джамаа-ту», действовавшему на территории Ставрополья. 17 августа 2010 года членами «джамаата» был организован теракт у кафе «Эрмитаж» в Пятигорске (погибло 30 человек). Были еще попытки провести подобные теракты 19 сентября в электричке на железной дороге (никто не пострадал) и 30 сентября в Ставрополе у кафе «Глория» (теракт не состоялся). Затем «Ногайский джамаат» организовал теракт в Москве: 31 декабря 2010 года произошел взрыв в гостиничном номере

ООО «Спортивно-Стрелковый Клуб Военно-Охотничьего общества», расположенного на улице Головачева в Кузьминках в Москве. Виталия Раздобудько подозревали к причастности к теракту 24 января 2011 года в аэропорту Домодедово в Москве, однако это впоследствии не подтвердилось. Затем семейная пара русских мусульман 14 февраля 2011 года совершила самоподрыв возле полицейского отделения в селе Губден Карабудахкен-сткого района Дагестана (погибли 2 полицейских и 20 человек получили ране-ния)21. Перед терактом оба русских террориста оставили видеообращения, в которых призывают к борьбе с «неверными».

Уроженец Махачкалы Виктор Двораковский (род. в 1987 году) вместе с семьей перебрался в Ставропольский край. В 2007 году Виктор принимает ислам (его имя в исламе Абдулла) и в скором времени присоединяется к террористическому подполью в своем регионе. С конца 2010 года он объявлен в федеральный розыск, поскольку его подозревали в причастности к терактам в Пятигорске и Ставрополе. При задержании в ночь на 14 июля 2011 года, Двораковский оказал сопротивление, бросив в полицейских бомбу и ранив одного из них. Другая бомба взорвалась у него в руках, оторвав кисть левой руки22. Суд приговорил его к 23 годам колонии строгого режима.

В Ульяновской области милицией была раскрыта деятельность «Ульяновского джамаата», который промышлял в 2002-2003 гг. рэкетом и грабежом дальнобойщиков, а на полученные таким преступным путем деньги исламисты закупали оружие и боеприпасы, планируя совершить теракты (например, к теракту в г. Каспийске Республики Дагестан члены

21 Солянская К., Мальцев С. Двойной подрыв семьи Раздобудько // "Газета.ру", 15 февраля 2011 года. URL: http://www.gazeta.ru/politics/2011/02/15_a_3525746 .shtml (Режим доступа свободный)

22 На Ставрополье задержан ваххабит Виктор Двораковский // "Коммерсант", 14 июля 2011 года. URL: http://www.kommersant.ru/doc/1678461 (Режим доступа свободный)

«Ульяновского джамаата» были причаст-ны). Делалось так: останавливали на трассах дальнобойщиков, отбирали у них фуры, самих дальнобойщиков брали в заложники, их большегрузы потом перепродавали уже со сбитыми номерами по уже отработанной схеме. «Ульяновский джамаат» был интернационален, где в числе его членов были русский Сергей Сандрыкин и чуваш Валерий Ильминде-ев. Примечательно, что Ильмендеев, оказавшись в колонии г. Новоульяновска, где отбывал свой 13-летний срок заключения, он сумел обратить в ислам радикального толка других своих сокамерников, многие из которых не были до этого экстремистами, а отбывали наказание за бытовые преступления. После этого этой ячейке удалось наладить связь с северокавказскими ваххабитами (у Ильмендеева имелись телефоны), созданный его стараниями в колонии «джамаат» присягнул на верность тогдашнему лидеру «Имара-та Кавказ» Доку Умарову, а выходившие на свободу зэки-исламисты, отправлялись на «джихад» туда. И в 2012 году эту ячейку МВД по Приволжскому федеральному округу удалось вскрыть. Членов этого тюремного «джамаата» осудили, Ильминдеева отправили после этого отбывать наказание в Архангельскую область.

Другой пример, когда русский мусульманин становится не просто членом, а именно лидером террористического джамаата, можно проиллюстрировать на примере Андрея Антонова (род. в 1981 году) Сколотив группу в 5 человек (все они были жителями Астрахани), террористы 26 апреля 2011 года в г. Волгограде у здания ГИБДД взорвали самодельное взрывное устройство. В результате теракта никто не пострадал. В этот же день у здания академии МВД было обнаружено еще одно взрывное устройство, которое было обезврежено сапёрами. Ислам Антонов принял (его имя в исламе Умар), отбывая наказание в колонии за разбой. В банде также состоял его брат Алексей Антонов. После терактов в Волгограде террористы вернулись в родную Астрахань, однако были 7 мая 2011 года

выявлены сотрудниками правоохранительных органов. При попытке задержания лидер джамаата Андрей Антонов предпринял попытку взорвать гранату, и оперативники астраханского СОБРа вынуждены были его застрелить. Остальные члены группы были арестованы, осуждены и получили сроки от 3 до 19 лет ли-

23

шения свободы .

В конце 2013 года всплыло имя еще одного русского мусульманина, ставшего террористом Павла Печенкина (род. в 1982 году). Уроженец г. Волжска (Марий Эл) Печенкин работал фельдшером на станции скорой медицинской помощи в родном городе. В декабре 2011 года Печенкин увлекся исламом (его имя в исламе Ансар ар-Руси). Затем он уезжает в Москву, сообщив родителям, что устроился там работать по специальности. Однако затем уезжает в Махачкалу, где присоединяется к «Тамир-Хан-Шурухинскому джамаату», после чего он был послан в Волгоград, где 30 декабря

24

2013 года подорвал себя в троллейбусе . В результате теракта погибло 25 человек. Из всех русских мусульман, кто стал террористом-смертником, Павел Печенкин больше других унес человеческих жизней.

Одна из последних историй, которые связаны с вовлеченностью русских мусульман в ряды террористических организаций, относится к их участию в «джихаде» на территории Сирии. Череда «арабских революций» в 2010-2011 гг. привела к падению правительства в Тунисе, Египте, Йемене и Ливии. В Сирии начавшаяся была «арабская революция» наткнулась на твердое сопротивление законного правительства Башара Асада, и вскоре противостояние между ним и оппозицией вылилось вначале в граждан-

23 Свердлов С. Откуда берутся террористы и бандиты? // "Астраханские новости", 22 июля 2011 года. URL: http://ast-news.ru/node/4354 (Режим доступа свободный)

24 Алексеева Т. Родители Павла Печенкина, подорвавшегося в Волгограде, умоляли его вернуться // "Комсомольская правда", 30 декабря 2013 года. URL: http://www.kp.ru/daily/26177.5/3067051/ (Режим доступа свободный)

скую войну, однако вскоре принявшей ярко выраженный религиозн0-политический оттенок. Против Башара Асада на «джихад» стали пребывать со всего мира ваххабиты, видя в этой войне возможность для создания «халифата». Одной из действовавших на территории Ближнего Востока террористических группировок «Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ) 29 июня 2014 года был провозглашен «халифат». Заветная «мечта» не одного поколения исламистов второй половины ХХ - начала XXI вв. воплотилась в жизнь, что привлекло еще больший поток ваххабитов, желающих влиться в ряды террористического интернационала. Исключением не стали и российские исламисты, которые с 2012 года стали приезжать через Турцию в Сирию. В их рядах были и русские мусульмане. В конце 2014 года группировка «ИГИЛ» была признана решением Верховного суда России террористической.

Среди тех русских мусульман, которые отправились на «джихад», мы можем назвать молодую семейную пару Станислава Васильева (род. в 1993 году) и его жену Регину из Альметьевска (Татарстан), которые в 2012 году уехали в Сирию вместе с братьями Наилем и Булатом Автаховыми. Станислав (в исламе его имя Абдулла) и братья Автаховы учились вместе с 2011 года в Альметьевском исламском медресе им. Р. Фахрет-дина, однако проучившись около года, решили отправиться в Сирию на «джихад». Васильев поехал туда вместе со своей женой Региной. Уже находясь там, какое-то время Станислав поддерживал телефонную связь с матерью, однако понимая, что при возвращении домой, будет арестован за участие в незаконных вооруженных формированиях, остался в Сирии. Его молодая жена Регина на момент отъезда на «джихад» была беременной. Остается только поражаться религиозному фанатизму этих людей, из-за которого они поступили столь безрассудно, обрекая на трудности своего еще даже не родившегося ребенка. Дальнейшая судьба Станислава и Регины Васильевых не известны. Но они стали первыми извест-

ными по публикациям в прессе русскими мусульманами, уехавшими в Сирию.

Другой представитель русских мусульман, который также выбрал для себя путь участия в «джихаде» в Сирии, был молодой московский актер Вадим Дорофеев (1983-2014). Он успел сняться в 10 кинофильмах, наибольшую известность ему принесла роль в фильме «Дочь якудзы» (2010). В январе 2014 года он принимает ислам вместе со своим другом, тоже актером Леонидом Тележинским, а 16 сентября того же года уезжает в Сирию, оставляя в Москве жену и двух детей. 20

25

декабря 2014 года он погиб там .

В январе 2015 года стало известно о казни 30-летнего студента заочного отделения Российского исламского университета (Казань) Сергея Ашимова (в исламе его Абдулла), уехавшего в Сирию на «джихад», но заподозренного ИГИЛов-цами в работе на российские спецслужбы. Его казнь была снята на видео и размещена в Интернете, однако она имеет ярко выраженный постановочный характер (примечательно, что в роли палача выступает казахский подросток, расстрелявший из пистолета Сергея Ашимова и еще одного приехавшего в Сирию на «джихад» 38-летнего уроженца Казахстана Жанболата Мамаева)26.

Один из последних случаев принятия ислама русскими, уехавшими за тем на «джихад» в Сирию, связан с жителем г. Набережные Челны (Татарстан) Михаилом Головенко. Его биография отражает один из примеров русского идейного мусульманского неофитства. Михаил был обычным гопником у себя в городе, оказавшись в тюрьме, принимает под влиянием сокамерников ислам ваххабитского толка. Затем выйдя на свободу, весной 2014 года решает уехать в ИГИЛ.

25 Принявший ислам российский актер погиб, уехав воевать в Сирию // «Комсомольская правда»,

25 января 2015 года. URL: http ://www. kp. ru/daily/263 33.7/3216204/ (Режим доступа свободный)

26 «Исламское государство»: сущность и противо-

стояние. Аналитический доклад / Под общей редакцией Я.А. Амелиной и А.Г. Арешева. - Владикавказ: Кавказский геополитический клуб, 2015. -С.80

Оказавшись в Сирии, участвует в грабеже и мародерстве вместе с боевиками. Однако у Михаила был характер борзого и болтливого гопника, любящего по натуре «понты» и крутизну. Это стало вызывать у ИГИЛовцев подозрение, они его стали принимать за «шпиона». А в таких случаях такие подозрения заканчиваются отрезанием головы: здесь ИГИЛовцы особенно не церемонятся. Головенко решил вернуться домой в 2015 году. Неизвестно, чтобы такой человек сделал бы, оставаясь на свободе и имея за плечами боевой опыт и идеологический настрой. Да и сам бы он в глазах ваххабитов в Татарстане выглядел бы авторитетом, дескать, побывал на «джихаде», повоевал за «халифат». Но он был арестован и 19 ноября 2015 года получил наказание в виде 6 лет ли-

27

шения свободы27.

Кроме Сирии, которая притягивала к себе весь ваххабитский интернационал со всего мира с 2011 года, по-прежнему сохранял свою притягательность для желающих вести «джихад» из России, Афганистан. Русских мусульман, избравших для себя путь террора, Афганистан притягивал еще с 2000-х годов (история с Павлом Дороховым из Башкортостана, приведенная выше, наиболее яркая к этому иллюстрация). Но и в 2010-е годы, когда центр притяжения исламистов со всего мира передислоцировался в Сирию, Афганистан оставался тем местом, куда отправлялись радикалы со всего света, в том числе и из России. Одним из последних таких случаев можно назвать историю с 28-летним русским мусульманином Семеном Нагибиным (в исламе взял имя Салим), который выехал из Челябинска в Таджикистан, чтобы оттуда перебраться в Афганистан. На милицейском блокпосту в Пянджском районе Таджикистана он показался подозрительным для сотрудников правоохранительных органов, те решили уточнить кто

27 Михаил Головенко получил 6 лет в колонии за участие в войне в Сирии // "Челны ЛТД", 19 ноября 2015 года. URL:

http://www.chelnyltd.ru/novosti/mihail_golovenko_poluchi l_6_let_v_kolonii_za_uchastie_v_voyne_v_sirii (Режим доступа свободный)

он такой, а Нагибин посчитал, что его сейчас арестуют, поэтому сам напал на одного из милиционеров с ножом. Силовики открыли огонь, ранив в ногу Нагибина, после чего его доставили в местную больницу. Там при допросе Нагибин и рассказал о своих планах. Впрочем, неудавшемуся джихадисту удалось сбежать из больницы, предварительно сняв с себя наручники и завладев пистолетом охранявшего его милиционера. Вскоре его окружили, он попытался оказать вооруженное сопротивление, но был убит при задержании .

Ряд экспертов предлагают рассматривать русских девушек-ваххабиток как отдельную категорию исламских террористов, поскольку специфика женского терроризма построена на нарушении «стереотипов восприятия «женского» как пассивного, оказываясь не на своем месте и занимаясь не женским делом». «Неприятие привычной модели женской судьбы указывает террористке путь к обретению смысла существования <...> женское честолюбие состоит в том, чтобы разделять честолюбие мужчин, их готовность к риску и жажду побед. Возможно, следуя этой логике, для террористки это означает «переход в подлинную жизнь» - в террористическую деятельность»29, - полагают ряд исследователей гендерного аспекта терроризма как явления. При изучении русских мусульманок, вставших на путь терроризма, важно понимать, что вовлечение в ряды вооруженного бандподполья может происходить как осознанно, так и путем обмана и доверчивости. Впрочем, в последнем случае это никак не оправдывает и не снимает ответственность с таких девушек, поскольку от их действий страдают в итоге другие люди.

28 Застреленный в Пяндже россиянин рвался на джихад в Афганистан // «Ислам и общество», 24 апреля 2015 года. URL: http://www. islamio.ru/news/society/zastrelennyy_v_pya ndzhe_rossiyanin_rvalsya_na_dzhikhad_v_afganistan/ (Режим доступа свободный)

29 Щебланова В., Ярская-Смирнова Е. Трагиче-

ские парадоксы женского терроризма // «Гендер-ные исследования». - 2001. - №6. - С.240-241

Наиболее яркий пример русской мусульманки-террористки - история Аллы Сапрыкиной (1982-2012), получившая после принятия ислама имя Аминат. Будучи одно время «общей женой» для боевиков Дагестана, она согласилась стать смертницей, и 28 августа 2012 года совершила самоподрыв во время посещения известного суфийского шейха Саида Чиркейского, который был наиболее яркой фигурой в деле сохранения и популяризации традиционного для этого региона ислама, что вызывало ненависть у ваххабитов. В итоге своей цели - убийства шейха - террористы с помощью завербованной ими русской мусульманки добились.

Надо сказать, что русские мусульманки в ряды террористов вербуются не только на Северном Кавказе, но и в Поволжье. Как пишет религиовед Василий Иванов, «в последнее время на территории поволжских регионов отмечена негативная тенденция вовлечения русских девушек, принявших ислам, в деятельность вооружённого бандподполья Северного Кавказа». По его словам, «ваххабиты знакомятся с девушками через Интернет, после чего убеждают их вступить в «тайный брак с моджахедом». На первой же встрече с незнакомым человеком, с которым девушка познакомилась в Интернете, проводится мусульманский обряд «никах» (заключение брака). После этого девушку тайно вывозят в одну из республик Северного Кавказа. Иногда даже «никах» заключается по телефону либо по Интернету (чего в исламе никогда не было принято) с человеком, с которым в реальной жизни «невеста» никогда не встречалась, и он убеждает её самостоятельно прибыть в одну из северокавказских республик. Уже там девушек вовлекают в противоправную деятельность в качестве общих жён, причём боевиками, как правило, предполагается, что рано или поздно они станут смертницами-шахидками»30.

30 Иванов В.В. Распространение радикальных течений ислама в среде русского населения Повол-

Такое наблюдалось в истории с 16-летней учащийся медицинского колледжа Юлии Титовой из Астрахани, которая попала под влияние ваххабитов, уехав в тайне от родителей на Северный Кавказ. Приняв ислам, став именоваться теперь Аминой, девушка объявила собственных родителей «неверными» и тайно вышла замуж, совершив обряд «никах» по теле-фону31.

Вновь проблема принятия русскими девушками ислама и готовность их пополнить ряды террористов стала поводом для широкого обсуждения в российском обществе в 2015 году, когда стало известно об истории студентки философского факультета МГУ Варвары Карау-ловой. 19-летняя русская девушка приняла ислам, взяла имя Амина и попала под влияние вербовщика ИГИЛ («Исламское государство Леванта и Ирака») из Казани Айрата Саматова, находящегося в Сирии на «джихаде». После чего по зову то ли любви и желания быть рядом с женихом, то ли из религиозного рвения жить в «халифате» Караулова поехала в Сирию. Однако ее отец, узнав об этом, поднял шум, привлек внимание СМИ и подключил свои связи, чтобы вернуть дочь. Ка-раулова была задержана в Турцию, через которую она собиралась попасть в Сирию, и возвращена домой. Однако по возвращению в Москву, девушка продолжила переписываться с вербовщиками ИГИЛ, что послужило основанием для ее ареста.

Истории с русскими мусульманками, примыкающими к террористическим организациям, поражают тем, на-

жья и его последствия // Ислам и государство в России: Сборник материалов Международной научно-практической конференции, посвященной 225-летию Центрального духовного управления мусульман России - Оренбургского магометанского духовного собрания. Уфа, 22 октября 2013 г. / составители: Р.М.Мухаметзянова-Дуггал, А.Т.Ахатов, И.В.Фролова, В.С.Хазиев / под общей ред. А.Б.Юнусовой. - Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2013. - С.223

31 Володина М. Фата или пояс шахида? // "Российская газета", 14 июня 2013 года. URL: http://www.rg.ru/2013/05/28/reg-ufo/telefon.html (Режим доступа свободный)

сколько порой безрассудно эти девушки готовы себя вести. В их случаях происходит смешивание женской любви, желания выйти замуж и религиозного фанатизма. Естественно, этим и пользуются вербовщики. Впрочем, это никак не оправдывает этих девушек и не снимает с них ответственность, хоть и порой подобные истории могут показаться сентиментальными.

Отношение к русским мусульманам со стороны этнических мусульман

Принятие русскими ислама воспринимается этническими мусульманами как торжество этой религии над другими, как свидетельство того, что ислам является «верой истины». Поскольку для русских традиционной религией является православие, то принятие кем-нибудь из них ислама в глазах других мусульман считается доказательством превосходства ислама над христианством. Правда, отметим, что, если этнический мусульманин (татарин, башкир, чеченец или азербайджанец) принимает христианство (а такие случаи имеют место быть), это, естественно, вызывает у мусульман отношение к этому как к измене или предательству веры. Религиоведы отмечают, что «при позиционировании ислама как религии без национальности имеется несколько вариантов отношения этнических мусульман к русским. Первый - свидетельство правильности и истинности своей религии (русские, религией которых традиционно принято считать православие, становятся последователями исламской веры и воспринимаются этническими мусульманами как отказавшиеся от своей религии в пользу «истинной»). Второй - присутствует подозрительность, обусловленная фактом перехода из одной религии в другую (верующий, уже сменивший по каким-либо причинам один раз свою религиозную традицию, в представлении этнических мусульман может вновь изменить свой новый выбор). Третий - своеобразная зависть по отношению к русским, связанная с философско-богословским толкованием греховности

(с принятием ислама все грехи, которые имеются у человека, прощаются, и он начинает жизнь с чистого листа, в то время как этнические мусульмане вынуждены расплачиваться за свои прегрешения с малолетнего возраста) »32, - отмечает в своем исследовании русских мусульман красноярский религиовед Татьяна Излученко.

Одним из первых, кто из высшего мусульманского духовенства, высказал свое негативное отношение к русским мусульманам был муфтий Татарстана (1998-2011) Гусман Исхаков, заявивший в одном из своих интервью в апреле 2003 года следующее: «Меня, как муфтия, не радует, что русские принимают ислам. <...> Каждый пусть держит свою паству, сеет в своем огороде. Да и потом, примеры русских, перешедших в ислам, не слишком обнадеживающие: у них обычно повышенная агрессивность, да и менталитет у них совсем другой. <...> Мне кажется, что каждый должен свои исконные обычаи, нравы, традиции хра-

33

нить» .

Сменивший Гусмана Исхакова на посту муфтия Татарстана (2011-2013) Ильдус Файзов, хоть и высказывает позитивное отношение к русским мусульманам, в тоже время признает факт наличия у них «синдрома неофита»: «Я очень положительно отношусь к таким людям, но все же, их отличие в том, что они очень фанатично подходят к исламу в отличие от этнических мусульман. У этнических мусульман ислам в крови, они к этому готовы. А эти люди, после принятия ислама, порой и перебарщивают в

34

некоторых вещах» .

32 Излученко Т.В. Русские мусульмане: радикализация религиозных взглядов в исламе // «Исламо-ведение». - 2014. - №2. - С.28

33 Гусман Исхаков: "Меня, как муфтия, не радует, что русские принимают ислам. Человек не должен каждый год менять свою нацию, свою религию" // "Портал-Credo.Ru", 30 апреля 2003 года. URL: http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=authority&id=111 (Режим доступа свободный)

34 Цит. по: Ахунов А. Русские в исламе // «Татар-

стан». - 2004. - №3. - С.38-41

Работающий сейчас имамом в За-кабанной мечети г. Казани Нурислам Ибрагимов с недоверием относится к русским мусульманам: «Среди моих знакомых русских есть такие, которые приняли ислам, но почему-то я им не очень доверяю. То, что они не хотят говорить слово «Аллах», а говорят вместо этого «Бог», всякие другие мелкие непонятные вещи заставляют меня смотреть на них с некоторой осторожностью. Не будет ли здесь такого, что сначала начнутся разговоры об общности всех религий, об их объединении, а потом останется одно только христианство? Но все-таки мы относимся к ним с уважением. Аллах дает им двойное вознаграждение за то, что они пришли в ислам осознанно, в поисках истины, а не только по одному факту рождения мусульманами»35.

Муфтий Ямало-Ненецкого автономного округа Хайдар Хафизов отрицательно относится к принятию русскими людьми: «Такого не должно быть: сегодня одна вера, завтра - другая»36.

Оказавшись в положении, когда к русским мусульманам относятся другие этнические мусульмане не всегда на равных, с настороженностью или внутренним недоверием, в лучшем случае, как к «младшим братьям», порождало в их среде попытки стать своего рода передовым отрядом российской уммы, постараться выйти на роль выразителей ее настроений, занять ее интеллектуальную нишу. Столкнувшись с национализмом этнических мусульман, имеющим элементы русофобии, часть русских мусульман пошли по пути создания отдельных собственных объединений по этническому признаку. Опыт той же «Национальной организации русских мусульман» может служить подобным примером. Че-

35 Там же.

36 Главы влиятельных на Ямале религиозных конфессий признали экспансию радикального ислама в регионе // "Русская народная линия", 25 апреля 2013 года. URL: http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/25/glavy_vliyateln yh_na_yamale_religioznyh_konfessij_priznali_ekspa nsiyu_radikalnogo_islama_v_regione/ (Режим доступа свободный)

стно говоря, только русские мусульмане пытались создать этнорелигиозные организации, потому что никто из представителей тех народов России, которые традиционно исповедуют ислам, не пытался в постсоветский период создать по этническому признаку религиозную организацию. Ни Центральное духовное управление мусульман, ни Совет муфтиев России, ни Координационный центр мусульман Северного Кавказа не позиционируют себя как организации с ярко выраженным этническим принципом объединения. Малочисленность объединений русских мусульман, череда расколов внутри них, привели к тому, что эксперименты по созданию русской диаспоры внутри российской уммы были обречены на провал. Добавим, что одной из причин неуспеха попыток организационного оформления русских мусульман вызвано тем, что русские мусульмане принадлежат к разным течениям ислама. Как подметил исламовед Ренат Беккин, «заданные идеологические рамки (ограниченность нераспространенной в России правой школы, примат национального над религиозным и др.), возникшие как ответ на неприятие со стороны истеблишмента народов, традиционно исповедующих ислам, превратили русских мусульман в обособленную маргинальную группу, занимающую свою скромную нишу в общественной жизни мусульман России». По его словам, «стремление определенной части русских мусульман следовать примеру "других русских" (староверов, субботников, молокан, духоборов, штунди-стов и др.) вступает в противоречие с их намерением выступать в авангарде рос-

37

сийской уммы» .

В результате у русских мусульман единственный путь - интеграция в российскую умму без намерения создать какую-то отдельную русскую диаспору внутри нее. В принципе для этой интеграции есть одно объективно развивающееся явление, которое для русских му-

37 Беккин Р.И. Русские мусульмане: заблудшая секта или авангард российской уммы? // "Дружба народов". - 2012. - №10. - С.171-172

сульман облегчает такое направление. Речь идет о том, что русский язык сегодня уже стал одним из важных средств коммуникации внутри российской уммы: проповеди во многих городских мечетях страны сегодня идут только на русском языке, исламские СМИ и многочисленные иные информационные ресурсы (сайты, форумы, блоги, сообщества в социальных сетях) развиваются на русском языке весьма успешно, религиозная литература об исламе в подавляющем большинстве сегодня издается на русском языке в России, общение между мусульманами разных национальностей происходит не на арабском, а именно на русском языке. Прежний дискомфорт, на который жаловались русские мусульмане от того, что в мечетях проповеди ведутся на татарском или башкирском языках, который они не понимают, сегодня уже не так остро стоит: в городах, за пределами Татарстана и Башкортостана, русский язык к большому сожалению для татарского духовенства уже окончательно вытеснил прежний татарский язык. На Северном Кавказе русский язык не используется как язык проповеди только там, где население моноэтнично. Например, в Чечне или Ингушетии. Там же, где компактно проживают представители разных народов, как, например, в столице Дагестана Махачкале в мечетях русский язык используется как неизбежное в условиях полиэтничности прихожан средство коммуникации. Поэтому для русских мусульман сегодня языковая преграда для интеграции в российскую умму не так актуальна, как это было в 1990-е годы.

Проблема в том, что русский мусульманин зачастую с принятием ислама меняет не только религиозную идентификацию, но и нередко перенимает определенные элементы этнической идентичности тех мусульманских народов, среди представителей которых он живет и которые могут выступать для него как образец для подражания. Не имея мусульманского культурного кода, не имея в исламе духовной национальной традиции, русские мусульмане часто уязвимы в мировоззренческом плане перед радикаль-

ными идеологическими концепциями. Принимая ислам, русский мусульманин, как правило, в начале не имеет представлений о всей палитре идеологического разнообразия современного мусульманского сообщества в России. Нет просто ислама, есть разные направления и религиозно-правовые школы в исламе (мазха-бы). Естественно, что русский неофит не всегда может понять все различия между ними, у него неизбежно возникнет вопрос: какой же из видов и направлений ислама правильный? Этим легко могут воспользоваться радикалы (те же ваххабиты), как правило, предлагая упрощенный вариант толкования мусульманского вероучения с его черно-белым отношением к окружающему миру. У народов, традиционно исповедующих ислам, религия тесно переплетается с их национальной культурой, становясь одним из признаков этнической идентичности. Как правило, исторически происходило принятие тем или иным коренным мусульманским народом России ислама конкретного мазха-ба: например, у народов Поволжья - это ханафитский мазхаб, на Северном Кавказе - шафиитский мазхаб. Укоренение этих религиозно-правовых школ происходило на протяжении всей истории этих народов. У русских мусульман этого нет: принятие ислама происходит не коллективно, а индивидуально. Соответственно, это и породило такую разнообразную идеологическую палитру русского мусульманского сообщества: тут есть и сунниты (причем разных направлений), и шииты.

Возникает вопрос: может ли сложиться отдельная русская мусульманская культура, тесно связанная с этнической идентичностью, как это, например, бывает у татар или чеченцев? Ответить на этот вопрос можно только в том случае, если русские мусульмане будут сохраняться как общность в течение нескольких поколений и проживать в относительно ограниченном территориальном пространстве, причем преимущественно в сельской местности. Пока же основная масса русских мусульман - это неофиты в первом поколении и в массе своей горожане.

Даже если их не только дети, но и внуки и правнуки будут воспитаны как мусульмане, это еще не гарантирует того, что русские мусульмане смогут оформиться в отдельную субконфессиональную группу русского народа, наподобие молокан или духоборов. Не произойдет это, на наш взгляд, потому, что проживают русские мусульмане в городах, где этнорелигиозные различия претерпевают трансформацию под влиянием урбанизации и глобализации. Те же старообрядцы сформировались в субконфессиональную группу русского народа по причине определенной замкнутости своего существования, подчеркнутой обособленности, значительной людской массы и компактного совместного проживания с единоверцами. Ничего подобного у русских мусульман, большинство из которых живет в мегаполисах, пока даже близко не наблюдается. Поэтому, на наш взгляд, в нынешних условиях русские мусульмане не смогут сформироваться даже в будущем в отдельную субконфессиональную группу русского народа.

Русские мусульмане и Русская Православная Церковь

Исламизация определенной части русских - это следствие не только свободы вероисповедания, но и также показатель качества миссионерской работы Русской Православной Церкви сегодня. Если русский парень или русская девушка принимают ислам добровольно и осознанно, то это значит, что они либо были не воцерковлены, либо у них не было нормального опыта знакомства с христианским вероучением, а то, и наоборот, Церковь по каким-то причинам их оттолкнула от православия. Объективно надо признать, что в некоторых епархиях не ведётся полноценной миссионерской работы среди русской молодёжи. Миссионерские отделы в таких епархиях в реальности миссионерством не занимаются, предпочитая больше имитировать эту работу, сводя ее к формальностям, делая это «для галочки». В итоге православная миссия среди этниче-

ски православных нередко становится делом лишь отдельных священников-энтузиастов, которые не в состоянии приобщить к православию широкие массы русского населения, в особенности молодежь. Успех исламской пропаганды и провал православной миссии среди этнически христианских народов - такова картина в ряде епархий.

Одной из причин, по которым русские выбирают ислам, также следует указать нередко встречаемое отсутствие у русского исламского неофита религиозного опыта пребывания в лоне православия - традиционной религии русских. Не имея порой знакомства с православием или столкнувшись с каким-то примером недостойного поведения кого-нибудь из христиан (например, как-то неподобающе себя повел священник или служители в храме), это привело к отторжению православия в целом и негативному к нему отношению. Другая причина негативного отношения к православию и предпочтение ислама русскими неофитами - это восприятие христианства как «религии слабаков», проповедующей пацифизм, а также полностью являющейся частью государственной системы России. Свое неприятие РПЦ и соответственно выбор в пользу ислама нередко русские мусульмане объясняют тем, что Церковь является «служанкой» государства, которое отождествляется с коррупцией, беспределом, беззаконием. Точно так же, кстати, они относятся и к традиционному мусульманскому духовенству, считая его обслуживающим персоналом бюрократии. Ислам же видится им как религия, оппозиционно настроенная к политической системе. Поскольку русский парень или девушка не в состоянии детально разобраться в разных течениях ислама, радикалы преподносят ваххабизм как единственно верное вероучение.

Часто на неприятие христианства у русских мусульман влияет индивидуальное восприятие. Профессор Светлана Кардинская, проводившее исследование среди русских мусульман г. Ижевска в 2008-2009 гг., выявила, что к моменту своего религиозного выбора в их глазах

христианская религия в XX веке уже утратила свою привлекательность: «Христианство было священной религией, но затем священные книги были искажены людьми» (Мужчина, 35 лет). По мнению опрошенных ею русских мусульман, «люди упростили христианство, приспособили его к своим эгоистическим интересам». «Эта религия уже не требует от человека каких-либо ограничений, так, люди, считающие себя христианами, могут не соблюдать пост, употреблять алкогольные напитки, они даже могут не верить в Бога: «Я спрашивал в епархии, кого русская православная церковь считает христианами. И отец Матвей сказал, что мы считаем христианами всех крещеных. Этот ответ меня поразил, я спросил - а если человек крещен, но говорит: «Бога нет»? Будет ли он христианином? Отец Матвей повторил: мы считаем христианами всех крещеных. Здесь просто иное понимание верующий - неверующий. Мусульманин, который говорит, что Бога нет, все-таки мусульманином не является, пусть даже он хороший человек и делает хорошие дела» (Мужчина, 38 лет)38. Т.е. данные примеры показывают, что отношение к христианству как к неполноценной религии с точки зрения русских мусульман сформировалось под сугубо индивидуальным восприятием от слов отдельного священника. Исследователи отмечают, что русских привлекает ислам тем, что он «дает людям нечто традиционное, твердое, правильное с точки зрения организации жизни в согласии с Богом <...> Мусульманская община обеспечивает духовную поддержку, и не только в стенах хра-

39

ма» .

Постсоветский период истории России ознаменовался четырьмя случаями принятия ислама христианскими священниками. Первым по времени переход

38 Кардинская С.В. Русские мусульмане: интерпассивность современной религиозности // «Вестник Удмуртского университета». - 2010. -Вып.1. - С.66

39 Голубчиков Ю.Н., Мнацаканян Р.А. Исламиза-ция России. Тревожные сценарии будущего. - М.: Вече, 2005. - С.388

в ислам осуществляет протоирей Калужской епархии Вячеслав Полосин, ставший мусульманином в 1999 году. Вторым священником, принявшим ислам, был Сергей Тимухин из Кемеровской епархии: правда, отметим, что клириком РПЦ он был до 2001 года, после чего ее покинул и принял протестантизм, перейдя в Американскую Евангелическо-

Лютеранскую церковь, и уже оттуда в 2003 году он вместе с женой переходит в ислам. В 2006 году ислам принимает иеромонах Украинской Автокефальной Православной церкви Михаил Киселев, который в 1994-1998 гг. был клириком Иркутской епархии РПЦ, а затем уехал на Украину, где и перешел в раскольническую с точки зрения Московского Патриархата Украинскую Автокефальную Православную церковь. Впрочем, пребывание его в исламе было недолгим, в 2007 году он скончался в Таганроге. В 2006 году ислам принимает священник Курской епархии РПЦ Владислав Сохин.

Принятие ислама христианским священником - событие, безусловно, экстраординарное для России. Это естественно приковывало к этим фактам определенное внимание, и отделаться словами, что это всего лишь 4 христианских священника, пусть даже двое из них ушли из РПЦ до принятия ислама, будет сложно. Особенно если учитывать то, что нет примеров, чтобы хоть один российский муфтий или имам какой-нибудь из мечетей уходил из ислама в христианство (правда, подобные факты имеются в зарубежных странах, но в России таких случаев не зафиксировано). Понятно, что все эти четыре случая принятия ислама священниками гораздо больше в глазах этнических мусульман видятся как торжество истинности мусульманской веры, чем если просто кто-то из русских примет ислам. Впрочем, заметим, что переход в ислам, не привел к тому, что они сами стали священнослужителями ислама: никто из них не стал имамом или муфтием. Из всех четверых только Вячеслав Полосин сумел сделать карьеру в мусульманских религиозных структурах, став одним из функционеров Совета

муфтиев России. «Поэтому произошедшие переходы бывших священников не следует рассматривать как некий «знак», «характерную тенденцию нового времени» или симптом «кризиса православия. Это - частные случаи, представляющие определенный интерес и важные для исследования психологии поведения

40

конкретной личности» , - пишет об этом религиовед Сергей Фирсов, добавляя, что перешедшие в ислам священники родились и выросли в семьях, далеких от православия. Поэтому их духовный поиск, приведший их к исламу, следует рассматривать в контексте их социального и интеллектуального взросления (Сергею Тимухину было 30 лет, а Владиславу Со-хину 25 лет, когда они приняли ислам) со всеми вытекающими последствиями из этого.

Следует признать, что главной причиной успеха исламского прозелитизма среди отдельных представителей русского народа является то, что большинство русских до сих пор оторваны от своих духовных корней и фактически не знакомы с религией своих предков - православным христианством, испытывая при этом порой предвзятое отношение к РПЦ как религиозному институту и отдельным священнослужителям за их порой неподобающее их сану поведение, перенося его на отношение к христианской религии в целом.

Отношение русского общества к русским мусульманам

У неофитов в исламе наиболее первой трудностью становится реакция их родственников на принятие ими новой, исторически нетрадиционной для их народа религии. Американская исследовательница Кэрол Л. Энвэй, изучавшая в США проблему взаимоотношений родителей-немусульман со взрослыми доче-

40 Фирсов С.Л. «Третий путь» как альтернатива

«Третьему Риму»: принятие ислама священника-

ми Русской православной церкви // Процессы трансформации религий / под ред. проф. М.М.Шахнович. - СПб: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2014. - С.218-219

рями, принявшими ислам и носящими хиджаб, пишет: «Изначальная реакция родителей опрошенных женщин охватывала широкий спектр - от принятия до отвержения и разрыва отношений. 46% отметили, что вначале их родители восприняли это в штыки, напряженно. У 23% респонденток родители отреагировали нормально, без стресса и гнева. 14% рассказали о положительном восприятии их родителями новости о принятии ислама, о поддержке с их стороны. Кто-то заметил, что это не дело родителей - одобрять или отклонять выбор своих взрослых детей»41. Таковы данные социологического исследования в США.

В России к исламским неофитам степень отрицательного отношения в русской среде значительно выше, чем в США. В 2012 году был проведен опрос в Интернете об отношении к русским мусульманам, в котором приняло участие 5 176 человек, из которых 14% отнеслись нейтрально к исламским неофитам из числа русских, 1,8% - приветствовали их выбор, 32% опрошенных отнеслись отрицательно, но считают, что это их личное дело, 41% называют таких русских «предателями русского народа». Были опрошены в том числе и этнические мусульмане (татары), которые, что удивительно, относятся к принятию русских ислама далеко неположительно, считая, что русский все же должен исповедовать

42

православие .

Отметим, что для остального русского населения, даже секулярного, русский мусульманин будет отступником от русской идентичности, которая даже для светского общества ассоциируется с православием. Получается, что русский мусульманин - это «свой среди чужих, чужой среди своих». Отношение к русским мусульманам у русской национально-ориентированной интеллигенции в целом

41 Энвэй К.Л. Выбравшие иной путь / пер. М. Эмами; ред. и примеч. А.Ежовой. - М.: ООО «Садра», 2014. - С.78

42 В Казани выясняли причины перехода русских в ислам // "REGNUM", 11 октября 2012 года. URL: http ://regnum. ru/news/polit/1580459. html (Режим доступа свободный)

негативное. Так, председатель Общества русской культуры Республики Татарстан Михаил Щеглов, анализируя само явление перехода в ислам русских, отметил, что «нам неизвестен ни один русский мусульманин, который бы популяризировал

43

национальную русскую культуру» , тем самым давая понять, что русский мусульманин теряет свою русскую национально-культурную идентичность, ей не дорожит и как бы выпадает из русского народа. Известный русский национал-интеллектуал Александр Севастьянов еще более категоричен в своих оценках: «Можно понять русского человека, думающего над выбором между русским православием и русским родноверием: тот и другой выбор исторически оправдан, обусловлен, он не грозит русскому народу гражданской войной. Но человек, выбирающий иную, неродную для нас религию, в первую очередь - ислам, должен понимать, что он делает шаг в бездну национального предательства»44.

Русская Православная Церковь следует византийской традиции отношения к исламским неофитам: русские мусульмане - это вероотступники. К православным священникам, которые перешли в ислам (Вячеславу Полосину и Владиславу Сохину, поскольку они были на момент принятия ислама действующими клириками РПЦ), отношение как к «иудам». При этом отметим, что если принятие ислама произошло в военном плену или в рабстве, то к таким русским мусульманам нет строгого канонического отношения как к вероотступникам. К русским женщинам, формально принявшим ислам в результате брака с мусульманином, но при этом не совершающим никаких религиозных мусульманских об-

43 Конференция "Русские мусульмане в постсоветской России: причины неофитства, положение в исламской среде, реакция государства и общества" // «Мусульманский мир». - 2014. - №4. -С.134-135

44 Севастьянов А. О русских мусульманах // "Агентство политических новостей", 27 августа 2013 года. URL: http://www.apn.ru/publications/print29920.htm (Режим доступа свободный)

рядов, отношение более снисходительное, хотя и неодобрительное.

Примечательно, что отношение к русским мусульманам в русском обществе гораздо хуже, чем, например, к русским буддистам, кришнаитам или протестантам. Во многом подобный более ярко выраженный негатив именно к исламским неофитам русского происхождения вызван тем, что Россия столкнулась в постсоветский период с проблемой исламского терроризма, а также поведением мигрантов из Центральной Азии и сограждан с Северного Кавказа в российских городах. Наиболее отрицательное отношение в русском обществе вызывают русские мусульмане, примкнувшие к террористам.

Публицист Игорь Бойков провел параллель между русскими мусульманами-террористами и русскими коллаборационистами, перешедшими на сторону вермахта во время Великой Отечественной войны. Причем, по его мнению, мотивы предательства последних, пусть и наивно, но имели какую-то идеологическую подоплеку борьбы за «свободную от большевизма» Россию. А вот у русских мусульман, вступивших в ряды ваххабитских банд, такого идеологического обоснования в виде пусть даже такого же, как у власовцев, лжепатриотизма нет: «Их доктрина [ваххабитов] принципиально отвергает наше понимание нации (не говоря уже о нашем понимании общества и государства), на деление по этническому принципу вообще наложен строжайший запрет. Провозглашается, что в рамках данного проекта нация может быть лишь одна - всемирная нация ислама, мировая умма, внутри которой в идеале должны нивелироваться все этнические различия. Русские предатели, присягая подобному проекту, по сути, не признают за русским народом даже права на существование, предлагая ему полностью отказаться и от собственной национальной, религиозной и культурной идентичности, и от собственной исторической судьбы. Более того, ради этого они наверняка готовы убивать и своих единокровных братьев. Разве есть со-

мнения в том, что, получив соответствующий приказ, Алла Сапрыкина и ей подобные, не моргнув глазом, отправились бы в любой русский город и взорвались там где-нибудь в праздничный день на центральной площади, в "толпе кафиров"? В их предательстве есть что-то глубоко болезненное, на грани психопа-талогии. При всём этом русские ваххабиты ни словом, ни делом не дают нам повода усомниться в абсолютной искренности своих действий - послушайте хоть лекции Александра Тихомирова, хоть видеообращение Василия Раздо-будько. Эти люди не лицемерят и не притворяются - они действительно говорят как думают, они в это верят. Придя в радикальный ислам, они обрели в нём, ни много - ни мало - смысл земной жизни в его исконном религиозном значении. И он в конечном итоге перевесил в их сознании всё: чувство национальной солидарности, ощущение Родины, любовь к родителям, к отчему дому»45, - приходит к такому выводу русский публицист Игорь Бойков.

Принцип свободы вероисповедания, дающий возможность любому человеку в России быть приверженцем нетрадиционной для его этнической группы религии, на практике привел к обособлению русских мусульман от русского общества. По крайней мере, русская национально ориентированная общественность терпимее может относиться к русскому буддисту или неопротестанту (нам неизвестны публикации с резким отрицательным отношением к русским неофитам этих религиозных групп), чем к русскому, принявшему ислам. Подобная реакция вызвана, на наш взгляд, тем отношением, которое испытывает русское общество к мусульманам и через это формирует свое восприятие ислама. Его можно охарактеризовать как общественное беспокойство, связанное как с ростом религиозного радикализма среди мусульман,

45 Бойков И. Джихад против Родины: Русские ваххабиты как особый тип национального предателя // «Завтра», 27 сентября 2012 года. URL: http://zavtra.ru/content/view/russkie-vahhabityi/ (Режим доступа свободный)

принимающего порой характер терроризма, так и поведением мусульман из Центральной Азии и Кавказа в российских городах, где они исторически не проживали. Регулярные заявления о миролюбии ислама контрастируют с деятельностью радикальных исламистов, что в свою очередь порождает недоверие к подобным заявлениям. Отсюда и настороженность, и негативная реакция по отношению к русским мусульманам. ***

Русские мусульмане в отличие от всех иных примеров религиозного нео-фитства русских являются объектом наиболее горячих споров вокруг этой этно-конфессиональной группы. Русские кришнаиты или русские буддисты не вызывают к себе столь пристального интереса, как русские, принявшие ислам. Споры ведутся вокруг отношения к этому явлению: считать ли переход некоторых русских в ислам ничего не значащим явлением в жизни общества, где свобода вероисповедания является законодательно закрепленным принципом религиозной жизни, или же признать это проблемой, таящей в себе опасность и негативные последствия? Страсти между религиоведами, общественностью, духовенством, государственными органами по поводу русских мусульман упираются именно в этот вопрос. Частота участия русских в рядах террористических банд, свойственный порой неофитам психологический настрой на крайнюю и радикальную трактовку религиозного учения, а также геополитическая ситуация, при которой Россия ведет военные действия

против ИГИЛ в Сирии, в рядах которой присутствуют русские мусульмане, будет вызывать именно настороженное и подозрительное отношение к этой этнокон-фессиональной группе. Причем недоверие к русским мусульманам испытывают и этнические мусульмане, которые, с одной стороны, приветствуют принятие русскими ислама, с другой стороны, относится к ним не до конца как к равным. Русские мусульмане сами по себе являются свидетельством не только привлекательности ислама, но и слабой работы Русской Православной церкви среди своей потенциальной паствы. Отметим, что специальной миссионерской деятельности среди русских ни одна централизованная мусульманская религиозная организация в России не ведет: русские, принимающие ислам, делают это в основной своей массе добровольно.

Масштаб этого явления не стоит преувеличивать и также не стоит приуменьшать. Его очень сложно с чем-то сравнить: если по поводу русских мусульман еще дается хоть какая-то, пусть и различающаяся в числовой оценке, статистика, то никто не называет численность этнических мусульман, перешедших в православие, чтобы провести сравнение, чья религия привлекательна для неофитов разных национальностей. Но можно сказать однозначно, что русские мусульмане, при всем разном отношении к ним, стали выделяющейся частью исламской уммы современной России: не замечать их уже невозможно.

Источники и литература:

1. Алексеева Т. Родители Павла Печенки-на, подорвавшегося в Волгограде, умоляли его вернуться // "Комсомольская правда", 30 декабря 2013 года. URL: http://www.kp.ru/daily/26177.5/3067051/ (Режим доступа свободный)

2. Ахунов А. Почему русские принимают ислам? // «Независимая газета», 28 марта 2001 года. URL:

http://www.ng.ru/ng_religii/2001-03-28/5_russian.html (Режим доступа свободный)

3. Ахунов А. Русские в исламе // «Татарстан». - 2004. - №3. - С.38-41

4. Баринов В. Все во благо, что от Аллаха. - Набережные Челны: ООО «ДДЦ «Ислам нуры», 2012. - 96 с.

5. Беккин Р.И. Русские мусульмане: заблудшая секта или авангард российской уммы? // «Дружба народов». - 2012. -№10. - С.152-172

6. Бойков И. Джихад против Родины: Русские ваххабиты как особый тип национального предателя // «Завтра», 27 сентября 2012 года. URL: http://zavtra.ru/content/view/russkie-vahhabityi/ (Режим доступа свободный)

7. Булатов Э. Исповедь югорского террориста // "URA.ru", 26 марта 2015 года. URL: http://ura.ru/articles/1036264406 (Режим доступа свободный)

8. В Казани выясняли причины перехода русских в ислам // "REGNUM", 11 октября 2012 года. URL: http://regnum.ru/news/polit/1580459.html (Режим доступа свободный)

9. Володина М. Фата или пояс шахида? // "Российская газета", 14 июня 2013 года. URL: http://www.rg.ru/2013/05/28/reg-ufo/telefon.html (Режим доступа свободный)

10. Главы влиятельных на Ямале религиозных конфессий признали экспансию радикального ислама в регионе // "Русская народная линия", 25 апреля 2013 года. URL: http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/25/glavy_ vliyatelnyh_na_yamale_religioznyh_konfess ij_priznali_ekspansiyu_radikalnogo_islama_ v_regione/ (Режим доступа свободный)

11. Голубчиков Ю.Н., Мнацаканян Р.А. Исламизация России. Тревожные сценарии будущего. - М.: Вече, 2005. - 416 с.

12. Горевой Р. Ползучий террор: Исламский радикализм перебирается с Север-

ного Кавказа в Поволжье // "Версия", 30 августа 2010 года. URL: https://versia.ru/islamskij-radikalizm-perebiraetsya-s-severnogo-kavkaza-v-povolzhe (Режим доступа свободный)

13. Гусман Исхаков: "Меня, как муфтия, не радует, что русские принимают ислам. Человек не должен каждый год менять свою нацию, свою религию" // "Портал -Credo.Ru", 30 апреля 2003 года. URL: http://www.portal-

credo.ru/site/print.php?act=authority&id=11 1 (Режим доступа свободный)

14. Гутнов В. «Мама, не волнуйся, я скоро приеду и все объясню» // «Независимая газета», 18 ноября 1999 года. URL: http://www.ng.ru/events/1999-11-18/2_mama.html (Режим доступа свободный)

15. Застреленный в Пяндже россиянин рвался на джихад в Афганистан // «Ислам и общество», 24 апреля 2015 года. URL: http://www.islamio.ru/news/society/zastrele nnyy_v_pyandzhe_rossiyanin_rvalsya_na_d zhikhad_v_afganistan/ (Режим доступа свободный)

16. Иванов В.В. Распространение радикальных течений ислама в среде русского населения Поволжья и его последствия // Ислам и государство в России: Сборник материалов Международной научно-практической конференции, посвященной 225-летию Центрального духовного управления мусульман России - Оренбургского магометанского духовного собрания. Уфа, 22 октября 2013 г. / составители : Р.М.Мухаметзянова-Дуггал, А.Т.Ахатов, И.В.Фролова, В.С.Хазиев / под общей ред. А.Б.Юнусовой. - Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2013. - С.219-225

17. Излученко Т.В. Русские мусульмане: радикализация религиозных взглядов в исламе // «Исламоведение». - 2014. - №2. - С.26-31

18. Излученко Т.В. Русский ислам: современное положение и тенденции развития // «Вестник Красноярского государственного педагогического университета им. В.П.Астафьева». - 2013. - №1. - С.278-282

19. «Исламское государство»: сущность и противостояние. Аналитический доклад / Под общей редакцией Я.А. Амелиной и А.Г. Арешева. - Владикавказ: Кавказский геополитический клуб, 2015. - 226 с.

20. Кардинская С.В. Русские мусульмане: интерпассивность современной религиозности // «Вестник Удмуртского университета». - 2010. - Вып. 1. - С.66-69

21. Кимпаев С.К., Измайлова С.И. Прозелитизм в исламе // «Исламоведение». -2013. - №1. - С.75-84

22. Конференция "Русские мусульмане в постсоветской России: причины неофит-ства, положение в исламской среде, реакция государства и общества" // «Мусульманский мир». - 2014. - №4. - С.133-136

23. Мальцев В. Башкирский джихад // "Независимая газета", 1 сентября 2010 года. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2010-09-01/4jihad.html (Режим доступа свободный)

24. МВД Таджикистана называет убитых россиян "террористами" // "Интерфакс", 20 июля 2009 года. URL: http://www.interfax.ru/russia/91034 (Режим доступа свободный)

25. Михаил Головенко получил 6 лет в колонии за участие в войне в Сирии // "Челны ЛТД", 19 ноября 2015 года. URL: http://www.chelnyltd.ru/novosti/mihail_golo venko_poluchil_6_let_v_kolonii_za_uchasti e_v_voyne_v_sirii (Режим доступа свободный)

26. На Ставрополье задержан ваххабит Виктор Двораковский // "Коммерсант", 14 июля 2011 года. URL:

http://www.kommersant.ru/doc/1678461 (Режим доступа свободный)

27. Нурутдинов И.И., Сафин Р.Р., Сала-гаев А.А. Конструирование образа ваххабизма в печатных СМИ // «Вестник экономики, права и социологии». - 2012. -№2. - С.231-234

28. Палеха К. Диверсант чист перед Аллахом // "Время и деньги", 29 ноября 2002 года. URL: http://www.e-vid.ru/index-m-192-p-63-article-1526-print-1.htm (Режим доступа свободный)

29. Принявший ислам российский актер погиб, уехав воевать в Сирию // «Комсомольская правда», 25 января 2015 года. URL:

http://www.kp.ru/daily/26333.7/3216204/ (Режим доступа свободный)

30. Пухарева Н. Как россиянину не превратиться в биоресурс для «Аль-Каиды» // "Республика Башкортостан", 22 июля 2009 года. URL: http://resbash.ru/pdf/2009/7/RB-22-7-3.pdf (Режим доступа свободный)

31 . Русский ислам: интервью с Сергеем Градировским // «Эксперт». - №6 (361). -17 февраля 2003 года

32. Свердлов С. Откуда берутся террористы и бандиты? // "Астраханские новости", 22 июля 2011 года. URL: http://ast-news.ru/node/4354 (Режим доступа свободный)

33. Севастьянов А. О русских мусульманах // "Агентство политических новостей", 27 августа 2013 года. URL: http://www.apn.ru/publications/print29920.h tm (Режим доступа свободный)

34. Силантьев Р.А. Новейшая история ислама в России. - М.: Алгоритм, 2007. -576 с.

35. Силантьев Р. А. Роль новообращенных мусульман в расколах // "Имперское возрождение". - 2007. - №1

36. Силантьев Р.А. Совет муфтиев России: история одной фитны. - М.: РИСИ, 2015. - 632 с.

37. Соколов-Митрич Д. Русский бен Ладен // "Известия", 21 января 2005 года. URL: http://izvestia.ru/news/298781 (Режим доступа свободный)

38. Солянская К., Мальцев С. Двойной подрыв семьи Раздобудько // "Газета.ру", 15 февраля 2011 года. URL: http://www.gazeta.ru/politics/2011/02/15_a_ 3525746.shtml (Режим доступа свободный)

39. Старостин А. Н., Малашенко А. В. Ислам на современном Урале // Рабочие материалы Карнеги. Апрель №5. - М.: Московский центр Карнеги, 2015. - 38 с.

40. Сулейманов Р.Р. Ваххабизм в российских тюрьмах: распространение и последствия // Ислам и государство в России: Сборник материалов Международной научно-практической конференции,

посвященной 225-летию Центрального духовного управления мусульман России

- Оренбургского магометанского духовного собрания. Уфа, 22 октября 2013 г. / составители: Р.М.Мухаметзянова-Дуггал, А.Т.Ахатов, И.В.Фролова, В.С.Хазиев / под общей ред. А.Б.Юнусовой. - Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2013. - С.258-264

41. Фирсов С.Л. «Третий путь» как альтернатива «Третьему Риму»: принятие ислама священниками Русской православной церкви // Процессы трансформации религий / под ред. проф. М.М.Шахнович. - СПб: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2014. -С.198-219

42. Щебланова В., Ярская-Смирнова Е. Трагические парадоксы женского терроризма // «Гендерные исследования». -2001. - №6. - С.235-244

43. Энвэй К.Л. Выбравшие иной путь / пер. М. Эмами; ред. и примеч. А.Ежовой.

- М.: ООО «Садра», 2014. - 320 с.

Rais Suleymanov

RUSSIAN MUSLIMS: CLASSIFICATION OF THE GROUPS, THE PROBLEM OF RADICALISM, THE ATTITUDE TOWARDS THEM IN RUSSIA

Summary: Russian Muslims have become a prominent factor in the Islamic community of Russia in the post-Soviet period. This is due to the success of the Muslim propaganda in Russian, attraction of Islam as a "religion of protest", the perception of Islam as a "religion of revolt", lack of Christian tradition in the family at Russian neophytes, marriages with Muslims and the weakness of the missionary work of the Russian Orthodox Church. However, the problem has been spread among the Russian Muslims radical forms of Islam. As a result, Russian Muslims have become a source of mobilization in the ranks of Islamic terrorists. Islamic terrorism from the face of Russian became the main co-factor surrounding an phenomenon of Russian Muslims.

Keywords: Russian Muslims, Wahhabism, the neophytes, Islam

Sources and Literature

1. Alekseeva T. Paul Pechenkin's Parents 2013. URL:

undermine Volgograd, begging him to return http://www.kp.ru/daily/26177.573067051/ // "Komsomolskaya Pravda", December 30, (Free Access)

2. Akhunov A. Why Russian believe in Islam? // "Nezavisimaya gazeta", March 28, 2001. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2001-03-28/5_russian.html (Free Access)

3. Akhunov A. Russians in Islam // "Tatarstan". - 2004. - №3. - P.38-41

4. Barinov V. All the good things of God. -Naberezhnye Chelny: OOO "DDTS" Islam nuri", 2012. - 96 p.

5. Bekkin R.I. Russian Muslims: wayward sect or the vanguard of the Russian umma? // "Druzhba narodov". - 2012. - №10. -P.152-172

6. Boykov I. Jihad against the Motherland: Russian Wahhabis as a special type of national traitor // "Zavtra", September 27, 2012. URL: http://zavtra.ru/content/view/russkie-vahhabityi/ (Free Access)

7. Bulatov E. Ugra terrorist's Confession // "URA.ru", March 26, 2015. URL: http://ura.ru/articles/1036264406 (Free Access)

8. In Kazan, find out the reasons for the transition to the Russian Islam // "REGNUM", October 11, 2012. URL: http://regnum.ru/news/polit/1580459.html (Free Access)

9. Volodina M. Fata or shahid belt? // "Rossiyskaya gazeta", 14 June 2013. URL: http://www.rg.ru/2013/05/28/reg-ufo/telefon.html (Free Access)

10. The Heads of influential Yamal religious denominations recognized the expansion of radical Islam in the region // " Russkaya narodnaya liniya," April 25, 2013. URL: http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/25/glavy_ vliyatelnyh_na_yamale_religioznyh_konfess ij_priznali_ekspansiyu_radikalnogo_islama_ v_regione/ (Free Access)

11. Golubchikov Y.N., Mnatsakanyan R.A. Islamization of Russia. Alarming scenarios will-present. - Moscow: Veche, 2005. - 416 P.

12. Gorevoy R. Creeping Terror: Islamic radicalism moved from the North Kavkaz to the Volga region // "Versiya", August 30, 2010. URL: https://versia.ru/islamskij-radikalizm-perebiraetsya-s-severnogo-kavkaza-v-povolzhe (Free Access)

13. Gusman Iskhakov: "I like the Mufti, is not happy that the Russian convert to Islam Chelo-century do not have to change their nation every year, their religion." // "Portal-Credo.Ru", April 30, 2003. URL: http://www.portal-

credo.ru/site/print.php?act=authority&id=11 1 (Re-press access free)

14. Gutnov B. "Mom, do not worry, I will soon come and explain everything" // "Nezavisimaya gazeta", November 18, 1999. URL: http://www.ng.ru/events/1999-11-18/2_mama.html (Free Access)

15. In Panj shot Russians eager for jihad in Afghanistan // "Islam i obcshestvo" April 24, 2015. URL: http://www.islamio.ru/news/society/zastrele nnyy_v_pyandzhe_rossiyanin_rvalsya_na_d zhikhad_v_afganistan/ (Free Access)

16. Ivanov V.V. The spread of radical Islamic movements among the Russian population of the Volga region, and its consequences // Islam and the state in Russia: Collection of materials of the International scientific-practical conference dedicated to the 225th anniversary of the Central Spiritual Board Russian Muslims -Orenburg Mohammedian Spiritual Organization. Ufa, October 22, 2013 / compilers: R.M.Muhametzyanova-Duggal, A.T.Ahatov, I.V.Frolova, V.S.Haziev / ed. A.B.Yunusova. - Ufa: GUP RB Ufa Polygraph, 2013 - P.219-225

17. Izluchenko T.V. Russian Muslims: the radicalization of religious beliefs in Islam // " Islamovedenie". - 2014. - №2. - P.26-31

18. Izluchenko T.V. Russian Islam: the present situation and development trend // " Vestnik Krasnoyarskogo Gosudarstvennogo Pedagogicheskogo Universiteta". - 2013. - №1. - P.278-282

19. "Islamic State": the nature and confrontation. Analytical Report / edited J.A. Amelina and A.G. Areshev. -Vladikavkaz: Caucasian geopolitical club, 2015. - 226 p.

20. Kardinskaya S.V. Russian Muslims: interpassivity modern religiosity // "Vestnik Udmurtskogo Universiteta." - 2010. - Issue 1. - P.66-69

21. Cimpaev S.K., Izmailov S.I. Proselytism in Islam // "Islamovedenie". - 2013. - №1. -P.75-84

22. The Conference "Russian Muslims in post-Soviet Russia: the reasons for neophytes, in position in the Islamic environment, society and the State's response," // "Musulmanskiy mir" - 2014. -№4. - P.133-136

23. Maltsev V.Bashkir Jihad // "Nezavisimaya gazeta", September 1, 2010. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2010-09-01/4_jihad.html (Free Access)

24. Police of Tajikistan calls the Russians killed "terrorists" // "Interfax", July 20, 2009. URL: http://www.interfax.ru/russia/91034 (Free Access)

25. Michael Golovenko received 6 years in prison for participation in the war in Syria // "Chelny LTD" November 19, 2015. URL: http://www.chelnyltd.ru/novosti/mihail_golo venko_poluchil_6_let_v_kolonii_za_uchasti e_v_voyne_v_sirii (Free Access)

26. In the Stavropol region arrested Wahhabi Victor Dvorakovsky // "Kommersant", July 14, 2011. URL: http://www.kommersant.ru/doc/1678461 (Free Access)

27. Nurutdinov I.I., Safin R.R, Salagaev A.A. Construction of the image of Wahhabism in the print media // "Vestnik economici, prava i sociology" - 2012. - №2. - P.231-234

28. Palekha K. Saboteur clean before Allah // "Vremya i dengi", November 29, 2002. URL: http://www.e-vid.ru/index-m-192-p-63-article-1526-print-1.htm (Free Access)

29. Accept Islam Russian actor died fleeing fighting in Syria // "Komsomolskaya Pravda", January 25, 2015. URL: http://www.kp.ru/daily/26333.7Z3216204/ (Free Access)

30. Puhareva N. As Russian not turn into biological resources for "Al-Qaeda" // "Respublica Bashkortostan", July 22, 2009. URL: http://resbash.ru/pdf/2009/7/RB-22-7-3.pdf (Free Access)

31. Russian Islam: Interview with Sergey Gradirovsky // "Expert". - №6 (361). -February 17, 2003

32. Sverdlov S. Where are the terrorists and criminals? // "Astrakhanskie novosti", July 22, 2011. URL: http://ast-news.ru/node/4354 (Free Access)

33. Sevastyanov A. About Russian Muslims // " Agentstvo politicheskih novostey", August 27, 2013. URL: http://www.apn.ru/publications/print29920.h tm (Free Access)

34. Silant'ev R.A. The recent history of Islam in Russia. - Moscow.: Algoritm, 2007. - 576 p.

35. Silant'ev R. Role of Muslim converts in

the sects // "Imperskoe vozrozhdenie". -2007. - №1

36. Silant'ev R.A. The Council of Muftis of Russia: the history of one of fitnah. -Moscow: RISI, 2015. - 632 p.

37. Sokolov-Mitrich D.I. Russian bin Laden // "Izvestia", January 21, 2005. URL: http://izvestia.ru/news/298781 (Free Access)

38. Solyansky K. Maltsev S. Double Family undermining Razdobudko // "Gazeta.ru," February 15, 2011. URL: http://www.gazeta.ru/politics/2011/02/15_a_ 3525746.shtml (Free Access)

39. StarostinA.N., MalashenkoA.V. Islam in the modern Urals // "Rabochie materiali Carnegie'. April №5. - Moscow: Carnegie Moscow Center, 2015. - 38 p.

40. Suleymanov R.R. Wahhabism in the Russian prisons: the spread and consequences // Islam and the state in Russia: Collection of materials of the International scientific-practical conference

dedicated to the 225th anniversary of the Central Spiritual Board of Muslims of Russia - Orenburg Muslim Spiritual Assembly. Ufa, September 22, 2013 / compilers: R.M.Muhametzyanova-Duggal, A.T.Ahatov, I.V.Frolova, V.S.Haziev / ed. A.B.Yunusova. - Ufa: GUP RB Ufa poligrafkombinat, 2013. - P.258-264

41. Firsov S.L "Third Way" as an alternative to the "Third Rome": acceptance of Islam priest of Russian Orthodox Church // Transformation processes religions / edited. prof. M.M.Shahnovich. - St. Petersburg: Publishing House of the University of St. Petersburg, 2014 - P.198-219

42. Shcheblanova V., Iarskaia-Smirnova E. Tragic paradoxes of the female terrorist // "Genderniye Issledovaniya". - 2001. - №6. -P.235-244

43. Envey K.L. Chosen a different path / translate. M. Emami; Ed. and notes A.Ezhova. - Moscow: "Sadr" Ltd., 2014. -320 p.