Русские мусульмане г. Красноярска: современное состояние и этнорелигионая самоидентификация Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 297.1 ББК 86.38

Илья Порхачёв

РУССКИЕ МУСУЛЬМАНЕ г. КРАСНОЯРСКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ЭТНОРЕЛИГИОНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ

Аннотация: Уже долгое время этнически русские мусульмане в России и на постсоветском пространстве обращают на себя пристально внимание исследователей. Особенно группа «идейных», которых автор предлагает делить на две подгруппы (типа) - «идеологизированных» (отрицательных) и «искренних» (положительных). По мнению автора, из-за перенасыщенности информационного пространства сообщениями и новостями об исламистах, террористах и экстремистах вне поля зрения оказался второй тип. В статье предпринята попытка заполнить этот пробел посредством анализа современного состояния русских мусульман и их самоидентификацию внутри уммы города Красноярска.

Ключевые слова: русские мусульмане, Красноярск, этнорелигиозная идентичность, этнокультурная идентичность, этническая идентичность, религиозная идентичность, экстремизм, религиозный экстремизм, экстремистская деятельность, терроризм, неофиты, ислам, Саид Нурси, этика, Национальная организация русских мусульман, свобода совести, ИГИЛ, ДАИШ

Попытка исследования заявленной в заголовке статьи темы в настоящее время представляется довольно сложной. И сегодня невозможно сделать какие-то окончательные выводы о точном числе русских мусульман, проживающих в Красноярске. С одной стороны, на этот счёт нет каких-либо статистических данных, с другой стороны, упоминаемые в тех или иных источниках цифры или очень и очень приблизительные, или же очень противоречивые и дискуссионные. Так, например, в 2010 году в интервью корреспонденту интернет-издания «Islam News» Калилю Каб-дулвахитову один из первых русских членов уммы г. Красноярска Андрей Дедков (Али) рассказал, что около десяти лет назад (т.е. в 2001 году, когда, как нам известно, ему было 22 года - И. П.), когда он принял ислам «нас было всего трое русских мусульман». Там же он сказал, что в настоящее время затрудняется с оценкой численности, поскольку «раньше мы все знали друг друга, сейчас мечеть посещают русские парни, которых я уже не знаю», но в, тоже время отметил, что «если приблизительно, то более пятидесяти чело-

век.»/ Три года спустя красноярская исследовательница Татьяна Излученко (в статье представляющей «результат многолетнего исследования (2007-2012) на примере миллионного многоконфессионального г. Красноярска при использовании ряда социологических методов, таких как включённое закрытое наблюдение, интервьюирование, а также анализ печатных материалов, используемых в среде русских мусульман») в свою очередь, ссылаясь на это же самое интервью писала, что «людей, принявших ислам в сознательном возрасте по собственному желанию и живущих по закону шариата, на территории г. Красноярска на 2012 г. насчитывается порядка 40 чел., хотя лет десять назад их было трое». А в 2014 году в другой своей рабо-

1 Кабдулвахитов К. Русские мусульмане Сибири: у каждого верующего внутри сидит полицейский // «Islam News», 29 июня 2010 года. URL: http://www.islamnews.ru/news-25089.html (Режим доступа свободный).

2 Излученко Т. В. Русский ислам: современное по-

ложение и тенденции развития. // «Вестник Красноярского государственного педагогического университета имени В. П. Астафьева». - 2013. - № 1 (23). - С. 279.

те (на основе данных полученных «в ходе религиоведческого исследования») Излу-ченко указала, что «людей, принявших ислам в сознательном возрасте по собственному желанию и живущих по законам шариата, на территории г. Красноярска на 2013 г. насчитывается порядка 100 чел., хотя лет десять назад их было трое.».3 Таким образом, получается, что, по мнению исследовательницы, количество русских мусульман в Красноярске за год увеличилось более чем в два раза. В то же время стоит сказать, что в 2015 году русский мусульманин Алексей Кузьменко критически оценивал статистику, приведённую в первой статье Излученко, считая, что «конечно же, цифра 40 - это далекая от реальности цифра, так как только мой круг общения насчитывает большее число русских мусульман» и отмечает, что «его [Дедкова - И. П.] цифра более 50 человек была высказана еще в 2009 г., а с тех пор прошло много времени». Кроме того, он обратил внимание на отсутствие в работе (при ссылке на упомянутое выше интервью) точного указания, что это мнение Дедкова относительно численности русских мусульман в Красноярске («В источнике она пишет: «Кабдулвахитов, 2010». Непонятно, для чего названа фамилия того, кто брал интервью, и кому слова о 3 мусульманах не принадлежат. Принадлежат же эти слова, как раз таки русскому мусульманину А. Дедкову, в отношении которого в настоящее время возбуждено уголовное дело, связанное с экстремизмом, в частности с трудами исламского богослова Саида Нурси. Однако суть замечания в следующем. Если она доверяет этому человеку (хотя они точно не знакомы), то стоило взять его слова полностью, а он сказал: «Десять лет назад в городе нас было всего трое русских мусульман. Сейчас я не могу точно сказать, сколько за это время русских приняло ислам в Красноярске, если приблизительно, то более

3 Излученко Т. В. Факторы распространения исламского экстремизма в России (на примере г. Красноярска). // «Вестник Красноярского государственного аграрного университета». - 2014. - № 7. - С. 231.

пятидесяти человек».») и в целом выразил сомнение в объективности красноярской исследовательницы («Излученко Т.В. многие годы под видом мусульманки и работника библиотеки общалась с мусульманами, выражаясь языком ислама, была «му-нафиком»), полагая, например, что использованный ею метод закрытого включённого наблюдения («Излученко Т.В. начинает свою статью с информации, что своё исследование она вела в период 20072012 гг., в первую очередь, на базе закрытого включённого наблюдения. Я ранее не слышал о таком методе, однако установил, что это способ, когда человек внедряется в некую среду, чтобы раздобыть какую-либо информацию.») по своей сути мало чем отличается от обычного шпио-нажа.4 В другой работе Кузьменко критически рассматривая статью Излученко «Учение С. Нурси как результат богословского диалога в исламе», обозначил целью своей публикации «проанализировать данную статью путём соотнесения выводов автора с оригиналами работ С. Нурси, а также опровергнуть высказанные идеи Излученко Т.В.»5 Мы же, не касаясь исследовательской позиции Излученко, однако, отметим, что данный метод в современном научном мире (особенно на Западе) вызывает жаркие споры. Причина этого кроется в том, что довольно часто вступают в неразрешимое противоречие нормы научной этики и стремление учёного получить новые сведения, которые из-за отсутствия доверительных отношений между инсайдером и информантом, особенно если речь идёт о закрытой или замкнутой среде, добыть крайне сложно.6

4 Кузьменко А. С. Русские мусульмане: фактор дестабилизации или показатель здорового общества? // Актуальные проблемы и достижения в общественных науках. Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. Самара, 2015. - С. 53-54. -

5 Кузьменко А. С. Критика трудов Саида Нурси на фоне сближения России и Турции/ // «Экономика и социум». - № 2 (15). - 2015. - С. 1330

6 См. например: Григорьева Л. И. Социолог религии: органический инсайдер в статусе профессионального аутсайдера. К вопросу о профессиональной компетенции и вероятностной ангажированности // Социология религии в обществе Позднего

Из представленной выше полемики хорошо видно насколько острым является вопрос статистики и вообще оценки среды и повседневности русских мусульман.

Предпринятая нами весной 2016 года попытка в ходе полевых исследований выяснить точную статистику у самих мусульман также не дала положительного исхода. Так глава Духовного управления мусульман Красноярского края муфтий Гаяз-хазрат Фаткуллин в экспертном интервью отметил: «Немного. Немного. Я считаю немного. Я даже примерно не могу сказать. Есть некоторые ребята, кого я лично знаю. Да, они выбрали для себя этот путь. Они по нему пошли. Они хорошие люди. Это хорошие сыновья. Не могу. Вот нет количества конкретного. Никогда не считали и не задавались таким вопросом в принципе. Для нас важнее всего качество людей. Качество людей».7 Один из наших респондентов, русский мусульманин Амин (28 лет, принял ислам в 2005 году) рассказал, что, по его мнению, «человек может 25 максимум [...] думаю даже человек 20». Причём он же отметил, что это именно «те мусульмане, которые приходят на пятничную молитву», поскольку существуют и те, кто, один раз произнеся шахаду (свидетельство веры), после этого не соблюдает предписания ислама. Таких мусульманских «захожан» он оценил в коли-

о

честве «больше 50 точно». Другой русский мусульманин Джабраил (40 лет, принял ислам в 1999) сказал, что «есть даже такие, кто выходит из ислама, заходит в ислам».9 Русский мусульманин Фатих никаких, даже приблизительных цифр, не привёл, а лишь выразил уверенность, что

Модерна (памяти Ю. Ю. Синелиной): материалы Третьей Международной научной конференции. НИУ «БелГУ», 13 сентября 2013 г. / отв. ред. С. Д. Лебедев. - Белгород: ИД «Белгород», 2013. - С. 8797. - 460 с.

7 Экспертное интервью с Г. Т. Фаткуллиным, председателем Единого ДУМ Красноярского края // Личный архив автора

8 Глубинное интервью с русским мусульманином Амином // Личный архив автора

9 Глубинное интервью с русским мусульманином

Джабраилом // Личный архив автора

«с каждым годом всё больше и больше видно русских ребят, принявших ислам».10 Т. е. даже исходя из таких скудных данных уже можно понять, что твёрдой статистики нет.

Кроме того, под большим вопросом находится то, как именно предварительно понять, что респондент является именно русским мусульманином, а не представителем другого народа, у которого ислам является этнокультурным маркером, и что человек просто решил вернуться к вере своих предков. В нашем случае это произошло, например, с известным в Красноярске врачом и политическим деятелем Г. Матяшевым.11 Попытка, исходя из имени и внешности, обратиться к нему с просьбой выступить в качестве респондента оказалась неудачной, поскольку оказалось, что он себя этнически идентифицирует как татарина. И надо полагать, что это не единственный случай, поскольку Джабраил отметил, что «многие нерусские там [в мечети - И. П.] как русские выглядят»12

Далее нельзя не отметить, особенно исходя из представленных ниже наблюдений автора, что в Красноярске в настоящее время имеет место прямое преследование отдельных русских мусульман со стороны правоохранительных органов по обвинению их в нарушении уголовного законодательства России, связанного с терроризмом и экстремизмом. Соответственно, это создаёт обстановку страха и недоверия к внешней среде, и многие из русских неофитов в настоящее время либо стараются

10 Ответы русского мусульманина Фатиха // Личный архив автора

11 Арифулина, Э. Доктор медицинских наук: «Со-временная медицина призывает людей к профилактике заб олева-

ний, что является основным принципом Ислама» // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 5 февраля 2015 года. URL: http ://islamsib. ru/misc/dialog/951 -doktor-meditsinskikh-nauk-sovremennaya-meditsina-prizyvaet-lyudej -k-profilaktike-zabolevanij -chto -yavlyaetsya-osnovnym-printsipom-islama (Режим доступа свободный).

12 Глубинное интервью с русским мусульманином Джабраилом // Личный архив автора

не выделяться, либо предпочли сменить место жительства, уехав в мусульманские регионы России (Чечня), либо вообще в зарубежные страны (Турция). Поэтому сам их поиск и, соответственно, проведение полевых исследований является крайне затруднительным.

Кроме того, даже те из русских мусульман, с кем во время полевых исследований была сделана попытка установить связь, в большинстве своём выразили личное нежелание на проведение глубинных интервью. Это опять же вызвано тем, что у респондентов имеются понятные опасения из-за того, что высказанные в доверительной беседе мысли и чувства, потом могут оказаться в распоряжении уполномоченных лиц из числа сотрудников правоохранительных органов, и, соответственно, каким-то образом использованы во вред первым.

Причём стоит отметить, что на наш взгляд такая обстановка наблюдается не только в Красноярске. В этом смысле показательным является пример москвички Галины Даниловой, которая в 2013 году, предприняла попытку напрямую связаться с русскими мусульманами через их сообщество в социальной сети «В Контакте». Занимаясь подготовкой дипломной работы и желая обогатить исследование полевым материалом, Данилова обратилась с просьбой, написав в беседе «Русские мусульмане в регионах: кто откуда?», откликнуться кого-нибудь и принять участие в исследо-вании.13 В ответ один из известных русских мусульман Вадим Сидоров (Харун ар-Руси) сказал следующее: «Галя, в связи с постоянным и нездоровым интересом к русским мусульманам со стороны органов и прочих исламофобов, мы настоятельно не рекомендуем нашим людям предостав-

13 Реплика Г. Даниловой в сообществе «Преследование русских мусульман». // Социальная сеть «В Контакте», 7 июня 2013 года. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=5805 (Режим доступа свободный); Реплика Г. Даниловой в сообществе «Преследование русских мусульман» // Социальная сеть «В Контакте», 12 октября 2013 года. URL: https://vk.com/topic-

18665550_22843720?post=7103 (Режим доступа свободный).

лять о себе подобную информацию. Мы не гарантируем, что она не будет использована против вас, братья и сестры»14 А в свою очередь одна из участниц сообщества по имени Светлана Муравьёва сделала другое важное замечание: «Ага, мы участвовали уже в исследованиях, касающихся русских мусульман. Был социолог из Казани. Только эта работа почему-то в итоге оказалась у Силантьева и Амелиной. Причём, с какими-то странными выводами».15 В итоге Сидоров закрыл беседу со следующими словами: «В связи с прекращением деятельности НОРМ на территории России мы не ведем работы с людьми в регионах и не можем использовать эти контакты для создания общин русских мусульман. Мы не знаем, что за люди оставляют эти контакты, не можем проверять их, а потому, допускаем, что среди них могут быть как внедренные провокаторы, так и деструктивно настроенные личности, которые могут нанести ущерб другим русским мусульманам. Все эти списки плотно мониторятся органами, а так как, уверены, многие из тех, кто оставляют о себе информацию, делают это со своих именных аккаунтов, привязанных к своим зарегистрированным телефонам и, конечно, без всяких прокси, торов и т.д., эти люди просто автоматически сами включают себя в списки ЦПЭ, ФСБ и т.д.».16

Касательно степени напряжённости, которая вызвала такие острые дебаты, можно судить и исходя из следующего обзора событий последних лет в Красноярске.

14 Реплика В. Сидорова в сообществе «Преследование русских мусульман». // Социальная сеть «В Контакте», 13 октября 2013 года. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=7103 (Режим доступа свободный).

15 Реплика С. Муравьёвой в сообществе «Преследование русских мусульман». // Социальная сеть «В Контакте», 5 ноября 2013 года. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=7238 (Режим доступа свободный).

16 Реплика В. Сидорова в сообществе «Преследование русских мусульман» // Социальная сеть «В Контакте», 10 апреля 2014 года. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=8892

(Режим доступа свободный).

Так проведённый анализ информационной среды, сложившейся к настоящему времени в городе, показывает, что в поле зрения сотрудников правоохранительных органов, ведущих профилактическую работу по противодействию террористической и экстремистской деятельности, попадают и русские мусульмане. Почти ежегодно в Красноярске в отношении кого-либо из них ведётся расследование уголовных дел и ли же выносится приговор суда.

В Красноярске начало этому было положено в 2010 году, продолжилось вплоть до 2013 года, когда по запросу прокуратуры несколько книг турецкого богослова Саида Нурси из собрания «Рисале-и Нур» (в русском переводе М. Г. Тамимда-рова, Т. Н. Галимова и М. Ш. Абдуалева) были признаны Железнодорожным, Советским и Центральным районными судами г. Красноярска экстремистскими и включены в Федеральный список экстремистских материалов (ФСЭМ).17 Хотя здесь же стоит отметить, что вынесенные решения расценивались адвокатами, их доверителями и некоторыми правозащитниками как спорные и по ним подавались апелляции и кассации, поскольку указанными судами не были приняты во внимание некоторые экспертизы.18 Так, Андрей Дедков, высту-

17 Федеральный список экстремистских материалов // Официальный сайт Министерства юстиции Российской Федерации. URL: http://www.minjust.ru/ru/exstemist-materials (Режим доступа свободный); Красноярский суд признал "экстремистской" книгу исламского богослова Саида Нурси "Десятое слово о воскресении из мертвых" // «Портал-Credo.ru», 23 сентября 2010 года. URL: http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=79832 (Режим доступа свободный).

18 Эксперты: книга Саида Нурси «Рисале-и Нур» не является экстремистской // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 24 мая 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/1-news/140-eksperty-kniga-saida-nursi-lrisale-i-nurr-ne-yavlyaetsya-ekstremistskoj (Режим доступа свободный).; Правозащитники заявляют о массовых процессуальных нарушениях в ходе очередного суда по книгам Саида Нурси // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК)., 28

пая в 2013 году на круглом столе «Давление на последователей Саида Нурси», проходившем правозащитном центре «Мемориал» по этому поводу, отмечал, что запрет книги «Десятое слово» Саида Нурси проходил при полном произволе, поскольку в качестве доказательства наличия экстремизма в этой работе турецкого богослова суд сослался в своём решении только лишь на, сделанное по запросу сотрудников ФСБ России, досудебное исследование специалистов из КГПУ имени В. П. Астафьева. Во время проходившего процесса указанные специалисты хотя и были допрошены в качестве свидетелей, но не смогли показать высокий уровень знания предмета обсуждения. В то время как подготовленная по запросу адвоката ответчика комплексная психолого-религиоведческая экспертиза учёных из МГУ имени М. В. Ломоносова показала, что в книге не содержится ничего экстремистского, но была отклонена судом.19

В ночь с 16 на 17 февраля 2010 года в Красноярске были задержаны русские мусульмане.20 Среди задержанных оказались уже упоминавшийся Андрей Дедков, а также Алексей Герасимов, Евгений Пет-

сентября 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/1-news/188-pravozashhitniki-zayavlyayut-o-massovyx-proczessualnyx-narusheniyax-v-xode-ocherednogo-suda-po-knigam-saida-nursi (Режим доступа свободный); Судья сочла недостоверной экспертизу книги Нурси, выданную комиссией МГУ // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 1 октября 2010 года. URL: http ://islamsib. ru/news/1 -news/191 -sudya-sochla-nedostovernoj-ekspertizu-knigi-nursi-vydannuyu-komissiej-mgu (Режим доступа свободный);

19 Дедков А. Н. Выступление на круглом столе «Давление на последователей Саида Нурси в России». // Правозащитный центр «Мемориал», 11 января 2013 года. URL: http://www.memo.ru/d/142844.html (Режим доступа свободный).

20 В Красноярске были задержаны русские мусуль-

мане за чтение исламской литературы. // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного

управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 19 февраля 2010 года. URL: http ://islamsib. ru/news/1 -flashnews/101-v-

krasnoyarske-byli-zaderzhany-russkie-musulmane-za-chtenie-islamskoj-literatury (Режим доступа свободный).

рий, Михаил Морозов, К. А. Чумаков и 21

Физули Аскаров. Всем им было предъявлено обвинение в участии в деятельности, организации «Нурджулар», которая ещё в 2008 году была признана решением Верховного суда России экстремистской. Дед-кову, Герасимову и Петрию обвинение в организации деятельности экстремистских организаций (ч. 2. ст. 282.2 УК РФ) было предъявлено в 2011 году, когда Следственный отдел УФСБ по Красноярскому краю завершил расследование их дела , хотя уже в марте 2012 года по решению суда в связи с истечением сроков давности все обвинения были сняты.23 Глава Единого духовного управления Красноярского края муфтий Гаязу-хазрат Фаткуллин дал следующую оценку (которая в целом совпадает с ранее высказанной нам в экспертном интервью - И. П.) обвинявшимся русским мусульманам: «Это не просто мусульмане, а те, с которых можно брать пример. Они граждане России и настоящие патриоты, которые хотят видеть

21 Сегодня мусульманам, задержанным 16 февраля в Красноярске, было предъявлено обвинение отделом УФСБ. // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 26 февраля 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/110-segodnya-musulmanam-zaderzhannym-16-fevralya-v-krasnoyarske-bylo-predyavleno-obvinenie-otdelom-ufsb (Режим доступа свободный).; Мусульмане просят муфтия Красноярского края защитить их конституционные права // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 24 февраля 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/1-flashnews/107 -musulmane -prosyat-muftiya-krasnoyarskogo-kraya-zashhitit-ix-konstituczionnye-prava (Режим доступа свободный).

22 Акаев А. В. Красноярске между мусульманами и преступниками поставили знак равенства // «Ан-сар.ру», 20 апреля 2011 года. URL: http://www.ansar.ru/rfsng/v-krasnoyarske-mezhdu-musulmanami-i-prestupnikami-postavili-znak-ravenstva (Режим доступа свободный).

23 Суд оправдал красноярских мусульман, обвинённых в причастности к экстремистской организации «Нурджулар» // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 22 марта 2012 года. URL: http://islamsib.ru/news/396-sud-opravdal-krasnoyarskix-musulman-obvinennye-v-prichastnosti-k-ekstremistskoj -organizaczii-lnurdzhularr (Режим доступа свободный).

свою страну процветающей».24 Кроме того, определённый интерес для иллюстрации психологической обстановки того времени представляют следующие высказывания обвиняемых. Так Морозов в своём письменном обращении к Фаткуллину отмечал, что подвергался оскорблению со стороны сотрудников правоохранительных органов: «Один из них говорил, что я русский и какой я мусульманин — идиот. [...] Мне были не понятны такие действия, потому что наша страна является демократической, где не запрещается исповедовать любую религию. Я думал, что имею право свободно мыслить, они же навязывали свое мировоззрение. Наша страна многонациональная, где проживают не только христиане, но и мусульмане. От чего такие нападки на меня и угрозы со стороны властей не понятно. Я хочу соблюдать религию Ислам! Почему я не

25

имею на это право?!». В свою очередь Чумаков в подобном же обращении указывал, что подвергался моральному и физическому давлению: «После чего сказали: «Зачем ты тут нужен, езжай в Турцию, предатель, мы-то все православные», постоянно материли последними словами... Я был напуган и рассеян, они заставили меня дать ложные показания на себя самого... Мне было непонятно почему они так обращаются со мной, то ли потому что я русский и принял Ислам, а может у них неприязнь к мусульманам в общем»26 Конечно, при желании можно подставить под сомнение эти душещипательные истории, расценив их как попытку морально оправдаться за то, в чём обвиняют. Однако, на наш взгляд, тот образ мусульманина вообще, который (особенно усилиями СМИ) сложился в массовом сознании после двух военных кампаний в Чечне, тра-

24 Акаев А. В. Указ. соч.

25 Мусульмане просят муфтия Красноярского края защитить их конституционные права // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 24 февраля 2010 года. URL: http ://islamsib. ru/news/1 -flashnews/107-musulmane-prosyat-muftiya-krasnoyarskogo-kraya-zashhitit-ix-konstituczionnye-prava (Режим доступа свободный).

26 Там же

гических захватов террористами родильного дома в Будённовске, театрального центра на Дубровке («Норд-Ост») и, наконец, средней школы в североосетинском городе Беслане, свёл на нет даже робкую попытку режиссёра Владимира Хотиненко в фильм «Мусульманин» создать в постсоветской России положительный образ русского, хотя и не исповедующего веру своих предков - православие, но при этом сохранившего русскую душу - искренность, честность, верность принципам. Русского мусульманина, способного даже исповедуя культурно и исторически чуждую религиозную традицию, каковой для русского народа является ислам, продолжать оставаться самим собой и не менять свою этнокультурную идентичность. И тогда вполне понятно откуда к реальным русским мусульманам в лучшем случае настороженное отношение, а в худшем враждебное.

Сам Дедков, выступая в 2013 году на упомянутом круглом столе, отмечал, что давление со стороны правоохранительных органов - МВД, прокуратуры и ФСБ - началось вскоре после того, как он принял ислам в 2001 году. В выступлении он рассказал, что в то время пока он и другие русские мусульмане находились под следствием, было много злоупотреблений, включая подделку подписей при сборе доказательств. По его словам, также оказывалось давление на муфтия, чтобы тот их признал в качестве экстремистов. А во время священного для всех мусульман месяца Рамадана некий оперативный сотрудник внедрился в их сообщество и вёл скрытую аудио- и видеосъёмку, которая потом была приобщена к материалам уголовного дела, но затем изъята, поскольку следователь посчитал, что там нет никаких доказательств вины. И уже потом Дедков и другие подсудимые настояли на возврате аудиовизуального материала, поскольку там «ничего нет, просто люди сидят, пьют чай, обсуждают религиозные вопросы, веру, плоды веры, что она нам даёт». Преследование со стороны правоохранительных органов себя и других русских мусульман Дедков связывал со следующим: «Видимо, у силовых структур дей-

ствительно правовых методов не было, антиэкстремистского закона не было. Потом эту правовую базу создали, и уже начались конкретные преследования — и дискредитация, и явно вымышленные сообщения в средствах массовой информации, что якобы какой-то Николай Николаев по кличке „Подарок"действует где-то на Кавказе. Мы изучали этот вопрос и выяснили, что такого человека не существует. Но эту утку в Интернет и в СМИ уже пустили»2

В связи с этим стоит отметить про влияние местных СМИ, которое ими оказывалось на формирование в массовом сознании жителей Красноярска отрицательного образа русских мусульман.

Так, в ноябре 2010 года журналист красноярского телеканал ТВК Илья Зайцев выпустил телесюжет «В Красноярске вербуют в запрещённую экстремистскую организацию "Нурджулар"» , в котором было объявлено о том, что некий русский мусульманин из Нижней Поймы по имени Николай Николаев принимал участие в деятельности «Нурджулар», а впоследствии в 2009 году был убит в ходе контртеррористической организации. Глава Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК) Гаяз Фаткул-лин выступил с официальным обращением к руководству телеканала, в котором потребовал привести факты в подтверждение

тех суждений, которые присутствовали в

29 т-.

видеосюжете. Его поддержали другие

Дедков А. Н. Выступление на круглом столе «Давление на последователей Саида Нурси в России» // Правозащитный центр «Мемориал», 11 января 2013 года. URL: http://www.memo.ru/d7142844.html (Режим доступа свободный).

28 В Красноярске вербуют в запрещенную экстремистскую организацию "Нурджулар" // Сибирское агентство новостей, 11 июня 2010 года. URL: http://krsk.sibnovosti.ru/society/109789-v-krasnoyarske-verbuyut-v-zapreschennuyu-ekstremistskuyu-organizatsiyu-nurdzhular (Режим доступа свободный).

29 Гаяз-хазрат Фаткуллин: «Недобросовестные журналисты дискредитируют российских мусульман» // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 18 июня 2010 года. URL: http ://islamsib. ru/news/149-gayaz-xazrat-fatkullin-

мусульманские духовные лидеры.30 Интересно, что в настоящее время видеоролик с сюжетом удалён с официального сайта телеканала. В ноябре 2011 года Зайцев выпустил новый сюжет под названием «Такой разный ислам»31. После этого снова со стороны ЕДУМ КК последовало опровержение, к которому добавилось исковое за-

32

явление в суд. И хотя в дальнейшем иск судом был отклонён33, тем не менее, как и в первый раз, в настоящее время видеоролик с сюжетом точно также удалён с официального сайта ТВК и полностью недоступен. В октябре 2013 года Зайцевым был подготовлен новый телесюжет под названием «Красноярские экстремисты», где в очередной раз была повторена история с Николаем Николаевым и даже показана некая женщина, представленная как его жена - Валентина Николаева.34

lnedobrosovestnye-zhurnalisty-diskreditiruyut-rossijskix-musulmanr (Режим доступа свободный).

30 Мусульмане Урала выступили с заявлением в связи со скандальным сюжетом на красноярском ТВ // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 16 июня 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/146-musulmane-urala-vystupili-s-zayavleniem-v-svyazi-so-skandalnym-syuzhetom-na-krasnoyarskom-tv (Режим доступа свободный).

31 Такой разный ислам // Телеканал ТВК, 2 ноября 2011 года

32 ТВК: спецрасследование или спецпреследование // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 3 ноября 2011 года. URL: http://www.islamsib.ru/news/3 3 3 -tvk-speczrassledovanie-ili-speczpresledovanie (Режим доступа свободный); ЕДУМ КК требует от ТВК предоставить факты // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 8 ноября 2011 года. URL: http://islamsib.ru/news/1-flashnews/342-edum-kk-trebuet-ot-tvk-predostavit-fakty (Режим доступа свободный).

33 Эткинд С. Экстремизму не хватает экстерьера // «Московский комсомолец», 21 августа 2013 года. URL: http://kras.mk.ru/article/2013/08/21/902583-ekstremizmu-ne-hvataet-eksterera.html (Режим доступа свободный).

34 Красноярские экстремисты // «Телеканал ТВК»,

27 октября 2013 года. URL:

http://tvk6.ru/publications/sunday-news/7031/ (Режим доступа свободный).

В 2011 году в Красноярске 25-летняя Тамара Гаврилова была осуждена на 2 года лишения свободы условно за публичное оправдание терроризма и размещение в социальных сетях публикации «Пособие для начинающих террористов». По образованию психолог, а по характеру является бунтаркой. Ислам приняла в 18 лет. Искренне восхищается сильными людьми. Неоднократно была в Чеченской Республике и хотела там остаться жить,

35

поскольку имеет там много знакомых.

Интересно отметить, что Гаврилова была хорошо знакома с известным российским спортсменом Бесланом Чигиевым, мастером спорта по греко-римской борьбе, многократным победителем спортивных соревнований разного уровня - обладатель Кубка мира 1988 и 1994 годов, чемпион Европы 1993 года, победитель международного турнира «Большой шлем Германии». В 1993 году Чигиев окончил факультет физического воспитания КГПИ и в конце 1990-х годов работал тренером по борьбе. Затем уехал в Ингушетию и через некоторое время в Турцию. В нынешнее время Чигиев получил широкую известность тем, что с ним связывают совершение террористического акта у здания МВД Чеченской Республики в Грозном.36

В августе 2013 года были обнаружены восемь человек, которых обвинили в

35 Буктуева М. Философия террориста // «Телеканал ТВК», 23 октября 2013 года. URL: http://tvk6.ru/publications/news/7004/ (Режим доступа свободный); Рядчиков Ю. Бдительность в троти-ловом эквиваленте // «Московский комсомолец», 22 февраля 2014 года. URL: http://kras.mk.ru/article/2014/01/22/973513-bditelnost-v-trotilovom-ekvivalente.html (Режим доступа свободный).

36 Иванов А. Взорвавшийся в Грозном смертник был известным спортсменом // «Кавказский узел», 22 мая 2009 года. URL: http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/154474/ (Режим доступа свободный); Следственный комитет расследует дело красно-ярца, который оправдывал терроризм // «Сибирское агентство новостей», 31 января 2013 года. URL: http: //krsk. sibnovo sti. ru/society/222811 -sledstvennyy-komitet-rassleduet-delo-krasnoyartsa-kotoryy-opravdyval-terrorizm (Режим доступа свободный).

участии в деятельности «Нурджулар».37 Тогда же было возбуждено уголовное дело против 48-летней жительницы Краснояр-

38 „

ска , а в 2015 году ей был вынесен приговор в виде штрафа в размере 10 тысяч руб-

39

лей. В 2014 году в отношении четырёх жительниц города Красноярска было возбуждено уголовное дело.40

В том же году снова был задержан Андрей Дедков, против которого на этот раз возбудили уголовное дело по статье УК РФ «Организация деятельности экстремистской организации» в связи с обвинением в создании в 2012 году в Красноярске подразделения религиозного объединения «Нурджулар», а также привлечение людей в эту организацию и распространение книг Саида Нурси (изъято было свыше 400 экземпляров). 41 Следующий виток напряжённости произошёл уже в конце 2015

37 Силовики выявили в Красноярском крае ячейку экстремисткой организации // Официальный сайт ГУ МВД по Красноярскому краю, 8 августа 2013 года. URL: https://24.мвд.рф/news/item/1143396/ (Режим доступа свободный).

38 В Красноярске в отношении организатора «Нурджулар» возбуждено уголовное дело // «Аргументы и факты», 19 августа 2013 года. URL: http://www.krsk.aif.rn/sotiety/zkh/500732 (Режим доступа свободный).

39 В Красноярске вынесен обвинительный приговор 50-летней местной жительнице, принимавшей участие в деятельности религиозной организации, признанной экстремистской и запрещенной // Главное следственное управление Следственного комитета Российской Федерации по Красноярскому краю, 13 августа 2015 года. URL: http://krk.sledcom.ru/news/item/957124/ (Режим доступа свободный).

40 В Красноярске несколько местных жительниц подозреваются в участии в деятельности незаконной религиозной организации // Главное следственное управление Следственного комитета Российской Федерации по Красноярскому краю, 8 июля 2014 года. URL: http://krk.sledcom.ru/news/item/682599 (Режим доступа свободный).

41 В Красноярске задержан организатор религиоз-

но-экстремистской ячейки // «Интерфакс-Религия»,

27 января 2014 года. URL: http://www.interfax-religion.ru/yz/?act=news&div=54246 (Режим доступа свободный); В Красноярском крае пресечена деятельность экстремистского сообщества // Следственный Комитет Российской Федерации, 25 февраля 2014 года. URL: http://sledcom.ru/news/item/599270 (Режим доступа свободный).

года, когда в ноябре было объявлено о задержании 23 трёх человек, обвиняемых в пособничестве терроризму.42 А уже в декабре 2015 года Советский районный суд г. Красноярска признал Дедкова виновными в том, что в период с сентября 2011 года по январь 2014 года он организовывал поставку и распространение в Красноярске книг Саида Нурси, включая внесённые в ФСЭМ, а также организовывал и лично проводил религиозные уроки (дарсы) по изучению сочинений указанного автора. Тот же суд признал виновным русского мусульманина Алексея Кузьменко в том, что с сентября 2011 года по январь 2014 года он как принимал участие в дарсах (религиозных уроках), так и по поручению Дедкова устраивал их проведение в квартире по ул. Северная, где лично читал и разъяснял содержание прочитанного, а также передавал книги посетившим мероприятие людям. По решению суда Дедков должен был заплатить штраф в размере 150 тысяч рублей, а Кузьменко - в размере 100 тысяч рублей.43 Насколько известно автору Дедков и Кузьменко не успели обжаловать решение суда в установленные сроки, поскольку процесс пришёлся на предновогоднюю пору, и поэтому оно вступило в законную силу.

В том же году в отношении двух русских мусульманок - адвоката Елены Герасимовой и массажиста Татьяны Гу-зенко, было заведено уголовное дело. Гу-зенко обвинили в том, что в 2008 году она стала членом «Нурджулар» и после прохождения особого обучения в неком центре в Татарстане создала ячейки указанной организации и занималась привлечением в неё мусульманок. Герасимову обвинили в пособничестве, за то, что она, начиная с февраля 2012 года, после своего приезда из

42 В Красноярске нашли 23 пособника террористов // «Телеканал ТВК», 27 ноября 2015 года. URL: http://tvk6.ru/publications/news/13456/ (Режим доступа свободный).

43 Идеологи экстремизма в Красноярске заплатят крупные штрафы // Прокуратура Красноярского края, 22 декабря 2015 года. URL: http://www.krasproc.ru/news/krsk/13922-ideologi-ekstremizma-v-krasnoyarske-zaplatyat-krupnye-shtrafy (Режим доступа свободный).

Татарстана помогала Гузенко, и что в общей сложности за прошедшие четыре года в указанную организацию ими обеими было привлечено более 10 женщин.44 В конце мая 2014 года следствие было завершено и оба дела переданы на дальнейшее рассмотрение в Советский районный суд45. В июле 2015 года в отношении Гузенко был вынесен обвинительный приговор.46 Касательно Герасимовой известно, что она из-за беременности не могла посещать судебные заседания, поэтому рассмотрение дела было временно отложено, а в августе 2015 года полностью прекращено, поскольку истёк установленный российским законо-

47

дательством срок давности.

Единственным доступным источником, основываясь на которого можно судить об идентичности Гузенко как русской мусульманки, является Апелляционное по-

44 Красноярский адвокат подозревается в экстремизме // «Наш Красноярский край», 12 ноября 2013 года. URL: http://www.gnkk.ru/news/krasnoyarsk-lawyer-is-suspected-of-

extremism.html?sphrase_id=57128 (Режим доступа свободный); В Красноярске перед судом предстанут две активистки экстремисткой организации // «Наш Красноярский край», 30 мая 2014 года. URL: http://www.gnkk.ru/news/in-krasnoyarsk-will-appear-in-court-two-activists-of-the-extremist-organization.html?sphrase_id=57128 (Режим доступа свободный).

45 В Красноярске передано в суд дело двух последовательниц Саида Нурси // Информационно-аналитический центр «Сова», 30 мая 2014 года. URL: http://www.sova-center.ru/misuse/news/persecution/2014/05/d29628/ (Режим доступа свободный).

46 Приговором Советского районного суда осуждена организатор религиозного объединения «Нурд-жулар», пропагандирующая идеологию Саида Нурси // Прокуратура Красноярского края, 7 августа 2015 года. URL: http://www.krasproc.ru/news/krsk/13259-prigovorom-sovetskogo-raionnogo-suda-osuzhdena-organizator-religioznogo~ (Режим доступа свободный).

47 В Красноярске передано в суд дело против уча-

стницы собраний последователей Саида Нурси // Информационно-аналитический центр «Сова», 19

мая 2015 года. URL: http://www.sova-

center. ru/misuse/news/persecution/2015/05/d32010/ (Режим доступа свободный); Arnold V. RUSSIA: Religious festival raided, two-year investigation, criminal trials, one fine // «Forum 18», 24 августа 2015 года. URL: http ://www.forum 18.org/archive .php?article_id=2093 (Режим доступа свободный).

становление Красноярского краевого су-

48 тт

да. Но даже из него можно понять некоторые вещи. Так известно, что ислам Гузенко приняла в возрасте 33 лет, когда вышла замуж за мусульманина. Под его влиянием стала заниматься изучением сочинений Саида Нурси и в одной из книг прочла, что вражда между людьми отсутствует даже на уровне эритроцитов человеческой клетки, а также о том как достичь очищения на уровне подсознания. Она посещала собрания русских мусульманок, поскольку хотела, чтобы её мать в своей душе примирилась со своим отцом, её дедом, которого в настоящее время уже нет в живых. Затем с целью научиться читать Коран Гузенко поехала в Набережные Челны. Находясь в Татарстане, она сильно заболела, и окружающие женщины проявили о ней заботу, давая рецепты. Также она лечилась травами и молитвами. От чтения сочинений Саида Нурси, которые здесь находились в свободной продаже, ей стало легче. Кроме того, Гузенко отметила, что во время телефонного разговора узнала, что в это же время стало легче и её матери, и у них наладились взаимоотношения. Вернувшись в Красноярск в 20112012 гг., продолжала читать сочинения Саида Нурси, тем более что они в то время не были запрещены. Интересно отметить, что то, что Гузенко прочитала, по своему содержанию «говорит о том, что нельзя осуждать никого, ни о ком плохо думать, чтобы не перешло на самих себя». На собраниях в священный для мусульман день пятницы в своём кругу обсуждали «кого какая тема волновала, то и читали, не только Саида Нурси, но и Коран, и другие книги». В то же время отмечается, что «Гу-зенко, было известно, что литература запрещена, но она не понимала почему. ФИО93 говорила, что все книги Саида Нурси запрещены и надо подчиняться закону, они думали, как быть с книгами, хотели их закопать»» Таким образом, на ос-

48 Апелляционное постановление Красноярского краевого суда от 31.07.2015 по делу 22-5058/2015. URL: https://rospravosudie.com/court-krasnoyarskij -kraevoj -sud-krasnoyarskij -kraj -s/act-497107865/ (Режим доступа свободный).

новании полученных сведений можно говорить, что она русская мусульманка.

В феврале 2016 года неназванная 19-летняя жительница Красноярска была признана судом виновной в оправдании терроризма и призывы к осуществлению

49

террористической деятельности. А с марта 2016 года и по настоящее время Андрей Дедков снова находится под следствием и заключён в следственный изолятор. Другой русский мусульманин Андрей Рексть, задержанный вместе ним, был освобождён

50

под залог.

С одной стороны, можно понять профилактические меры, принимаемые правоохранительными органами, поскольку Россия уже не первый год ведёт борьбу с терроризмом. И действительно есть факты, когда уроженцы Красноярска, к сожалению, были непосредственными исполнителями террористических актов и занимались откровенно экстремисткой деятельности. Особенно вопрос стоит остро в связи с текущей обстановкой в мире.

Так, в августе 2015 года в Красноярске выездной коллегией Московского окружного военного суда за вербовку людей из числа молодёжи, для участия в боевых действиях в составе запрещённой в России террористической организации ДАИШ (ИГИЛ), был приговорён 6,5 годам общего режима уроженец Чечни Саид-Хусейн Евлоев. Он посещал религиозные собрания в Красноярской соборной мечети, где убеждал молодых людей, что ими ислам проповедуется в искажённом виде. А затем на съёмной квартире под видом занятий по изучению Корана проводил вербовочные собрания, что позволило ему собрать около 30 человек, трое из которых в итоге поехали воевать в Сирию, включая осуждённого в октябре того же года Юрия

49 Юную жительницу Красноярска осудили за пропаганду терроризма // «REGNUM», 17 марта 2016 года. URL: http://regnum.ru/news/polit/2099366.html (Режим доступа свободный).

50 В Красноярске двоим мусульманам предъявлено обвинение в изучении книг Саида Нурси // Информационно-аналитический центр «Сова», 16 мая 2016 года. URL: http://www.sova-center. ru/misuse/news/persecution/2016/05/d3455 8/ (Режим доступа свободный).

Усманова.51 На наш взгляд, несмотря на отсутствие открытых сведений об этническом составе участников нельзя исключать, что среди них были русские. В другом случае в марте 2016 года было установлено, что с вербовочной религиозной деятельностью Евлоева был тесно связан уроженец Ингушетии Мурат Газгиреев, создавший в Красноярске этническую преступную группировку из числа ваххаби-тов.52 Таким образом, становятся понятными опасения правоохранительных органов о сращивании этнического фактора с религиозным, учитывая возможное участие во всём этом русских, принявших ислам в его радикальной форме.

Например, таковым является русский ваххабит Дмитрий Соколов, причастный к трём террористическим актам в Махачкале (изготовил бомбу для террорист-ки-смертницы Надины Алиевой), ранившим, в общей сложности, 34 человека и унёсших жизни ещё двух, как и к взрыву пассажирского автобуса (изготовил бомбу для своей сообщницы - террористки смертницы Наиды Асияловой) в октябре 2013 года в Волгограде, что повлекло за собой гибель 6 человек и ещё 55 получили

53

ранения.

51 Мальков Д. «Исламское государство» позвало в дорогу // «Коммерсантъ» (Красноярск). № 139, 5 августа 2015 года. URL: http://www.kommersant.ru/doc/2782185 (Режим доступа свободный); ФСБ: Красноярский террорист завербовал 30 человек // «Телеканал ТВК», 4 августа 2015 года. URL: http://tvk6.ru/publications/news/10886/ (Режим доступа свободный); Рыков Р. В Красноярске осуждён вербовщик террористов. // ГТРК «Красноярск», 4 августа 2015 года. URL: http://krasnoyarsk.rfn.ru/rnews.html?id=5141381 (Режим доступа свободный); Мальков Д. «Исламское государство» до Внуково довело // «Коммерсантъ» (Красноярск). № 196, 23 октября 2015 года. URL: http://www.kommersant.ru/doc/2838031 (Режим доступа свободный).

52 Лидер ОПГ, финансирующей экстремизм, осуждён в Красноярске // «РИА Новости», 18 марта 2016 года. URL: http://ria.ru/incidents/20160318/1392074302.html (Режим доступа свободный).

53 Силантьев Р. А. 100 самых известных «русских мусульман». - Екатеринбург: Екатеринбургская епархия, Миссионерский отдел, 2016. - С. 14; Фе-дореев А. Красноярский след волгоградской траге-

Дмитрий Соколов 10 июля 1992 года родился в Красноярске. По свидетельству его дедушки - Геннадия Завьялова, в детстве Соколов был примерным ребёнком. Когда мальчику было полгода, его семья переехала в Приморье, где отец проходил кадровую военную службу, и прожила там 12 лет. По воспоминаниям дедушки, Дмитрий рассказывал, что у него не было друзей, и свободное время он проводил в лесу. Каждое лето на каникулы приезжал в Красноярск. В одном из школьных сочинений писал: «Мне очень понравилось жить у деда на даче в посёлке Емельяново и ходить с ним на рыбалку, на озеро там. Запомнилась мне поездка в посёлок Куртак Новосёловского района, где была обнаружена стоянка древнего человека и находились останки мамонта. Вот такими были мои самые замечательные дни лета». Был отличником и отличался скромностью. В то время, когда Соколов учился в 8 классе, его отца повысили и перевели в Московскую область. Из-за возникших сложностей с переездом, Соколов получил полное среднее образование школе № 19 в Красноярске. Затем поступил в Аэрокосмический колледж СибГАУ имени академика М. Ф. Решетнёва, где учился два года на химика. По словам нынешнего директора школы Ирины Шкоди-ной, которая во время учёбы Соколова была заместителем директора по учебно-воспитательной работе, он учился средне и наибольший интерес проявлял к точным наукам. Имел хорошие оценки по биологии, географии, алгебре, геометрии. Конфликтов не имел ни с учителями, ни с другими учениками. Друзей у него не появилось. В 2009 году Соколов переехал к отцу

дии // «Телеканал ТВК», 27 октября 2013 года. URL: http://tvk6.ru/publications/sunday-news/7030/ (Режим доступа свободный); Дмитрий Соколов взял на себя ответственность за теракт в Волгограде // «РБК», 16 ноября 2013 года. URL: http://rbc.ru/society/16/11/2013/570412fb9a794761c0c e3bf8 (Режим доступа свободный); В Махачкале уничтожен Дмитрий Соколов, подозреваемый в организации теракта в Волгограде // «Совершенно секретно», 16 ноября 2013 года. URL: http://www.sovsekretno.ru/news/id/1993/ (Режим доступа свободный).

в г.Долгопрудный, где поступил на факультет лесного хозяйства в МГУЛ. Однако из-за алкоголизма отца Соколов ушёл из дома. Завьялов вспоминал, что мать Соколова всё терпела и прощала мужу, поскольку считала, что тот говорит правду и полностью ему верила. Кроме того, Соколов в очередной раз замкнулся в себе. По словам дедушки, Ольга из-за постоянного отсутствия мужа и его пристрастия к алкоголю, стала посещать церковь и «искать защиту Бога». Сам Соколов из-за постоянного отсутствия друзей стал проводить всё время в Интернете, где в итоге познакомился с Наидой Асияловой, которая была его на 9-10 лет старше. В 2011 году стал посещать мечеть в районе Отрадное и занимался на курсах арабского языка, где также училась и Асиялова. Завьялов отмечал: «Чтобы жениться, надо принять ислам. Вот под этой идеей его друзья увезли его в Махачкалу. Он, молча от родителей, продал компьютер, чтобы съездить. Съездил, принял ислам и всё - стоит на коврике и как все мусульмане на восток молится». В июле 2012 года пропал без вести, и его искали мать и волонтёры. Однако в ноябре 2013 года во время переговоров в дагестанском посёлке Семендер в последнем телефонном разговоре с матерью Соколов признался, что подстроил своё исчезновение, чтобы никто, включая российские спецслужбы, не знал где он находится («Я вас не бросал. Просто я так сделал, чтобы меня в розыск подали, чтобы фээсбешники сразу не узнали, что я в Дагестан поехал. А что я пропавший без вести. Так было нужно сделать, чтобы меня не искали. Искали в другом розыске.»). Убит там же при проведении контртеррористической операции, когда, отказавшись сдаться, находясь в оцепленном доме попытался вместе с 4 боевиками террористической группировки «Махачкалинская», членом которой был сам, оказать сопротивление сотрудникам

54

правоохранительных органов.

54 Силантьев Р. А. 100 самых известных «русских

мусульман». - Екатеринбург: Екатеринбургская епархия, Миссионерский отдел, 2016. - С. 13-19; Федореев А. Красноярский след волгоградской трагедии // «Телеканал ТВК», 27 октября 2013 года.

Интересным представляется пример неназванного русского мусульманина из Красноярска, в настоящее время находящегося в местах лишения свободы, который в интервью журналисту телеканал ТВК Д. Тарасенко рассказал о своей жизни. Ислам он принял, отбывая наказание в колонии за предыдущее преступление. На его выбор оказал влияние башкир: «Был человек в моей жизни - башкир. В мой круг общения попал. Я стал интересоваться у него исламом. Задавал вопросы и впоследствии пришёл к выводу, что хочу принять ислам». Кроме того, он отметил: «Ислам даёт ответы на мои жизненные вопросы. Для чего я живу в принципе. Т. е. куда мне предстоит вернуться. В христианстве я не нашёл ответа на эти вопросы». Стоит сказать, что этот русский мусульманин принял ислам осознанно («это было моё осознанное принятие ислама»). Кроме того, для него большое значение имела коллективная поддержка («Когда я освободился, то у меня уже были некоторые знакомые из мусульман. Т. е. по прошествии где-то 5 лет я освободился, и меня встретили мусульмане. Кто-то предоставил мне работу. С ними вместе я работал. Кто-то оказывал поддержку, помощь».).55

URL: http://tvk6.ru/publications/sunday-news/7030/ (Режим доступа свободный); Теракт в Волгограде // «Телеканал ТВК», 23 октября 2013 года. URL: http://tvk6.ru/publications/news/7005/ (Режим доступа свободный); ФСБ: Красноярский террорист завербовал 30 человек // «Телеканал ТВК», 4 августа 2015 года. http://tvk6.ru/publications/news/10886/ (Режим доступа свободный); Дмитрий Соколов взял на себя ответственность за теракт в Волгограде // «РБК», 16 ноября 2013 года. URL: http://rbc.ru/society/16/11/2013/570412fb9a794761c0c e3bf8 (Режим доступа свободный); В Махачкале уничтожен Дмитрий Соколов, подозреваемый в организации теракта в Волгограде // «Совершенно секретно», 16 ноября 2013 года. URL: http://www.sovsekretno.ru/news/id/1993/; Коц А. Террорист Дмитрий Соколов матери: «Вы будете гореть в аду» // «Комсомольская правда», 25 ноября 2013 года. URL:

http://www.kp.ru/daily/26163/3050750 (Режим доступа свободный).

55 Тарасенко Д. Красноярец рассказал, как в городе вербуют террористов // «Телеканал ТВК», 6 декабря 2015 года. URL: http://tvk6.ru/publications/news/13626/ (Режим доступа свободный).

В то же время есть и положительные примеры. Так Андрей Силкин - русский, из Красноярска, принявший ислам в 2004 году. В настоящее время проживает в Грозном. О своей жизни он отмечает следующее: «У меня вроде всё было. У меня было много друзей. У меня много родственников. Со всеми хорошие отношения. Ислам я принял, это было 9 лет назад. У меня родственники были, которые тоже исповедовали ислам. И после разговора с

56

ними я заинтересовался этой религией».

Вместе с вышеупомянутыми правоохранительными органами представляется понятным и беспокойство общественно-политических организаций Красноярска, таких как, например Всероссийская политическая партия «Родина», Общественное движение духовного освобождения, Общественного движения «Сталинский блок», которые выступают с жёсткими заявлениями по отношению к различным религиозным организациям и получившим широкое освещение в СМИ людям, включая и тех, кто, так или иначе, относит себя

57

к русским мусульманам.

В то же время правозащитники и общественные организации - сотрудники правозащитного центра «Мемориал» В. В. Пономарёв58, М. Кравченко59, сотрудники норвежской правозащитной организации «Forum 18» Виктория Арнольд60, Феликс

56 Федореев А. Красноярский след волгоградской трагедии // «Телеканал ТВК», 27 октября 2013 года. URL: http://tvk6. ru/publications/sunday-news/7030/ (Режим доступа свободный).

57 Наговицын И. Красноярские активисты пояснили, как бороться с религиозными сектами // Официальный сайт политической партии «Родина». URL: http://www.rodina.ru/novosti/part-chronika/Krasnoyarskie-aktivisty-poyasnili-kak-borotsya-s-religioznymi-sektami (Режим доступа свободный).

58 Пономарёв В. В. Российские спецслужбы против «Рисале-и Нур». — М.: Правозащитный центр «Мемориал», 2012. - 151 с.

59 Краснов О. Бурьянов: преследование мусульман за труды исламских богословов - инициатива власти // «Кавказский узел», 1 ноября 2012 года. URL: http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/214981/ (Режим доступа свободный).

60 Arnold V. RUSSIA: Two fines, two more sentences imminent, court-ordered book destructions // «Forum 18», 12 марта 2014 года. URL:

Корли61 и Джеральдин Фаган62 высказывают опасения в связи с тем, что заявленная борьба с экстремизмом и терроризмом в отдельных случаях (с русскими мусульманами Алексеем Герасимовым, Андреем Дедковым, Алексеем Кузьменко и Евгением Петрием) является неправомерной. Кроме того, следует отметить, что о судьбе перечисленных русских мусульман даже было указано в отчётах за 2014 год таких политически ангажированных по отношению к оценке состояния религиозной свободы в мире, как Федеральная комиссия США по религиозной свободе63 и Бюро по

http://www.forum18.org/archive.php?article_id=1936 (Режим доступа свободный); Arnold V. RUSSIA: Religious festival raided, two-year investigation, criminal trials, one fine // «Forum 18», 24 августа 2015 года. URL:

http://www.forum18.org/archive.php?article_id=2093 (Режим доступа свободный); Arnold V. Russia: Raids, Charges, Detentions and Fines of Muslims Continue // «Eurasia Review - A Journal of Analysis and News», 24 января 2016 года. URL: http://www.eurasiareview.com/24012016-russia-raids-charges-detentions-and-fines-of-muslims-continue/ (Режим доступа свободный); Arnold V. RUSSIA: Eight facing criminal cases, five already under arrest // «Forum 18», 11 апреля 2016 года. URL: http ://www.forum 18.org/archive .php?article_id=2166 (Режим доступа свободный).

61 Corley F. RUSSIA: "Extremism" prosecutions continue, but Supreme Court advises caution // «Forum 18», 19 июля 2011 года. URL: http://www.forum18.org/archive.php?article_id=1594 (Режим доступа свободный); Corley F. RUSSIA: "The fantasy of the special services"? // «Forum 18», 31 августа 2011 года. URL: http://www.forum18.org/archive.php?article_id=1606 (Режим доступа свободный); Corley F. RUSSIA: Appeal to be freed from jail due, but criminal prosecutions continue // «Forum 18», 12 января 2012 года. URL:

http://www.forum18.org/archive.php?article_id=1654 (Режим доступа свободный); Corley F. RUSSIA: One "extremism" criminal trial ends, others continue // «Forum 18», 5 марта 2012 года. URL: http ://www.forum 18.org/archive .php?article_id=1675 (Режим доступа свободный);

62 Fagan G. RUSSIA: Three more readers of Muslim theologian detained. // «Forum 18», 23 февраля 2010 года. URL: http ://www.forum 18.org/archive .php?article_id=1412 (Режим доступа свободный).

63 Annual Report 2014 // United States Commission on

International Religious Freedom. URL:

http://www.uscirf.gov/sites/default/files/Russia%20201

4.pdf (Режим доступа свободный); Маякова Л. Пра-

демократии, труду и правам человека Государственного департамента США.64

С целью проверки самоидентификации русских мусульман г. Красноярска были проведены глубинные интервью. Обращение к этому методу обусловлено тем, что с его помощью возможно получение сведений, наполненных большим объёмом содержательной информации о процессах и событиях, протекающих в обществе, о мотивах, склонностях, внутренних побуждениях и причинах тех или иных действий людей, включая и опрашиваемых.65 Также был проведён анализ визуального (телесюжеты) и текстового материала (статьи в СМИ), находящегося в открытом доступе.

Поскольку имя человека имеет

большое значение для его самосознания в

66

мире , то первый вопрос, который хотелось бы выяснить, что побудило человека, принимая ислам, решить взять себе новое имя, особенно учитывая, что это не является обязательным условием для новообращённого.

Так в беседе с Амином удалось выяснить, что его имя означает «верный», «надёжный», «честный» и он его выбрал «чтобы быть таким» и «чтобы более эти качества увеличить в себе, развить»» Он считает, что «само имя, оно как молитва»

возащитники США вступились за мусульман России // «Независимая газета», 16 июля 2014 года. URL: http://www.ng.ru/problems/2014-07-

16/6_muslims.html (Режим доступа свободный).

64 RUSSIA International Religious Freedom Report for 2014 // United States Department of State. Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. URL: http://www.state.gov/documents/organization/238638.p df (Режим доступа свободный).

65 Кучков Е. Е. Интервью глубинное (клиническое, интенсивное) // Социология: Энциклопедия. / Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколов. - Мн.: Интерпресссервис; Книжный дом Дом, 2003. - 1312 с.; Интервью глубинное // Маркетинг: большой толковый словарь. / Под ред. А. П. Панкрухина. - 2-е изд., стер. - М.: Омега-Л. 2010. - 261 с.

66 См. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. - М.: Аспект Пресс, 2008. - 256 с.; Векилова С. А. Этническая идентичность, отражённая в имени человека // Вестник Южно-Российского государственного университета. Серия. «Психология». - № 6 (1). -2013. - С. 14-17

и «когда к человеку обращаются по этому имени, это как молитва за него, чтобы он был таким». Амии считает, что это подобно тому, как если человеку говорят «ты хороший, ты хороший», чтобы он был всегда хорошим, или же «ты верный, ты верный, ты верный», чтобы человек и был та-

67

ким.

В свою очередь Джабраил рассказал, что ему это имя понравилось, поскольку так зовут одного из главных ангелов, являющихся вестниками Аллаха: «Приносил добру весть. Мне понравилось это имя. Много было имён. Смотрели все, выбирали. Я для себя выбрал это имя, потому что оно на душу легло».68

Для Фатиха выбор имени был связан с «тем, что имя исламское несёт постоянное напоминание о благочестии того человека, праведного предка, кто его носил и удерживает человека от грязных дел». Таковым он считает турецкого султана Мухаммада аль-Фатиха (1432-1481). Очевидно, что Фатих очень сильно восхищён этой исторической личностью, поскольку замечает: «таким прекрасным был этот человек, и если даже в одной сотой доли его дел преуспеть, то можно добиться прекрасного нрава и вызвать довольство Всевышнего»>.69

Вопрос, связанный с выбором ислама в качестве вероисповедания выявил интересные особенности.

Так, Амин стал мусульманином в 2005 году в возрасте 17 лет, сразу же после окончания школы. Влияние на него оказали друзья старшего брата, которые сами приняли ислам. По его мнению, он буду русским мусульманином, тем не менее, считает себя «истинным христианином», полагая, что «вероустав чуть-чуть другой»> и «законы чуть-чуть другие». И отмечает, что «мусульманин, если он будет отвергать Иисуса, он перестанет быть

67 Глубинное интервью с русским мусульманином Амином // Личный архив автора

68 Глубинное интервью с русским мусульманином Джабраилом // Личный архив автора

69 Ответы русского мусульманина Фатиха // Личный архив автора

мусульманином». Именно поэтому, принимая ислам для себя лично, «не считал, что конкретно что-то меняю». Он посчитал, что этим только просто «более твёрдо и жёстко буду исполнять законы (что нельзя пить, курить), совершать молитву». Стоит отметить, что до принятия ислама у Амина не было никакого религиозного опыта, кроме прочтения в 8 лет «Детской Библии», которую подарила мать, которая хотя и считала себя православной, но не была глубоко воцерковлённой. Сам же Амии особого интереса к миру религии не проявлял, поскольку проводил большую часть свободного времени, включая летние каникулы, играя в компьютерные игры («К примеру, в те же летние каникулы я просто 12 часов играл, 12 часов спал. Т. е. вёл такую жизнь компьютерную.»). И, соответственно, «не задумывался о каких-то глубоких вещах, смысле жизни». Однако, когда он стал общаться с другими русскими мусульманами, то, по его словам, «душа этого так сильно почувствовала», что он «впервые в своей жизни почувствовал очень сильное воодушевление», которое «было настолько сильное, что я хотел кричать на весь мир». А поскольку он стал заниматься изучением психологии, то «увидел, что в исламе очень сильная психология», что «ислам внутренний мир человека, как он устроен, очень глубоко объясняет, рассказывает [...] ислам глубже да-

70

ёт познать внутренний мир человека».

По рассказу Джабраила (40 лет), принять ислам его «побудило общение», в первую очередь с друзьями, которые уже стали мусульманами. Ему было 24-25 лет. Свой выбор он обдумывал очень долго. («Я очень долго принимал ислам. Долго я принимал это решение»), поскольку главным препятствием был предыдущий образ жизни («Это же надо бы всё поменять. Отчего-то многого отказаться. Поначалу не готов был отказаться»). Но затем «посредством времени, посредством чтения, общения, сравнения» он понял, что «есть Творец», и что он сам является созданием Бога («Что я [Его] создание»). Кроме того,

Джабраил осознал, что «есть правила, по которым нужно жить» и уже после всего этого «сделал осознанный шаг». Хотя до этого у него совсем не было никакого религиозного опыта или поиска. Принимая ислам, он испытал радость («Я испытывал, можно сказать, какое-то счастье. Когда я принял ислам, такое ощущение было как очищение. Находишься на верном пути. Что бывает же такой добрый поступок и внутри ощущение такое как будто стало светло внутри.», «Бывает же, что ты бабушку через дорогу переведёшь и понимаешь, что ты сделал что-то такое доброе, хорошее для себя внутри. И вот здесь ты чувствуешь состояние...», «Да, теплота внутри, радость! Что не один в этом мире»).11

Фатих (34 года) ислам «принял около пяти лет назад», его «образ жизни повернулся на 180°». Для него при выборе религиозной традиции важным было то, как она может объяснить смысл повседневной жизни человека («Побудило меня множество причин это сделать, одна из них это внутренний диалог с самим собой и такие поставленные вопросы как: Кто я? Откуда я пришел? В чем заключается смысл моей жизни и всего человечества как класса? Кто сотворил вселенную и всех существ в ней, какова цель их существования? Есть ли жизнь после смерти, а если есть, то, в каком виде? и др. связанные с человеком и вселенной! [...] Поиск ответов привел меня к знакомству с мусульманами, первое впечатление на меня произвела их культура, гостеприимство, вежливость, а также смотря на молодых людей моего возраста, я видел увлечённость знаниями, науками. Состоялась приятная беседа и в первый же вечер я услышал большинство ответов на свои вопросы, которые были полноценны, логичны и последовательны! Их вера представляла не какое-то слепое следование зову души, и как говорят "я верю в сердце", нет, она была доказуема, с логично вытекающими ответами. Впоследствии всё больше знакомясь с исламом, я в каждом ритуале,

поступке и высказывание находил огромное количество мудрости. Я видел, что религия ислама охватывает все стороны жизни, начиная от элементарной гигиены, отхода ко сну и заканчивая познанием Всевышнего, вечной жизни и вселенной, это не просто какие-то отдельные ритуалы, типа медитаций.»). Помимо того у него стали «более душевные и близкие отношения с родными, здоровое питание, избавление от вредных привычек как куре-

72

ние, полное исключение алкоголя».

В то же время для Амина принятие ислама стало испытанием, поскольку возникли противоречия с родными («Я где-то неделю или две готовился к принятию ислама, потому что, приняв ислам. Готовился как? То, что я буду жить на улице. Потому что у меня отчим был такой очень националистический человек. Т. е. к исламу очень так негативно относился. Т. е. когда я приму ислам я готовился к тому, что буду жить на улице. [...] Месяц ждал, когда узнает отчим. Месяц я не улыбался. Все мои друзья спрашивали: «Что с тобой случилось?». Не смеялся, не улыбался. Настолько у меня был тяжёлый груз, когда ждал, что узнает отец, и уже из дома выгонит»). Опасения родственников были вызваны тем, что в СМИ ислам представлялся в отрицательном свете («Ну, все же как ислам знают - по телевизору, где он плохо преподносится. [...] Т. е. были подозрения, что я в Чечню поеду. Или ещё не так давно теракты были разные.»). Такое же отношение поначалу Амин встретил и у общества («В тот момент, когда я принял ислам, тогда по телевизору показывали про мусульман плохие вещи. И теракты были. В тот момент да, очень много негативных слов мог встречать.») И всё же через некоторое время все отношения с близкими и окружающими изменились в лучшую сторону («Потом уже когда видели, что я никуда не уезжаю, что спокойно веду себя. Т. е. не слушали меня, а смотрели: то, что я говорил, не воспринимали, а смотрели на мои поступки. Что я буду делать. И когда увидели, что нормальный

у меня образ жизни. Никакого отрицательного, негативного нет. И после этого сейчас все родственники ко мне нормально относятся. И то же вот моя тётка говорит, успокаивает всех: «Он просто молитву читает. Что нас отличает, так то, что просто молитву читает». Поэтому вот даже еду в автобусе, люди же не знают, что я мусульманин. Т. е. обычный человек, в обычной одежде. Просто единственно, что отличает - читаю молитвы. [...] В данный момент я скажу, что вот где-нибудь могу читать молитву и люди увидят, что я читаю молитву, наоборот подходили с позитивом, интересуются, спрашивают. Т. е. в данный момент я не вижу от людей какого-нибудь негатива в сторону мусульман. Ну, может только за исключением очень пожилых людей, которые в коммунизме выросли. [...]А так я скажу, что сейчас большинство людей... В поезде, например, я читаю молитву, в тамбуре. Люди проходят, очень так нормально. Т. е. раньше было удивление, люди останавливались, смотрели. А сейчас проводят спокойно, даже когда молитву читаю»). Хотя стоит отметить, что отрицательный образ мусульманина сохранятся у сотрудников правоохранительных органов («Ну, бывает иногда полицейские узнают, что молитву прочитал. Где-то увидели, где-то как-то узнают, что я мусульманин. Где-то в других регионах бывает более тщательно допрашивают, чем обычного русского человека. Потому что хотят знать какие убеждения у меня внутри. [...] Бывало, что аварию попадали. Гаишники видели, что я молитву читаю, начинают тщательно исследовать, допрашивать. И потом в участок доставляют. [...] Да, и вот в этот момент молитва подошла. Вышел. Ну, машина просто сломана. Никто не пострадал, просто машина пострадала. Просто читаю молитву. Люди мимо, гаишники проезжают. Видят, что молитву читаю. Останавливаются, в участок доставляют, допрашивают: «Кто? Что?». Либо в других регионах бывало, что моих друзей мусульман забирали в участок. Я рядом был и меня забирали,

чтобы узнать, кто я, дружу с ними, какие у меня убеждения внутри. Есть ли экстремистские убеждения или нет. Как бы, более тщательный допрос идёт со стороны сотрудников»). В то же время, как отмечает Амии, в мусульманских регионах подобные проверки проходят только в случае подозрений («Бывает, конечно, если брать Дагестан, где много разных течений, изучают, просто изучают, допрашивают, что и как. Узнают то, что им нужно. Из-за молитвы никто ничего не говорит. А больше именно российские ре-гионы.»)13

По рассказу Джабраила при принятии ислама у него ни с кем из родных и близких не возникло противоречий («Ну, никто мне там не противоречил. Никто меня не отговаривал. Может только друзья, с которыми раньше общались, для которых непонятна была эта система. То, что не могу с ними сейчас пойти, выпить. Погулять куда-то сходить. И не понимали, как я от этого всего отказался»). Это же касалось и отношения со стороны общества («У меня очень хорошо. Ну, естественно сразу же первый вопрос: «Почему? Из-за чего? Зачем ты это сделал?»»). В то же время интересно отметить, что Джабраил встречал враждебность со стороны других русских мусульман («Мне кажется, враждебность даже со стороны была. У русских никогда не было враждебности. Она больше даже была с мусульманской стороны. [...]. Были настроены против. Я же говорю: «То же когда-то был не мусульманином, обыкновенным человеком. Ты как будто против меня говоришь». Любой же человек может в любую секунду принять ислам, стать христианином. У каждого выбор свой. Нельзя человека принудить»). Хотя в целом ни он сам не делит мусульман по этническому признаку («Вообще не ощущаю. [...] Все одинаковые.», «Любой. [...] Для меня нет русского мусульманина.», «Для меня все люди одинаковые. Людей я как-то не делю на «мусульманин - не мусульманин». Просто люди же все люди. Я

и говорю, что это моё видение, мой выбор. Я верю в это. Я прямо чётко. Меня спроси, я любому скажу, что да, хотелось бы, чтобы ты также думал, также делал. Но я же не могу никого заставить. И не хочу этого делать. Я же то же могу ошибаться» [...] «Мне вообще без разницы - русский он, не русский. Вообще, вот. »), ни его не воспринимают как своего другие («Абсолютно как своего воспринимают. Это моё ощущение. Я не знаю, как там относятся к другим, но ко мне относятся очень хорошо. Мне кажется, это зависит от человека, потому что и не мусульмане относятся, я считаю, также хорошо. Поэтому в большей степени это от человека зависит. Я вот так считаю. Дело не в религии какой-то. Все, с кем я общаюсь, у меня ни с кем нет на данный момент ни одного конфликта. Нигде. Ни в исламе, ни в других кругах - мирских, христианских. У меня со всеми суперотношения. ») Любопытно отметить, что в представлении Джабраила собирательный образ мусульманина выглядит следующим: «Добрый, отзывчивый, опрятный». «Чистый душой», «Супермен. С качествами Суперме-

74

на»».74

В свою очередь Амин, несмотря на то, что до принятия ислама считал себя приверженцем националистических взглядов и не контактировал с представителями «не русских» народов, приняв ислам, не видит никакой существенной разницы между людьми разных этносов («Я, например, сам до ислама быт чуть-чуть националистических взглядов. Я с не русскими не общался. Сейчас, на данный момент, я общаюсь со всеми нациями и со всеми дружу. Опять же это я уже потом, когда принял ислам, поборол эти взгляды. Все мы люди. Какая разница кто какой нации? Если и спрашиваю у человека какой он нации, то только для того, чтобы узнать какой язык он знает.», «И с дагестанцами, узбеками, таджиками, азербайджанцами как бы дружу. Как бы в нормальных отношениях»). Это же касается вопросов взаимоотношений между рус-

скими и этническими мусульманами («Нет, этого, что «мы - русские», этого нету. Все - мусульмане, все - братья. На нацию не смотрят. [...] Т. е. разделений национальных в исламе нету. Есть разделение чуть-чуть, разница в течениях, которые есть в исламе. В этом может быть есть немного разделение»). Хотя в ходе беседы относительно этнических отношений внутри красноярской уммы было выяснено следующее: «Конечно же, если брать пятничную молитву, там чуть-чуть проскальзывает момент, что таджики с таджиками общаются, узбеки с узбеками, азербайджанцы с азербайджанцами, русские с русскими. Но после молитвы как-то. Во время молитвы как-то никто не смотрит на нацию. Молитва объединяет мусульман. Может, есть небольшое деление на нации, но не сильное. Потому что я, к примеру, когда какие-то таджики узнают, что я русский и принял ислам, то они с восхищением относятся, с удивлением, очень позитивно». Также он не считает важной этническую принадлежностью духовного лица - имама или муфтия («Вообще для меня не играет никакой роли какой он нации»). Скорее наоборот, им отмечается странная особенность, существующая в этнических мусульманских регионах России. Суть заключается в том, что из-за этнических особенностей местности во время намаза среди уммы возникает языковое разделение («Единственное есть, маленько задевает, что бывает такое, когда я в других регионах в мечетях был, что бывает, что татары дают хутбу на татарском. Дают хутбу на татарском, хотя там присутствует большое количество других. В Дагестане то же бывало такое, что имам поначалу даёт хутбу на своём языке родном. Потом народ побольше собирается, даёт на русском языке. Ну, татары есть. Они дают хутбу на татарском бывает, потом уже переходят на русский, когда людей побольше становится», «Ты пришёл, слушает пятничную молитву, а она на татарском. И ты ничего не понимаешь. Стоишь просто: «Чего он говорит?». Т. е. бывает такое, видел имамов, кото-

рые, как мне говорили, давали хутбу на татарском и просто, потом дают перевод на русский. Но зачем вот это делать, когда большинство, к примеру, понимают русский, другие разных же наций. Но вот этот момент только маленько задевает. Хутба должна даваться на том языке, который большинство людей понимает. А так разницы нет какой там нации человек стоит»). На его взгляд типичный русский мусульманин ничем не отличается от просто русского обывателя («Образ этого русского мусульманина внешне ничем не будет отличаться от обычного русского. Вот как Вы меня видите, я одет в рубашку, джинсы. Ничем. Единственное, что русский мусульманин не будет пить и курить. Будет вести нормальный образ жизни. И просто сразу в глаза не будет бросаться. И вот просто как я изнутри знаю, то, что русский мусульманин будет вести нормальный человеческий образ жизни. При этом ничем не отличаясь от того общества, где он вырос») Себя Амин этнически идентифицирует как русского («Я считаю себя русским, полностью отношу себя к русским. Чем я может быть отличаю, я просто читаю молитвы, держу пост раз в году.», «А так, по сути, я себя как-то не отличаю. Бывает, встречаю компанию друзей, они там чего-нибудь отмечают, выпивают пиво. Я не пью») и, как и было сказано выше, в вопросах религиозной идентичности не видит никакой существенной разницы между христианами и мусульманами («Можно сказать, что христиане и мусульмане -братья. Мусульмане и христиане - братья. Разница может быть только в том,

75

что молитву на арабском читаю.»).

Фатих, отвечая на вопрос о соотношении религиозной и этнической иден-тичностей считает, что «давно уже пора людям осознать, что выбор религии - это личная убежденность в истинности выбранного пути, а не давление со стороны предков и истории». 76

75 Глубинное интервью с русским мусульманином Амином // Личный архив автора

76 Ответы русского мусульманина Фатиха // Лич-

ный архив автора

Касаясь вопроса радикализма в исламе, Джабраил считает, что в данном случае всё зависит исключительно от человека («Мне кажется, что с кем поведёшься, от того и наберёшься. Может, попадают в руки таких людей, которые обрабатывают их как-то. [...] Я хочу, конечно, чтобы все мусульманами были. Ну, это моё понятие. Но мусульмане, опять же, разные бывают. Экстремисты есть. Таких я мусульманами не хочу видеть. Ну, т.е. понятно, да? Ну, как в моём понимании ислама: доброта, взаимопомощь, взаимовыручка, уважение. Я за это. Таких мусульман я готов видеть. Но не таких вот, которые агрессивные»). Это же касается и восприятия личности пророка Мухаммеда, который был не только религиозным лидером, но и военным, лично принимая участи в битвах («Я просто с другой стороны всё знаю. Т. е. те же самые войны были, насколько я знаю, при всех война погибло всего 14 человек. Я же говорю, опять же, как кому преподносили. Я знаю, например, что эти войны рассматривались пророком Мухаммедом (с.а.с) по отношению к пленным. Что он уважал, ценил. Я вот эти параметр вижу. Я видел братство в этом во всём. Т.е. насколько он был человеком, за которым все шли. Я вот с этой точки зрения увидел. Мне с точки зрения войны не интересно. Она для меня как грань просто не интересна. Ну, как война. Может, я сам по себе такой миролюбивый чело-

77

век»).

В свою очередь Амин имел личный опыт наблюдения за радикальными настроениями в мусульманской среде. В первом случае это было общение с русским мусульманином-неофитом, который попал под влияние салафитов среди этнических мусульман («И как бы я в тот момент посмотрел, как и с кем он обращается и подумал: «Да, трудно ему будет.». Ну, конечно ваххабиты перетянули его на свою сторону. [...] Он начал больше к ним прислушиваться, больше с ними общаться. И сейчас, на данный момент, он себя относит к салафитам», ««Т.е. вообще вот ко-

гда ислам салафитский у них гнев развивается сильно. Ненависть к другим. Т. е. к ним попадают люди, у которых гнев, либо наивные люди, такие доверчивые. Только такие попадаются. А так я больше не встречал, чтобы русские вот так попадались»»). Второй раз с этим явлением он столкнулся в Дагестане («Потом, на данный момент, когда я был в Дагестане и видел салафитские мечети, где имамы выступают с такими хутбами, очень негативными. И когда я поприсутствовал в таких вот мечетях, мне было очень плохо в течение всего дня. Очень негативные у них лекции. [...] И когда я побывал в Дагестане, я в тот момент увидел, что радикализм вот этот, который есть в исламе, его невозможно будет победить пока есть имамы, которые дают их проповеди в мечетях. Я когда это сказал, человек, который был рядом согласился. И вот только недавно я вижу в СМИ, что эти салафитские мечети в которых я был закрывают, а этих имамов убирают. Потому что победить радикальный ислам, который есть, негативный, поддерживая этих имамов невозможно. Потому что одних убивают, а другие приходят»). Сам Амин, поняв опасность салафизма, всячески старается избегать общения с его приверженцами («Я с самого начала и до сих пор стараюсь держаться от них подальше и даже на глаза им не попадаться. [...] Я вот и здесь просто, сколько встречался с салафитами, стараюсь держаться от них подальше, мало с ними общаться или вообще не общаться. Я считаю, что единственное чуть-чуть радикальное течение, которое есть в исламе это салафиты.») и относится к этому явлению резко отрица-

78

тельно.

О деятельности НОРМ и других политических объединениях русских мусульман Джабраилу ничего не известно («Я не знаю такой организации. Я её просто не знаю. [...] Мне политическая сторона вообще не интересна. Все эти орга-

низации потом приводят вот в таким вот

79

вещам. »).

Фатих рассказал, что никогда в жизни не сталкивался с радикально настроенными русскими мусульманами («Никогда не встречал русских радикалов!»). Это же касается и политических организаций, стремящихся выступать от

имени русских мусульман («Я не знаю та-

80

кие организации.»)

Поскольку Джабраил оказался единственным женатым респондентом, то на вопрос о браке, как причине смены вероисповедания отметил, что жена была христианкой и ислам приняла самостоятельно («Я вообще никак не навязывал. Т. е. она была христианкой. Достаточно верующей. И говорил, что пусть такой и остаётся. [...] Я говорил, что «Ты в принципе можешь». Она сама свой выбор сделала. »).81

Амин, отмечая, что русских девушек и женщин на принятие ислама главным образом мотивирует муж («Во-первых, конечно от мужа идёт. [...] Но чаще всего, как я думаю, это конечно от мужа идёт. »), в то же время отмечает такой мотив, который он назвал «красотой брака» и «красотой семейной жизни». В этом случае между супругами существует полное доверие, а отец семейства трудится ради своих домочадцев. И затем такие отношения в русской мусульманской семье, наблюдаемые со стороны общества, становятся примером для подражания («Во-вторых, конечно красота ислама. Это их то же привлекает. Красота именно семейной жизни. В семейной жизни, когда жена может стопроцентно спокойно доверять мужу. Что он не гуляет, на лево, на право не ходит. Что муж старается для своей семьи, когда это мусульманин. Когда они это видят, их это конечно привлекает. И когда даже соседки, какие-то женщины видят мусульманскую семью, их

79 Глубинное интервью с русским мусульманином Джабраилом // Личный архив автора

80 Ответы русского мусульманина Фатиха // Личный архив автора

81 Глубинное интервью с русским мусульманином

Джабраилом // Личный архив автора

семейную жизнь. Это их тоже очень сильно привлекает. Приводит к исла-

Ч 82

му »).

В вопросе о том, что возможно в будущем возникновение отдельного народа русских мусульман, Джабраил затрудняется ответить («Я не знаю», «Я даже не знаю, что сказать по этому поводу.»), но для себя выбор сделал и надеется, что и его дети останутся русскими («Конечно. Мои - 100 %», «Мне нравится моя Родина. Я не знаю, как мои дети поведут себя, но я вот прямо не хочу никуда переезжать.

83

Мне нравится моя Родина»).83

Амин считает, что говорить о каком-то выделении русских мусульман в отдельный народ, совершенно бессмысленно, поскольку, на его взгляд, условное деление людей может проводиться только по религиозному признаку, но никак не по этническому («И вообще ислам как призывает? Что есть две нации - верующие и не верующие. Т. е. верующие, а есть неверующие. И, как говорится, дружелюбие по отношению к неверующим, миролюбивое к верующим. Ислам так призывает. И я не вижу смысла как-то русских мусульман обособить от других»). Касательно вопроса о том, останется ли русская идентичность у его детей, Амин полагает, что его собственный пример является живым подтверждением того, что можно оставаться русским и даже патриотом России и иметь иную религиозную идентичность («Я считаю, вот просто на себя смотря, хоть я и принял ислам, хоть я и принял молодым, но после принятия ислама я ещё больше начал любить Россию, и больше переживать за русский народ», «И я считаю, что ислам он вообще побуждает человека любить свою нацию. Любить её в позитивном виде. Быть патриотом, переживать за свой народ. Но не быть националистом: „Моя нация лучше другой нации"». Быть патриотом: „Я люблю свою нацию "». И я на себе это чувствую, что я русский и за свою Россию я больше переживаю, чем за

82 Глубинное интервью с русским мусульманином Амином // Личный архив автора

83 Глубинное интервью с русским мусульманином Джабраилом // Личный архив автора

другие страны. Больше переживаю именно от связи, что я русский. И я считаю, что и детям моим это тоже передастся. И они себя не будут отделять от русских. Будут также считать себя русскими, будут также одеваться как русские в обычную одежду, как и все»), как видит это же у других русских мусульман («И я считаю, сейчас видя этнических русских мусульман, их дети растут, себя относят к русским. Несмотря на то, что они мусульмане. Учатся в школе. Даже есть девочки, которые ходят в школу в хиджа-бах. Но себя относят к русским»). 84

Относительно государственной политики в отношении мусульман Джабраил считает, что нужно понимание того, что мусульмане бывают разные и требует вдумчивого изучения («Просто хочется сказать, в то же время, чтобы дали больше свободы выбора, но с другой стороны понимаю, что правительство то же, понятно думает. Потому что видно же, что есть разные мусульмане. И если как-то не работать с этим, то это может привести к плачевным результатам. Поэтому я думаю, что, наверное, больше разбираться в вопросе этом. Посредством изучения, посредством общения того же. Видно же, и они смотрят, у организации есть свои действия, последствия, результаты. Они всё это знают на самом деле. Они, наверное, так и работают. Потому что хотелось бы больше осознания с точки зрения не просто всех под одну гребёнку сгрести, а вот именно пытаться разобраться в вопросе. Потому что сейчас такого вот не вижу. Не разбираются. Просто штамповка идёт. Подгоняют под какие-то определённые параметры. Хочется, чтобы вот такого не было. Какой-то действительно правды. Вот так вот хочется, наверное, с их сто-

роны.»).85

Фатих на этот счёт полагает, что государство должно уважать конституционные право его граждан и никак не вмеши-

84 Глубинное интервью с русским мусульманином Амином // Личный архив автора

85 Глубинное интервью с русским мусульманином

Джабраилом // Личный архив автора

ваться в религиозную жизнь людей («Я думаю, что не только в отношении мусульман, но и всех граждан РФ, власть должна соблюдать Конституцию РФ и не вмешиваться в дела религии!»)86

Для Амина, как и для Джабраила, важным является понимание со стороны государства, что необходимо различать действительно верующих мусульман и тех, кто склонен к радикализму («Хотелось бы конечно, чтобы они конкретно изучили, где ислам является радикальным, а где нет», «Мне вот именно хотелось, чтобы власть более внимательно и тонко подошла к этому вопросу, чтобы именно отличить кого нужно, за кем нужно следить», «Ну, вот есть же презумпция невиновности. Каждого человека можно подозревать в убийстве и воровстве. Мы же не можем каждого человека посадить. Также и здесь. Есть мусульмане. Их очень много. Но нельзя же всех мусульман под одну гребёнку. Есть мусульмане позитивные, которые несут только пользу для людей. А есть негативные. Нужно маленько внимательнее к этому относиться»), поскольку в настоящее время он видит, что мусульмане находятся под давлением (И именно потому, что я на данный момент вижу, что всех мусульман под одну гребёнку: идёт давление, идёт давление очень сильное на мусульман), которое вызвано профилактическими соображениями («И при этом конечно может быть с точки зрения власти из-за того, что происходили разные теракты. Они как бы должны подстраховаться»»). Причём Амин даже отметил, что мусульманам самим лучше известно, кто является носителем радикальных взглядов, а кто нет («Сами мусульмане знают, кто из нас радикальных взглядов, а кто не радикальных. Потому что мусульмане ислам изнутри знают. Т. е. ислам как дворец. Мусульмане находятся внутри и видят его красоту и знают его изнутри, а другие нации, другие веро-

исповедания они смотрят извне на дворец,

87

и что внутри они не знают.»)87

Важно отметить, что в таком остром вопросе, как война, включая войны против единоверцев-мусульман, Джабраил себя никак не видит, поскольку не желает воевать ни за кого и ни за что («Я вообще против войны. Не хочу воевать. Даже не интересно об этом думать. Не хочу», «Я абсолютный противник любых военных действий, каких-то конфликтов. Даже не хочется об этом думать. Не дай Бог, как говорится, такое») и готов взять в руки оружие исключительно только для защиты своего собственного дома и своей семьи («Я просто знаю одно: свой дом я буду точно защищать», «Не важно совершенно. Т. е. те, кто нападает это однозначно», «Я обязан защищать свой дом»). 88

В этом с ним согласны и другие русские мусульмане.

Амин полагает, что в настоящее время все войны, в которых принимают участие люди, включая тех, кто считает себя мусульманами, имеет исключительно политическую окраску («И я скажу одну вещь, которую не все мусульмане знают. В данный момент ислам запрещает воевать. Ислам с 1932 года запрещает воевать. [...] Один учёный.Он вывел такое знание из одного аята Корана, что Аллах в Коране запрещает с 1932 года, т. е. когда рухнул халифат. Халифат уже не был и раньше. Но с 1932 года, когда халифата уже нет, то священная война для ислама уже невозможна. Т. е. раньше воевали, священная война была возможна, шли мусульмане распространять ислам. Нет, шли ислам распространять. Их останавливали и убивали. Тогда они уже шли силой. Т. е. шло так. В данный момент халифата нет и этой священной войны уже нет, и она не может быть. В исламе войны не может быть. Все войны, которые идут это политические. Чисто политические») А сам он принимать участие в какой-либо войне вообще отказывается

87 Глубинное интервью с русским мусульманином Амином // Личный архив автора

88 Глубинное интервью с русским мусульманином Джабраилом // Личный архив автора

(«Оружие в руки не возьму», «Поэтому я участвовать в какой-либо войне не собираюсь. И по им убеждениям не буду. Даже если какая-то война начнётся, я в отказ полный пойду»).89

Фатих отвечая на данный вопрос даже ссылается на авторитет того самого турецкого богослова Саида Нурси, запрет чьих сочинений вызвал такую бурную дискуссию в обществе («Такой учёный-богослов как Бадиуззаман Саид Нурси, написавший толкование Корана "Рисале и нур", выводит мнение, что на нынешний век материальный джихад запрещён и соответственно какое-либо участие в вой-нах»).90

Отдельно следует сказать, что не может не вызывать беспокойство, когда сотрудники правоохранительных органов России наряду с исследователями, проявляющие повышенный интерес к группе «идейных» русских мусульман, «поскольку именно такие русские мусульмане могут стать наиболее благодатной для вербовщиков радикальных группировок группой верующих»91, подчас не делают никакой существенной разницы между двумя их подгруппами (типами), которые на наш

92

взгляд , следует решительно размежевать.

89 Глубинное интервью с русским мусульманином Амином // Личный архив автора

90 Ответы русского мусульманина Фатиха // Личный архив автора

91 Сулейманов, Р. Р. Русские мусульмане: классификация групп, проблема радикализма, отношение к ним в России. // «Мусульманский мир». - 2015. -№ 4. - С. 11

92Автор, выступая в марте 2016 года в Екатеринбурге на конференции «Феномен новообращённых мусульман в современной России» подобным образом предложил различать два типа «идейных» (по классификации предложенной Р. Р. Сулеймановым. См. Сулейманов Р. Р. Русские мусульмане в постсоветской России: причины неофитства, положение в исламской среде, реакция государства и общества. // Агентство политических новостей, 12 октября 2012 года. иИЬ: http://www.apn.ru/publications/article27336.htm (Режим доступа свободный) и Сулейманов, Р. Р. Русские мусульмане: классификация групп, проблема радикализма, отношение к ним в России. // «Мусульманский мир». - 2015. - № 4. - С. 11-12) среди русских мусульман: «идеологизированные» и «искренние». См. Порхачёв И. И. Мотивация принятия

К первой следует отнести положительных («искренних») русских мусульманам, т.е. тех, кто просто собирается в дружеской компании на частных квартирах и в других обустроенных помещениях с единственной целью проводить беседы о путях духовного развития и совершенствования. При этом использовать различную вероучи-тельную и богословскую литературу, в том числе и сочинения турецкого богослова Саида Нурси, лишь как некое учебное пособие или как путеводитель правоверного мусульманина по жизни и вере, без стремления перенести всё это на почву политики. И отрицательными («идеологизированными») русскими мусульманами - теми, кто может, стремится и, самое главное, готов воспринять какие-то архаические и аллегорические выражения буквально, без глубоко осмысления их подлинной сути, и как прямое руководство к совершению революционной, экстремистской и террористической деятельности, направленной на насильственное свержение действующего конституционного строя.

Несмотря на указанные выше судебные процессы против красноярских русских мусульман-«нурсистов», на наш взгляд к представителям первого относится Андрей Дедков, чья точка зрения была выражена, в 2013 году во время выступления в правозащитном центре «Мемориал», где он отметил, что может себя назвать последователем пророка Мухаммед, но ни в коем случае не является последователем Саида Нурси, поскольку изучает труды последнего «так как он является толкователем Священного Писания — Корана». Дедков указывает на то, что Саид Нурси сам «никогда не причислял себя ни к какому течению, ни к каким политическим силам, мало того, он этого всю свою жизнь избегал» и просил Аллаха защитить «„от шайтана и от политики", потому что он увидел опасные последствия политики,

ислама русскими: анализ психологических причин смены веры // Феномен новообращенных мусульман в современной России: Сборник докладов участников конференции / Р. А. Силантьев [и д. р.]. -Екатеринбург: Издательские решения, 2016. - С. 95-96

особенно нынешней, когда люди начинают делить друг друга по политическим взглядам». Кроме того, он отметил, что «Саид Нурси в своих трудах везде говорит, что он борется духовно именно с безбожием как с той идеологией, которая приносит человеку духовный ад уже в этой жизни, независимо от его конфессии. Если человек вдумается в мировоззренческий взгляд безбожия, то он ощутит адские страда-

93

ния». В уже упоминавшемся интервью Кабдулвахитову Дедков о своём пути в ислам указал, что, будучи спортсменом-дзюдоистом, близко общался с друзьями из числа выходцев из Дагестана, кто на своём личном примере показал жизнь до ислама и после («Я увидел, что парни за короткое время очень изменились в хорошую сторону. Сначала они не были соблюдающими мусульманами, как и многие, вели неподобающий образ жизни. Изменения произошли за какие-то две недели, пока я их не видел. Мне стало интересно, что могло с ними такого произойти, если они стали так следить за собой, изменились и внешне, и внутренне, заговорили о вере, о совести человека. На многие мои вопросы они, как новички, ещё не знали тогда ответа. Я стал общаться с ними, а через них и с другими мусульманами.»)94 Касательно имени Дедков отметил, что для него это является своеобразным напоминанием о том, что он является мусульманином («я решил взять новое имя, потому что каждый раз, когда меня называют Али, это мне напоминает о том, что я мусульманин, это даёт некий стимул, подчеркивает, что я в исламе.»)95

Второй причиной для принятия ислама стала та искренность в межличностных отношениях, которую Дедков ощутил в мусульманской среде («Второе, что привлекло меня в исламе - это культура

93 Дедков А. Н. Выступление на круглом столе

«Давление на последователей Саида Нурси в Рос-

сии» // Правозащитный центр «Мемориал», 11 ян-

варя 2013 года. URL:

http://www.memo.ru/d/142844.html (Режим доступа

свободный).

общения, мусульманский этикет. Вначале ведь человек не интересуется сразу же глобальными вопросами, вопросами акиды (вероубеждения), например. Ему хочется понять более приземлённые вещи, правила поведения, и всему он находит логическое объяснение в исламе. Привлекли меня братские взаимоотношения. Я и раньше видел, как мусульмане, приветствуя, обнимают друг друга, но думал, что всё это показуха, потом, когда сам начал общаться с мусульманами, стал понимать, что чувства братства идут от веры.»)96 По его мнению, с которым вполне можно согласиться в свете уже сказанного нами, большой вред исходит от излишней зато-ченности некоторых СМИ на демонизацию мусульман («Много негативной информации идёт через СМИ о мусульманах, поэтому и возникает непонимание. [...] Я хочу сказать, что верующие люди идеальны для управления, но они очень плохи для манипуляций. Их нельзя убедить, что ссудный процент — это хорошо. Мусульмане не пьют и под проценты деньги не берут, очень неудобные люди для манипуляций, поэтому и много негатива в под-

97

контрольных СМИ...»). Отдельно Дедков затрагивает вопрос веры и неверия, полагая, что искренне верующий человек всегда будет прислушиваться к внутреннему голосу совести и поступать в соответствии с ним, а не своими страстями («Хотя искренне верующие - это идеальные граждане для своей страны. Государству легче управлять тысячами верующих, чем одним неверующим, потому что у каждого верующего внутри сидит полицейский, который все время ему напоминает, что то нельзя, и это нельзя. А к неверующему человеку государству надо обязательно приставить реального полицейского, потому что человеку-безбожнику всё "по барабану", он может в любое время украсть, напиться и натворить нехороших дел. Сегодня много говорят о коррупции. А корни коррупции лежат в безверии человека, потому что человек, не осознающий, что он все время находится под наблюдением

Всевышнего, будет продолжать брать взятки.»). Другими словами речь идёт о «золотом правиле» нравственности, которое в той или иной мере выражено в различных религиозных традициях: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Не делай другим то, что не желаешь себе». Кроме того, здесь уместно вспомнить знаменитое изречение немецкого философа Иммануила Канта, изложенное им в первых сроках заключительной части трактата «Критика практическое разума», в котором в сжатом виде воплотилось его понимания этики: «Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным и удивлением, и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звёздное небо над

98

головой и нравственный закон во мне». Здесь же стоит внести некоторую ясность в смысл, который Дедков вкладывает в словосочетания «неверующий человек» и «человек-безбожник». Поскольку из опыта знакомства, общения и дискуссии на протяжении многих лет на религиозные темы автора этих строк (убеждённого православного христианина по вероисповеданию) с Андреем Дедковым, можно смело сказать, что в представленном случае он говорит не про людей, строго говоря, придерживающихся атеистических и материалистических взглядов на мироустройство как таковых (поскольку каждый человек имеет полное право лично верить в кого и во что угодно, хотя это, разумеется, не снимает многовековой религиозно-атеистический диспут, особенно когда-то нарушает границы мировоззренческие границы другого) но о том явлении, которое классик русской литературы И. С. Тургенев в романе «Отцы и дети» обозначил как нигилизм и «базаровщина». Кроме того, опять же из нашего опыта общения, следует отметить склонность положительных русских мусульман в беседах к рационализму и логике при обсуждении религиозных тем. Стоит сказать, что для Дедкова

98 Кант И. Критика практического разума. 1788 // Кант И. Сочинения в шести томах. Т. 4. Ч. I. / Под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзер-мана. - М.: Мысль, 1965. - С. 499

помимо указанных причин для произнесения шахады, не последнюю роль сыграла увиденная им упорядоченность и стройность в исламе, включая строгий монотеизм: «Первоначально, это именно, так скажем культура ислама. Потому что настолько всё и каждая, так скажем, мелочь под собой содержат очень много мудрости, и всё объяснено логично, понятно. В первую очередь единобожие, поклонение единому Создателю»99

В настоящее время в Красноярске происходит очередной виток непонимания между русским исламом и правоохранительными органами, поскольку всё вернулось к тому же не различению обычных верующих, пускай даже в силу своих личностных особенностей, вступающих в сознательную оппозицию власти, отстаивая своё право на свободу совести, и откровенных экстремистов. Андрей Дедков привлечён уголовной ответственности и находится в следственном изоляторе из-за проведения дарсов по изучению работ Саида Нурси, которые сотрудниками правоохранительных органов Красноярска на фоне неспокойной обстановки в мире (борьба с террористами ДАИШ и ещё недавно имевшее место обострение дипломатических отношений с Турцией из-за трагического инцидента с российским истребителем) воспринимаются как попытка создания вербовочной ячейки организации «Нурджалар».100 В этом контексте важны-

99 Мусульмане празднуют Курбан Байрам // ГТРК «Красноярск», 26 октября 2012 года. URL: http://krasnoyarsk.rfn.ru/rnews.html?id=4895039 (Режим доступа свободный).

100 Пономарёв В. В. России усиливается давление на сообщества читателей «Рисале-и Нур» (часть 1) // Правозащитный центр «Мемориал», 7 апреля 2016 года. URL: http://memohrc.org/news/v-rossii-usilivaetsya-davlenie-na-soobshchestva-chitateley-risale-i-nur-chast-1 (Режим доступа свободный); Пономарёв В. В. В России усиливается давление на сообщества читателей «Рисале-и Нур» (часть 2) // Правозащитный центр «Мемориал», 13 мая 2016 года. URL: http://memohrc.org/news/v-rossii-usilivaetsya-davlenie-na-soobshchestva-chitateley-risale-i-nur-chast-2 (Режим доступа свободный); Неправомерный антиэкстремизм в мае 2016 года // Информационно-аналитический центр «Сова», 6 июня 2016 года. URL: http://www.sova-

ми представляются слова, сказанные Дед-ковым на уже упоминавшемся круглом столе: «Я думаю, существуют некие силы, которые используют силовые структуры и ФСБ для того, чтобы давить на верующих... Не знаю, как по-другому всё это ещё объяснять».101 Конечно, при желании подобные заявления можно списывать на некую веру в теорию заговора, тем более, что со стороны это может показаться, как и в случае с письмами муфтию, попыткой самооправдания человека, который уже обвинялся в занятии экстремисткой деятельностью, хотя и был судом оправдан. Но, в данном случае, речь всё-таки идёт не о каких-то оккультных войнах, которые ведут между собой некие тайные общества, а о вполне определённой и осязаемой войне государства с терроризмом и экстремизмом. Однако эта крайне необходимая и, безусловно, важная борьба иногда ведётся методами, где подчас грубая профилактика ставится на первое место, а, напротив, кропотливое и продолжительное изучение каждого случая в отдельности, к сожалению, во внимание не принимается. В итоге и все русские мусульмане априори рассматриваются как потенциальные террористы и экстремисты. В то время как, на наш взгляд, в таких вопросах следует бы быть очень осмотрительным, хотя бы из опасения допустить непоправимую ошибку и сломать жизнь человеку, который будучи мировоззренчески не согласен с ценностями современного секулярного (атеистического) общества и материалистическим взглядом на бытие человека в мире, тем не менее, занимается обсуждением глубинных вопросов философии, а не берёт в руки оружие и не выступает за немедленное революционное изменение государственного устройства и насильственное свержение действующего конституционного строя России.

center.ru/misuse/publications/2016/06/d34709/ (Режим доступа свободный).

101 Дедков А. Н. Выступление на круглом столе «Давление на последователей Саида Нурси в России» // Правозащитный центр «Мемориал», 11 января 2013 года. URL: http://www.memo.ru/d/142844.html (Режим доступа свободный).

Также здесь представляется интересным замечание политолога Марианны Бакониной о том, что проблемой современного российского ислама является «чрезмерная сконцентрированность спецслужб и экспертов на диспутах вокруг правоверия и неверия, допустимости и опасности того или иного течения в исламе. Это приводит к печальным эксцессам, вроде облав или признания тех или иных религиозных текстов экстремистскими, такого рода эксцессы затем превращаются в аргументы той самой «исламистской пропаганды», с которой спецслужбы пытаются бороться». Такой же вывод о роли спецслужб она делает касательно и русских мусульман: «При полном отсутствии надлежащих исследований и вероятной малочисленности и маргинальности этих группировок, налицо активное участие спецслужб в их деятельности, что может привести, а зачастую уже приводит, к радикализации этого движения. Проблемы, которые остаются в тени, так же, как факторы, которые упорно муссируются в прессе, чаще всего в контексте «войны цивилизаций», свидетельствуют об использовании ислама и исламской проблематики в качестве политического инструмента». Кроме того, Бакони-на приводит слова известного российского исламоведа Александра Игнатенко, который, оценивая похожу обстановку, сложившуюся в Чечне в середине 90-х годов ХХ века, заметил следующее: «Как правило, этот инструмент нужен для достижения и сохранения власти и влияния, ради достижения эгоистических и обычно тактических целей, что приводит к деформации представлений об исламе как внутри, так и за пределами мусульманского сообщества. В результате ислам из религии, веками вполне мирно существовавшей в пределах России, превращается в вероучение, которое отчуждает верующих мусульман от остальных граждан

России и в области идеологии, и в быто-102

вых вопросах».

Источники и литература: Источники:

1. Акаев А. В. Красноярске между мусульманами и преступниками поставили знак равенства // «Ансар.ру», 20 апреля 2011 года. URL: http://www.ansar.ru/rfsng/v-krasnoyarske-mezhdu-musulmanami-i-prestupnikami-postavili-znak-ravenstva (Режим доступа свободный).

2. Апелляционное постановление Красноярского краевого суда от 31.07.2015 по делу 22-5058/2015. URL: https://rospravosudi e. com/court-krasnoyarskij -kraevoj -sud-krasnoyarskij -kraj -s/act-497107865/ (Режим доступа свободный).

3. Арифуллина Э. Доктор медицинских наук: «Современная медицина призывает людей к профила кти-

ке заболевани, что является основным при нципом Ислама» // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 5 февраля 2015 года. URL: http://islamsib.ru/misc/dialog/951-doktor-meditsinskikh-nauk-sovremennaya-meditsina-prizyvaet-lyudej -k-profilaktike-zabolevanij -chto-yavlyaetsya-osnovnym-printsipom-islama (Режим доступа свободный).

4. Буктуева М. Философия террориста // Телеканал ТВК, 23 октября 2013 года. URL: http://tvk6.ru/publications/news/7004/ (Режим доступа свободный).

5. В Красноярске были задержаны русские мусульмане за чтение исламской литературы // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 19 февраля 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/1-flashnews/101-v-krasnoyarske-byli-zaderzhany-russkie-musulmane-za-chtenie-islamskoj-literatury (Режим доступа свободный).

6. В Красноярске в отношении организатора «Нурджулар» возбуждено уголовное дело // «Аргументы и факты», 19 августа 2013 года. URL: http://www.krsk.aif.ru/society/zkh/500732 (Режим доступа свободный).

7. В Красноярске вербуют в запрещенную экстремистскую организацию "Нурджулар" // «Сибирское агентство новостей», 11 июня 2010 года. URL: http://krsk.sibnovosti.ru/society/109789-v-krasnoyarske-verbuyut-v-zapreschennuyu-ekstremistskuyu-organizatsiyu-nurdzhular (Режим доступа свободный).

8. В Красноярске вынесен обвинительный приговор 50-летней местной жительнице, принимавшей участие в деятельности религиозной организации, признанной экстремистской и запрещенной // Главное следственное управление Следственного комитета Российской Федерации по Красноярскому краю, 13 августа 2015 года. URL:

http://krk.sledcom.ru/news/item/957124/ (Режим доступа свободный).

9. В Красноярске двоим мусульманам предъявлено обвинение в изучении книг Саида Нурси // Информационно-аналитический центр «Сова», 16 мая 2016 года. URL: http://www.sova-center.ru/misuse/news/persecution/2016/05/d 34558/ (Режим доступа свободный).

10. В Красноярске задержан организатор религиозно-экстремистской ячейки // «Интерфакс-Религия», 27 января 2014 года. URL: http://www.interfax-religion.ru/yz/?act=news& div=54246 (Режим доступа свободный).

11. В Красноярском крае пресечена деятельность экстремистского сообщества // Следственный Комитет Российской Федерации, 25 февраля 2014 года. URL:

http://sledcom.ru/news/item/599270 (Режим доступа свободный).

12. В Красноярске нашли 23 пособника террористов // Телеканал ТВК, 27 ноября 2015 года. URL: http://tvk6.ru/publications/news/13456/ (Режим доступа свободный).

13. В Красноярске несколько местных жительниц подозреваются в участии в деятельности незаконной религиозной организации // Главное следственное управление Следственного комитета Российской Федерации по Красноярскому краю, 8 июля 2014 года. URL: http://krk.sledcom.ru/news/item/682599 (Режим доступа свободный).

14. В Красноярске перед судом предстанут две активистки экстремисткой организации // «Наш Красноярский край», 30 мая 2014 года. URL: http://www.gnkk.ru/news/in-krasnoyarsk-will-appear-in-court-two-activists-of-the-extremist-

organization.html?sphrase_id=57128 (Режим доступа свободный).

15. В Красноярске передано в суд дело двух последовательниц Саида Нурси // Информационно-аналитический центр «Сова», 30 мая 2014 года. URL: http://www.sova-

center.ru/misuse/news/persecution/2014/05/d 29628/ (Режим доступа свободный).

16. В Красноярске передано в суд дело против участницы собраний последователей Саида Нурси // Информационно-аналитический центр «Сова», 19 мая 2015 года. URL: http://www.sova-center.ru/misuse/news/persecution/2015/05/d 32010/ (Режим доступа свободный).

17. В Махачкале уничтожен Дмитрий Соколов, подозреваемый в организации теракта в Волгограде // «Совершенно секретно», 16 ноября 2013 года. URL: http://www.sovsekretno.ru/news/id/1993/ (Режим доступа свободный).

18. Гаяз-хазрат Фаткуллин: «Недобросовестные журналисты дискредитируют российских мусульман» // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК,), 18 июня 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/149-gayaz-xazrat-fatkullin-lnedobrosovestnye-zhurnalisty-diskreditiruyut-rossij skix-musulmanr (Режим доступа свободный).

19. Глубинное интервью с русским мусульманином Амином // Личный архив автора

20. Глубинное интервью с русским мусульманином Джабраилом // Личный архив автора

21. Дедков А. Н. Выступление на круглом столе «Давление на последователей Саида Нурси в России» // Правозащитный центр «Мемориал», 11 января 2013 года. URL: http://www.memo.ru/d/142844.html (Режим доступа свободный).

22. Дмитрий Соколов взял на себя ответственность за теракт в Волгограде // «РБК», 16 ноября 2013 года. URL: http://rbc.ru/society/16/11/2013/570412fb9a7 94761c0ce3bf8 (Режим доступа свободный).

23. ЕДУМ КК требует от ТВК предоставить факты // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 8 ноября 2011 года. URL: http://islamsib.ru/news/1-flashnews/342-edum-kk-trebuet-ot-tvk-predostavit-fakty (Режим доступа свободный).

24. Иванов А. Взорвавшийся в Грозном смертник был известным спортсменом // «Кавказский узел», 22 мая 2009 года. URL: http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/154474/ (Режим доступа свободный).

25. Идеологи экстремизма в Красноярске заплатят крупные штрафы // Прокуратура

Красноярского края, 22 декабря 2015 года. URL:

http://www.krasproc.ru/news/krsk/13922-ideologi-ekstremizma-v-krasnoyarske-zaplatyat-krupnye-shtrafy (Режим доступа свободный).

26. Кабдулвахитов К. Русские мусульмане Сибири: у каждого верующего внутри сидит полицейский // «Islam News», 29 июня 2010 года. URL: http://www.islamnews.ru/news-25089.html (Режим доступа свободный).

27. Коц А. Террорист Дмитрий Соколов матери: «Вы будете гореть в аду» // «Комсомольская правда», 25 ноября 2013 года. URL: http://www.kp.ru/daily/26163/3050750 (Режим доступа свободный).

28. Краснов О. Бурьянов: преследование мусульман за труды исламских богословов - инициатива власти // «Кавказский узел», 1 ноября 2012 года. URL: http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/214981/ (Режим доступа свободный).

29. Красноярский адвокат подозревается в экстремизме // «Наш Красноярский край», 12 ноября 2013 года. URL: http://www.gnkk.ru/news/krasnoyarsk-lawyer-is-suspected-of-

extremi sm.html? sphrase_id=57128 (Режим доступа свободный).

30. Красноярские экстремисты // «Телеканал ТВК», 27 октября 2013 года. URL: http://tvk6.ru/publications/sunday-news/7031/ (Режим доступа свободный).

31. Красноярский суд признал "экстремистской" книгу исламского богослова Саида Нурси "Десятое слово о воскресении из мертвых"// «Портал-Credo.ru», 23 сентября 2010 года. URL: http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=79832 (Режим доступа свободный).

32. Лидер ОПГ, финансирующей экстремизм, осуждён в Красноярске // «РИА Новости», 18 марта 2016 года. URL:

http://ria.ru/incidents/20160318/1392074302. html (Режим доступа свободный).

33. Мальков Д. «Исламское государство» позвало в дорогу // «Коммерсантъ» (Красноярск). № 139, 5 августа 2015 года. URL: http://www.kommersant.ru/doc/2782185 (Режим доступа свободный).

34. Мальков Д. «Исламское государство» до Внуково довело // «Коммерсантъ» (Красноярск). № 196, 23 октября 2015 года. URL:

http://www.kommersant.ru/doc/2838031 (Режим доступа свободный).

35. Маякова Л. Правозащитники США вступились за мусульман России. // «Независимая газета», 16 июля 2014 года. URL: http://www.ng.ru/problems/2014-07-16/6_muslims.html (Режим доступа свободный).

36. Мусульмане празднуют Курбан Байрам // ГТРК «Красноярск», 26 октября 2012 года. URL: http://krasnoyarsk.rfn .ru/rnews. html?id=4895 039 (Режим доступа свободный).

37. Мусульмане просят муфтия Красноярского края защитить их конституционные права // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 24 февраля 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/1-flashnews/107-musulmane-prosyat-muftiya-krasnoyarskogo-kraya-zashhitit-ix-konstituczionnye-prava (Режим доступа свободный).

38. Мусульмане Урала выступили с заявлением в связи со скандальным сюжетом на красноярском ТВ // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 16 июня 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/146-musulmane-urala-vystupili-s-zayavleniem-v-svyazi-so-skandalnym-syuzhetom-na-krasnoyarskom-tv (Режим доступа свободный).

39. Наговицын И. Красноярские активисты пояснили, как бороться с религиозными сектами // Официальный сайт политической партии «Родина». URL: http://www.rodina.ru/novosti/part-chronika/Krasnoyarskie-aktivisty-poyasnili-kak-borotsya-s-religioznymi-sektami (Режим доступа свободный).

40. Неправомерный антиэкстремизм в мае 2016 года // Информационно-аналитический центр «Сова», 6 июня 2016 года. URL: http://www.sova-center.ru/misuse/publications/2016/06/d34709 / (Режим доступа свободный).

41. Ответы русского мусульманина Фатиха // Личный архив автора

42. Пономарёв В. В. России усиливается давление на сообщества читателей «Риса-ле-и Нур» (часть 1) // Правозащитный центр «Мемориал», 7 апреля 2016 года. URL: http://memohrc.org/news/v-rossii-usilivaetsya-davlenie-na-soobshchestva-chitateley-risale-i-nur-chast-1 (Режим доступа свободный).

43. Пономарёв В. В. В России усиливается давление на сообщества читателей «Риса-ле-и Нур» (часть 2) // Правозащитный центр «Мемориал», 13 мая 2016 года. URL: http://memohrc.org/news/v-rossii-usilivaetsya-davlenie-na-soobshchestva-chitateley-risale-i-nur-chast-2 (Режим доступа свободный).

44. Правозащитники заявляют о массовых процессуальных нарушениях в ходе очередного суда по книгам Саида Нурси // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 28 сентября 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/1-news/188-pravozashhitniki-zayavlyayut-o-massovyx-proczessualnyx-narusheniyax-v-xode-ocherednogo-suda-po-knigam-saida-nursi (Режим доступа свободный).

45. Приговором Советского районного суда осуждена организатор религиозного объединения «Нурджулар», пропагандирующая идеологию Саида Нурси // Прокуратура Красноярского края, 7 августа 2015 года. URL: http://www.krasproc.ru/news/krsk/13259-prigovorom-sovetskogo-raionnogo-suda-osuzhdena-organizator-religioznogo~ (Режим доступа свободный).

46. Реплика Г. Даниловой в сообществе «Преследование русских мусульман». // Социальная сеть «В Контакте», 7 июня 2013 года. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=5805 (Режим доступа свободный).

47. Реплика Г. Даниловой в сообществе «Преследование русских мусульман». // Социальная сеть «В Контакте», 12 октября 2013 года. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=7103 (Режим доступа свободный).

48. Реплика С. Муравьёвой в сообществе «Преследование русских мусульман». // Социальная сеть «В Контакте», 5 ноября 2013 года. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=7238 (Режим доступа свободный).

49. Реплика В. Сидорова в сообществе «Преследование русских мусульман». // Социальная сеть «В Контакте», 13 октября

2013 года. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=7103 (Режим доступа свободный).

50. Реплика В. Сидорова в сообществе «Преследование русских мусульман». // Социальная сеть «В Контакте», 10 апреля

2014 года. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=8892 (Режим доступа свободный).

51. Рыков Р. В Красноярске осуждён вербовщик террористов. // ГТРК «Красноярск», 4 августа 2015 года. URL: http://krasnoyarsk.rfn .ru/rnews. html?id=5141 381 (Режим доступа свободный).

52. Рядчиков Ю. Бдительность в тротило-вом эквиваленте // «Московский комсомолец», 22 февраля 2014 года. ЦКЪ: http://kras.mk.ru/article/2014/01/22/973513-bditelnost-v-trotilovom-ekvivalente.html (Режим доступа свободный).

53. Сегодня мусульманам, задержанным 16 февраля в Красноярске, было предъявлено обвинение отделом УФСБ // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 26 февраля 2010 года. иКЬ: http://islamsib.ru/news/110-segodnya-musulmanam -zaderzhannym -16-fevralya-v-krasnoyarske-bylo-predyavleno-obvinenie-otdelom-ufsb (Режим доступа свободный).

54. Силовики выявили в Красноярском крае ячейку экстремисткой организации // Официальный сайт ГУ МВД по Красноярскому краю, 8 августа 2013 года. ЦКЪ: https://24.мвд.рф/news/item/1143396/ (Режим доступа свободный).

55. Следственный комитет расследует дело красноярца, который оправдывал терроризм // «Сибирское агентство новостей », 31 января 2013 года. ЦКЪ:

sibnovo sti. ш/soci ety/222811-sledstvennyy-komitet-rassleduet-delo-krasnoyartsa-kotoryy-opravdyval-terrorizm (Режим доступа свободный).

56. Суд оправдал красноярских мусульман, обвинённых в причастности к экстремистской организации «Нурджулар» // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 22 марта 2012 года. иКЬ: http://islamsib.ru/news/396-sud-opravdal-krasnoyarskix-musulman-obvinennye-v-prichastnosti-k-ekstremistskoj-organizaczii-lnurdzhularr (Режим доступа свободный).

57. Судья сочла недостоверной экспертизу книги Нурси, выданную комиссией МГУ // «Ислам в Сибири» — официальный сайт

Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 1 октября 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/1-news/191 -sudya-sochla-nedostovernoj -ekspertizu-knigi-nursi-vydannuyu-komissiej-mgu (Режим доступа свободный).

58. Сулейманов Р. Р. Русские мусульмане в постсоветской России: причины неофитст-ва, положение в исламской среде, реакция государства и общества. // «Агентство политических новостей»», 12 октября 2012 года. URL: http://www.apn.ru/publications/article27336.h tm (Режим доступа свободный).

59. Такой разный ислам // Телеканал ТВК, 2 ноября 2011 года

60. Тарасенко Д. Красноярец рассказал, как в городе вербуют террористов // Телеканал ТВК, 6 декабря 2015 года. URL: http://tvk6.ru/publications/news/13626/ (Режим доступа свободный).

61. Теракт в Волгограде // Телеканал ТВК, 23 октября 2013 года. URL: http://tvk6.ru/publications/news/7005/ (Режим доступа свободный).

62. ТВК: спецрасследование или спецпреследование. // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 3 ноября 2011 года. URL: http://www.islamsib.ru/news/333-tvk-speczrassledovanie-ili-speczpresledovanie (Режим доступа свободный).

63. Федореев А. Красноярский след волгоградской трагедии // Телеканал ТВК, 27 октября 2013 года. URL: http://tvk6.ru/publications/sunday-news/7030/ (Режим доступа свободный).

64. ФСБ: Красноярский террорист завербовал 30 человек // Телеканал ТВК, 4 августа 2015 года. URL: http://tvk6.ru/publications/news/10886/ (Режим доступа свободный).

65. Эксперты: книга Саида Нурси «Рисале-и Нур» не является экстремистской. // «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМ КК), 24 мая 2010 года. URL: http://islamsib.ru/news/1-news/140-eksperty-kniga-saida-nursi-lrisale-i-nurr-ne-yavlyaetsya-ekstremi stskoj (Режим доступа свободный).

66. Экспертное интервью с Гаязом-хазратом Фаткуллиным, председателем Единого ДУМ Красноярского края // Личный архив автора

67. Эткинд С. Экстремизму не хватает экстерьера // «Московский комсомолец», 21 августа 2013 года. URL: http://kras.mk.ru/article/2013/08/21/902583-ekstremizmu-ne-hvataet-eksterera.html (Режим доступа свободный).

68. Юную жительницу Красноярска осудили за пропаганду терроризма // «REGNUM»», 17 марта 2016 года. Режим доступа:

http://regnum.ru/news/polit/2099366.html (Режим доступа свободный).

69. Annual Report 2014 // United States Commission on International Religious Freedom. URL: http://www.uscirf.gov/sites/default/files/Russi a%202014.pdf (Free Access) (in English).

70. Arnold V. RUSSIA: Two fines, two more sentences imminent, court-ordered book destructions // «Forum 18», March 12, 2014. URL:

http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=1936 (Free Access) (in English).

71. Arnold V. RUSSIA: Religious festival raided, two-year investigation, criminal trials, one fine // «Forum 18», August 24, 2015. URL:

http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=2093 (Free Access) (in English).

72. Arnold V. Russia: Raids, Charges, Detentions and Fines of Muslims Continue // «Eurasia Review - A Journal of Analysis and News», January 24, 2016. - URL: http://www.eurasiarevi ew.com/24012016-russia-raids-charges-detentions-and-fines-of-muslims-continue/ (Free Access) (in English).

73. Arnold V. RUSSIA: Eight facing criminal cases, five already under arrest // «Forum 18», April 11, 2016. URL: http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=2166 (Free Access) (in English).

74. Corley F. RUSSIA: "Extremism" prosecutions continue, but Supreme Court advises caution // «Forum 18», July 19, 2011. URL: http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=1594 (Free Access) (in English).

75. Corley F. RUSSIA: "The fantasy of the special services"? // «Forum 18», August 31, 2011. URL: http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=1606 (Free Access) (in English).

76. Corley F. RUSSIA: Appeal to be freed from jail due, but criminal prosecutions continue // «Forum 18», January 12, 2012. URL: http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=1654 (Free Access) (in English).

77. Corley F. RUSSIA: One "extremism" criminal trial ends, others continue // «Forum 18», March 5, 2012. URL: http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=1675 (Free Access) (in English).

78. Fagan G. RUSSIA: Three more readers of Muslim theologian detained // «Forum 18», February 23, 2010. URL: http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=1412 (Free Access) (in English).

79. RUSSIA International Religious Freedom Report for 2014 // United States Department of State. Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. URL: http://www.state.gov/documents/organization/ 238638.pdf (Free Access) (in English).

Литература:

1. Баконина М. С. Ислам в России: болевые точки, явные и тайные. // Ислам в России: культурные традиции и современные вызовы. Материалы международной научной конференции. / Отв. ред. Т. Г. Туманян. -СПб.: СПбГУ, 2013. - С. 32-38.

2. Векилова С. А. Этническая идентичность, отражённая в имени человека // «Вестник Южно-Российского государственного университета». Серия. «Психология». - № 6 (1). - 2013. - С. 14-17.

3. Григорьева Л. И. Социолог религии: органический инсайдер в статусе профессионального аутсайдера. К вопросу о профессиональной компетенции и вероятностной ангажированности // Социология религии в обществе Позднего Модерна (памяти Ю. Ю. Синелиной): материалы Третьей Международной научной конференции. НИУ «БелГУ», 13 сентября 2013 г. / отв. ред. С. Д. Лебедев. - Белгород: ИД «Белгород», 2013. - С. 87-97. - 460 с.

8. Кузьменко А. С. Русские мусульмане: фактор дестабилизации или показатель здорового общества? // Актуальные проблемы и достижения в общественных науках. Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. Самара, 2015. - С. 53-55.

9. Кузьменко А. С. Критика трудов Саида Нурси на фоне сближения России и Турции // «Экономика и социум». - № 2 (15). -2015. - С. 1329-1334.

10. Кучков Е. Е. Интервью глубинное (клиническое, интенсивное) // Социология: Энциклопедия. / Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколов. - Мн.: Интерпресссервис; Книжный дом, 2003. - 1312 с.

11. Пономарёв В. В. Российские спецслужбы против «Рисале-и Нур». - М.: Правозащитный центр «Мемориал», 2012. - 151 с.

4. Излученко Т. В. Русский ислам: современное положение и тенденции развития // «Вестник Красноярского государственного педагогического университета имени В. П. Астафьева». - 2013. - № 1 (23). - С. 278-282.

5. Излученко Т. В. Факторы распространения исламского экстремизма в России (на примере г. Красноярска) // «Вестник Красноярского государственного аграрного университета». - 2014. - № 7. - С. 229233.

12. Порхачёв И. И. Мотивация принятия ислама русскими: анализ психологических причин смены веры // Феномен новообращенных мусульман в современной России: Сборник докладов участников конференции / Р. А. Силантьев [и д. р.]. - Екатеринбург: Издательские решения, 2016. - С. 95-98. - 108 с.

13. Силантьев Р. А. 100 самых известных «русских мусульман». - Екатеринбург: Екатеринбургская епархия, Миссионерский отдел, 2016. - 216 с.

6. Интервью глубинное // Маркетинг: большой толковый словарь / Под ред. А. П. Панкрухина. - 2-е изд., стер. - М.: Омега-Л. 2010. - 261 с.

7. Кант И. Критика практического разума. 1788 // Кант И. Сочинения в шести томах. Т. 4. Ч. I. / Под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. - М.: Мысль, 1965. - 544 с.

14. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: учебник для вузов. - М.: Аспект Пресс, 2008. - 256 с.

15. Сулейманов Р. Р. Русские мусульмане: классификация групп, проблема радикализма, отношение к ним в России // «Мусульманский мир». - 2015. - № 4. - С. 7-14

Ilya Porkhachev

RUSSIAN MUSLIMS IN KRASNOYARSK: CURRENT STATUS AND ETHNO-RELIGIOUS IDENTITY

Summary: For a long time, the ethnically Russian Muslims in Russian and the former Soviet Union area attract the attention of researchers. Especially a group (or type) of «ideologigal», whose author «ideologized» (negative) and «sincere» (positive). According to the author the because of the oversaturation of information space by messages and news about the islamists, terrorist and extremist out of the sight was the second type. The article attempts to fill this gap by analyzing the current state the ethnically Russian Muslims and their identity within the Ummah of the city of Krasnoyarsk.

Keywords: Russian Muslims, Krasnoyarsk, ethnoreligion identity, ethnocultural identity, ethnic identity, religion identity, extremism, religion extremism, terrorism, the neophytes, Islam, Said Nur-si, National Organization of Russian Muslims, freedom of conscience, ISIS

Sources and literature: Sources:

1. Akaev A. In Krasnoyarsk between Muslims and criminals put an equal sign // «Ansar.ru», April 20, 2011. URL: http://www.ansar.ru/rfsng/v-krasnoyarske-mezhdu-musulmanami-i-prestupnikami-postavili-znak-ravenstva (Free Access) (in Russian).

2. Appeal decision of Krasnoyarsk Regional Court from July 31 2015 in case 225058/2015. URL: https://rospravosudi e .com/court-krasnoyarskij -kraevoj -sud-krasnoyarskij -kraj -s/act-497107865/ (Free Access) (in Russian).

3. Arifullina E. Doctor of Medical Sciences: «Modern medicine encourages people to prevent disease, which is the basic principle of Islam // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, February 05, 2015. URL: http://islamsib.ru/misc/dialog/951-doktor-meditsinskikh-nauk-sovremennaya-meditsina-prizyvaet-lyudej -k-profilaktike-zabolevanij -chto-yavlyaetsya-osnovnym-printsipom-islama (Free Access) (in Russian).

4. Buktueva M. The philosophy of the terrorist // TVK television channel, October 23, 2013. URL: http://tvk6.ru/publications/news/7004/ (Free Access) (in Russian).

5. In Krasnoyarsk Russian Muslims were detained for reading Islamic literature // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, February 19, 2010. URL: http://islamsib.ru/news/1-flashnews/101-v-krasnoyarske-byli-zaderzhany-russkie-musulmane-za-chtenie-islamskoj-literatury (Free Access) (in Russian).

6. In Krasnoyarsk against the organizer of Nurjular movement initiated a criminal case // «Argumenty i Fakty», August 19, 2013. URL: http://www.krsk.aif.ru/society/zkh/500732 (Free Access) (in Russian).

7. In Krasnoyarsk enlist in a banned extremist organization Nurjular. // The Siberian News Agency, June 11, 2010. URL: http://krsk.sibnovosti.ru/society/109789-v-krasnoyarske-verbuyut-v-zapreschennuyu-ekstremistskuyu-organizatsiyu-nurdzhular (Free Access) (in Russian).

8. In Krasnoyarsk convicted 50-year-old local woman, which participants in religious organization recognized by the extremist and banned // The General Investigations Directorate of the Investigative Committee of Russian Federation for the Krasnoyarsk region, August 13, 2015. URL: http://krk.sledcom.ru/news/item/957124/ (Free Access) (in Russian).

9. In Krasnoyarsk two Muslims charged in the study of Said Nursi books // Informational and Analytical Center «Sova», May 16, 2016. URL: http://www.sova-cen-

ter.ru/misuse/news/persecution/2016/05/d345 58/ (Free Access) (in Russian).

10. In Krasnoyarsk convicted the organizer of religious-extremist cells // «Interfax-Religion», January 27, 2014. URL: http://www.interfax-

religion.ru/yz/7act=news&div=54246 (Free Access) (in Russian).

11. In the Krasnoyarsk region suppressed the activity of extremist community // Investigative Committee of Russian Federation, February 25, 2014. URL: http://sledcom.ru/news/item/599270 (Free Access) (in Russian).

12. In Krasnoyarsk found 23 terrorist supporters // TVK television channel, November 27, 2015. URL: http://tvk6.ru/publicati ons/news/13456/ (Free Access) (in Russian).

13. In Krasnoyarsk several local residents suspected of involvement in the activity of illegal religious organization // The General Investigations Directorate of the Investigative Committee of Russian Federation for the Krasnoyarsk region, July 8, 2014. URL: http://krk.sledcom.ru/news/item/682599 (Free Access) (in Russian).

14. In Krasnoyarsk before the trial brought two activists of an extremist organization // «Nash Krasnoyarsky Krai»: newspaper, May

30, 2014. URL: http://www.gnkk.ru/news/in-krasnoyarsk-will-appear-in-court-two-activists-of-the-extremi st-organization.html?sphrase_id=57128 (Free Access) (in Russian).

15. In Krasnoyarsk submitted to the court case of two Said Nursi consecutives // Informational and Analytical Center «Sova», May 30, 2014. URL: http://www.sova-cen-

ter.ru/misuse/news/persecution/2014/05/d296 28/ (Free Access) (in Russian).

16. In Krasnoyarsk submitted to the court case against participant of Said Nursi followers meetings // Informational and Analytical Center «Sova», May 19, 2015. URL: http://www.sova-

cen-

ter.ru/misuse/news/persecution/2015/05/d320 10/ (Free Access) (in Russian).

17. In Makhachkala eliminated Dmitriy Soko-lov, suspected of organizing the terrorist attack in Volgograd // «Sovershenno Secretno», November 16, 2013. URL: http://www.sovsekretno.ru/news/id/1993/ (Free Access) (in Russian).

18. Gayaz-hazrat Fatkullin: «Unscrupulous journalists discredit the Russian Muslims» // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, June 18, 2010. URL: http://islamsib.ru/news/149-gayaz-xazrat-fatkullin-lnedobrosovestnye-zhurnalisty-diskreditiruyut-rossijskix-musulmanr (Free Access) (in Russian).

19. In-depth interviews with the Russian Muslims Amin // Personal archive of the author

20. In-depth interviews with the Russian Muslims Dzhabrail // Personal archive of the author

21. Dedkov A. Speech at the round table «The pressure on the followers of Said Nursi in Russia» // Human Rights Center «Memorial», January 11 2013. URL:

http://www.memo.ru/d/142844.html (Free Access) (in Russian).

22. Dmitriy Sokolov claimed responsibility for the terrorist attack in Volgograd // RBC, November 16, 2013. URL: http://rbc.ru/society/16/11/2013/570412fb9a7 94761c0ce3bf8 (Free Access) (in Russian).

23. The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region requires TVK television channel to provide facts // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, November 8, 2011. URL: http://islamsib.ru/news/1-flashnews/342-edum -kk-trebuet-ot-tvk-predostavit-fakty (Free Access) (in Russian).

24. Ivanov A. Blown up in Grozny suicide bomber was a famous athlete // «Kavkaz-Uzel», May 22 2009. URL: http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/154474/ (Free Access) (in Russian).

25. The ideologists of extremism in Krasnoyarsk pay heavy fines // The prosecutor's office of the Krasnoyarsk Region, December 22, 2015. URL: http://www.krasproc.ru/news/krsk/13922-ideologi-ekstremizma-v-krasnoyarske-zaplatyat-krupnye-shtrafy (Free Access) (in Russian).

26. Kabdulvahitov K. Russian Muslims of Siberia: the police officer sitting inside of every believer // «Islam News», June 29, 2010. URL: http://www.islamnews.ru/news-25089.html (Free Access) (in Russian).

27. Kots A. Terrorist Dmitriy Sokolov said to mother: «You will burn in hell» // «Komsomolskaya Pravda», November 25, 2013. URL: http://www.kp.ru/daily/26163/3050750 (Free Access) (in Russian).

28. Krasnov O. Buryanov: persecution of Muslims for Islamic theologian's writings -government initiative // «Kavkaz-Uzel», November 1, 2012. URL: http://www.kavkaz-

uzel.ru/articles/214981/ (Free Access) (in Russian).

29. Krasnoyarsk lawyer suspected of extremism // «Nash Krasnoyarsky Krai»: newspaper, November 12, 2013. URL: http://www.gnkk.ru/news/krasnoyarsk-lawyer-is-suspected-of-

extremi sm.html ? sphrase_id=57128 (Free Access) (in Russian).

30. Krasnoyarsk extremists // TVK television channel, October 27, 2013. URL: http://tvk6.ru/publications/sunday-news/7031/ (Free Access) (in Russian).

31. Krasnoyarsk court found «extremist» the book "Tenth Word on the Resurrection of the Dead» of Islamic theologian Said Nursi // «Portal-Credo.ru», September 23, 2010. URL: http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=79832 (Free Access) (in Russian).

32. The leader of an organized criminal group, sponsoring extremism, convicted in Krasnoyarsk. // «RIA Novosti», March 18, 2016. URL: http://ria.ru/incidents/20160318/1392074302. html (Free Access) (in Russian).

33. Malkov D. «Islamic State» call for a road // «Kommersant» (Krasnoyarsk). № 139. August 5, 2015. URL: http://www.kommersant.ru/doc/2782185 (Free Access) (in Russian).

34. Malkov D. «Islamic State» brought to Vnukovo // «Kommersant» (Krasnoyarsk). № 196. October 23, 2015. URL: http://www.kommersant.ru/doc/2838031 (Free Access) (in Russian).

35. Mayakova L. US human rights activists stood up for Muslims in Russia. // «Nezavisi-maya Gazeta», July 16, 2014. URL: http://www.ng.ru/problems/2014-07-16/6_muslims.html (Free Access) (in Russian).

36. Muslims celebrate Eid al-Adha // STRC «Krasnoyarsk», October 26, 2012. URL: http://krasnoyarsk.rfn.ru/rnews.html? id=4895 039 (Free Access) (in Russian).

37. The Muslims asked the Mufti of Krasnoyarsk region to protect their constitutional rights. // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, February 24, 2010. URL: http://islamsib.ru/news/1-flashnews/107-musulmane-prosyat-muftiya-krasnoyarskogo-kraya-zashhitit-ix-konstituczionnye-prava (Free Access) (in Russian).

38. Muslims from Ural made a statement in connection with scandalous story on Krasnoyarsk TV. // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, June 16, 2010. URL: http://i slamsib.ru/news/146-musulmane-ural a-vystupili-s-zayavleniem-v-svyazi-so-skandalnym-syuzhetom-na-krasnoyarskom-tv (Free Access) (in Russian).

39. Nagovicyn I. Krasnoyarsk activists explained how to deal with religious sects. // The official website of the political party «Rodina». URL: http://www.rodina.ru/novosti/part-chronika/Krasnoyarskie-aktivisty-poyasnili-kak-borotsya-s-religioznymi-sektami (Free Access) (in Russian).

40. Unlawful Anti-Extremism in May 2016 // Informational and Analytical Center «Sova», June 6, 2016. URL: http://www.sova-cen-

ter.ru/misuse/publications/2016/06/d34709/ (Free Access) (in Russian).

41. Answers of Russian Muslim Fatih // Personal archive of the author

42. Ponomarev V. V. In Russia increasing pressure on the communities of Risale-i Nur readers (part 1) // Human Rights Center «Memorial», April 7, 2016. URL: http://memohrc.org/news/v-rossii-

usilivaetsya-davlenie-na-soobshchestva-chitateley-risale-i-nur-chast-1 (Free Access) (in Russian).

43. Ponomarev V. V. In Russia increasing pressure on the communities of Risale-i Nur readers (part 2) // Human Rights Center «Memorial», May 13, 2016. URL: http://memohrc.org/news/v-rossii-usilivaetsya-davlenie-na-soobshchestva-chitateley-risale-i-nur-chast-2 (Free Access) (in Russian).

44. Human rights activists declare the mass of procedural violations in the course of the next trial process in the case of Said Nursi books // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, September 28, 2010. URL: http://islamsib.ru/news/1-news/188-pravozashhitniki-zayavlyayut-o-massovyx-proczessualnyx-narusheniyax-v-xode-ocherednogo-suda-po-knigam-saida-nursi (Free Access) (in Russian).

45. The verdict of Soviet District Court sentenced the organizer of a religious association Nurjular, who promoted ideology of Said Nursi // Prosecutor's office of Krasnoyarsk region, August 7, 2015. URL: http://www.krasproc.ru/news/krsk/13259-prigovorom-sovetskogo-raionnogo-suda-osuzhdena-organizator-religioznogo~ (Free Access) (in Russian).

46. Replica by G. Danilova in the community «Persecution of Russian Muslims» // Social network «V Kontakte», June 7, 2013. URL: https://vk.com/topic-

18665550_22843720?post=5805 (Free

Access) (in Russian).

47. Replica by G. Danilova in the community «Persecution of Russian Muslims» // Social network «V Kontakte», October 12, 2013. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=7103 (Free Access) (in Russian).

48. Replica by S. Muravyova in the community «Persecution of Russian Muslims». // So-

cial network «V Kontakte», November 5,

2013. - URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=7238 (Free Access) (in Russian).

49. Replica by V. Sidorov in the community «Persecution of Russian Muslims» // Social network «V Kontakte», October 13, 2013. URL: https://vk.com/topic-18665550_22843720?post=7103 (Free Access) (in Russian).

50. Replica by V. Sidorov in the community «Persecution of Russian Muslims» // Social network «V Kontakte», April 10, 2014. URL: https://vk.com/topic-

18665550_22843720?post=8892 (Free

Access) (in Russian).

51. Rykov R In Krasnoyarsk sentenced a recruiter of terrorists // STRC «Krasnoyarsk», August 4, 2015. URL: http://krasnoyarsk.rfn.ru/rnews.html?id=5141 381 (Free Access) (in Russian).

52. Ryadchikov Yu. Vigilance of TNT // «Moskovskij Komsomolets», February 22,

2014. URL: http://kras.mk.ru/article/2014/01/22/973513-bditelnost-v-trotilovom-ekvivalente.html (Free Access) (in Russian).

53. Today Department of FSB was charged with Muslims, detained February 16 // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, February 26, 2010. URL: http://islamsib.ru/news/110-segodnya-musulmanam-zaderzhannym- 16-fevralya-v-krasnoyarske-bylo-predyavleno-obvinenie-otdelom-ufsb (Free Access) (in Russian).

54. Security forces have identified a cell in the Krasnoyarsk region a cell of an extremist organization // The official website of The General Directorate of the Ministry of Internal Affairs for Krasnoyarsk region, August 8, 2013. URL: https://24.MBg.p^/news/item/1143396/ (Free Access) (in Russian).

55. Investigative Committee investigating the case of Krasnoyarsk citizen, who justify terrorism // The Siberian News Agency, January 31, 2013. URL: http://krsk.sibnovosti.ru/society/222811-sledstvennyy-komitet-rassleduet-delo-krasnoyartsa-kotoryy-opravdyval-terrorizm (Free Access) (in Russian).

56. The court acquitted Krasnoyarsk Muslims accused of belonging to an extremist organization Nurjular // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, March 22, 2012. URL: http://islamsib.ru/news/396-sud-opravdal-krasnoyarskix-musulman-obvinennye-v-prichastnosti-k-ekstremistskoj-organizaczii-lnurdzhularr (Free Access) (in Russian).

57. The judge considered unreliable expertise Nursi books issued by the MSU commission. // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, October 1, 2010. URL: http://i slamsib.ru/news/1 -news/191-sudya-sochla-nedostovernoj-ekspertizu-knigi-nursi-vydannuyu-komissiej-mgu (Free Access) (in Russian).

58. Suleymanov R R. Russian Muslims in the post-Soviet Russia: causes of neophytes, status in Islamic environment, State and public reaction // Agency of Political News, October 12, 2012. URL: http://www.apn.ru/publications/article27336.h tm (Free Access) (in Russian).

59. Such different Islam // TVK television channel, November 2, 2011

60. Tarasenko D. Citizen of Krasnoyarsk told how in the city recruit terrorists. // TVK television channel, December 6, 2015. URL: http://tvk6.ru/publications/news/13626/ (Free Access) (in Russian).

61. Terrorist attack in Volgograd // TVK television channel, October 23 2013. URL: http://tvk6.ru/publications/news/7005/ (Free Access) (in Russian).

62. TVK: special investigation or special prosecution // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, November 3, 2011. URL: http://www.islamsib.ru/news/333-tvk-speczrassledovanie-ili-speczpresledovanie (Free Access) (in Russian).

63. Fedoreev A. Krasnoyarsk trail of Volgograd tragedy. // TVK television channel, October 27, 2013. URL: http://tvk6.ru/publications/sunday-news/7030/ (Free Access) (in Russian).

64. FSB: Krasnoyarsk terrorist recruited 30 people // TVK television channel, August 4, 2015. URL: http://tvk6.ru/publications/news/10886/ (Free Access) (in Russian).

65. Experts: book of Said Nursi «Risale-i Nur» is not an extremist. // «Islam in Siberia» - the official website of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region, May 24, 2010. URL: http://islamsib.ru/news/1-news/140-eksp erty-kniga-saida-nursi-lrisale-i-nurr-ne-yavlyaetsya-ekstremistskoj (Free Access) (in Russian).

66. Expert interview with c Gayaz-hazrat Fatkullin, the Chairman of The United Spiritual Administration of Muslims of Krasnoyarsk region // Personal archive of the author

67. Etkind S. Extremism is not enough exterior // «Moskovskij Komsomolets», August 21, 2013. URL: http://kras.mk.ru/article/2013/08/21/902583-ekstremizmu-ne-hvataet-eksterera.html (Free Access) (in Russian).

68. Young citizen of Krasnoyarsk condemned for promoting terrorism // «REGNUM», March 17, 2016. URL: http://regnum.ru/news/polit/2099366.html (Free Access) (in Russian).

69. Annual Report 2014 // United States Commission on International Religious Freedom. URL: http://www.uscirf.gov/sites/default/files/Russi a%202014.pdf (Free Access) (in English).

70. Arnold V. RUSSIA: Two fines, two more sentences imminent, court-ordered book destructions // «Forum 18», March 12, 2014. URL:

http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=1936 (Free Access) (in English).

71. Arnold V. RUSSIA: Religious festival raided, two-year investigation, criminal trials, one fine // «Forum 18», August 24, 2015. URL:

http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=2093 (Free Access) (in English).

72. Arnold V. Russia: Raids, Charges, Detentions and Fines of Muslims Continue // Eurasia Review - A Journal of Analysis and News, January 24, 2016. URL: http://www.eurasiarevi ew.com/24012016-russia-raids-charges-detentions-and-fines-of-muslims-continue/ (Free Access) (in English).

73. Arnold V. RUSSIA: Eight facing criminal cases, five already under arrest // «Forum 18», April 11, 2016. URL: http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=2166 (Free Access) (in English).

74. Corley F. RUSSIA: "Extremism" prosecutions continue, but Supreme Court advises caution // «Forum 18», July 19, 2011. URL: http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=1594 (Free Access) (in English).

75. Corley F. RUSSIA: "The fantasy of the special services"7 // «Forum 18», August 31, 2011. URL: http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=1606 (Free Access) (in English).

76. Corley F. RUSSIA: Appeal to be freed from jail due, but criminal prosecutions continue. // «Forum 18», January 12, 2012. URL:

http://www.forum18.org/archive.php7article_i d=1654 (Free Access) (in English).

77. Corley F. RUSSIA: One "extremism" criminal trial ends, others continue // «Forum 18», March 5, 2012. URL: http://www.forum18.org/archive.php7article_i d= (Free Access) (in English).

78. Fagan G. RUSSIA: Three more readers of Muslim theologian detained // «Forum 18»,

February 23, 2010. - URL: http://www.forum18.org/archive.php?article_i d=1412 (Free Access) (in English).

79. RUSSIA International Religious Freedom Report for 2014 // United States Department of State. Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. URL:

http://www.state.gov/documents/organization/ 238638.pdf (Free Access) (in English).

Literature:

1. Bakonina M. S. Islam in Russia: painful points, explicit and implicit // Islam in Russia: cultural traditions and modern challenges. Material of international scientific conference. / Ed. T. G. Tumanyan. - SPb.: SPbSU, 2013.

- pp. 32-38 (in Russian).

2. Vekilova S. A. Ethnic identity show in human name // Bulletin of South Russia State University. «Psychology». - № 6 (1). - 2013.

- pp. 14-17 (in Russian).

3. Grigorieva L. I. Sociologist of religion: organic insider in the status of professional outsider. On the question of professional competence and probability engagement // Sociology of religion in the society of Late Modernity (in memory of Yu. Yu. Sinelina): materials of Third International scientific conference. NRU «BelSU», September 13, 2013. / Ed. S. D. Lebedev. - Belgorod: Publishing House «Belgorod », 2013. - pp. 87-97. - 460 p. (in Russian)

4. Izluchenko T. V. Russian Islam: current situation and development trends. // Bulletin of Krasnoyarsk State Pedagogical University named after V. P. Astafiev. - 2013. - № 1 (23). - pp. 278-282. (in Russian)

5. Izluchenko T. V. Factors for the spread of Islamic extremism in Russia (on the example of Krasnoyarsk). // Bulletin of Krasnoyarsk State Agrarian University. - 2014. - № 7. -pp. 229-233. (in Russian)

- Second edition. - M.: Omega-L. 2010. -261 p. (in Russian)

7. Kant I. The Critique of Practical Reason. 1788 // Kant I. Works in six volumes. Vol. 4. Part. I. / Eds. V. F. Asmus, A. V. Guliga, T. I. Oizerman. - M.: Mysl' Publisher, 1965. - 544 p. (in Russian)

8. Kuzmenko A. S. Russian Muslims: destabilizing factor or indicator of healthy society7 // Actual problems and achievements in the social sciences. Collection of scientific papers on the results of the international scientific-practical conference. - Samara, 2015. - pp. 53-55. (in Russian)

9. Kuzmenko A. S. Criticism of the works of Said Nursi on the background of rapprochement between Russia and Turkey. // «Eco-nomika i socium». - № 2 (15). - 2015. - pp. 1329-1334 (in Russian).

10. Kuchkov E. E. In-depth Interview (clinical, intensive) // Sociology: Encyclopedia. / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolov. - Minsk: Inter-pressservice; Book House, 2003. - 1312 p. (in Russian)

11. Ponomarev V. V. Russian special services against «Risale-e Nur». - M.: Human Rights Center «Memorial», 2012. - 151 p. (in Russian)

6. In-depth Interview // Marketing: Great Explanatory Dictionary. / Ed. A. P. Pankrukhin.

12. Porkhachev I. I. The motivation of adoption of Islam by Russians: analysis of the psychological causes of the change of faith //

The phenomena of converts Muslim in modern Russia: Collection reports of conference participants. / R. A. Silantyev [and etc.]. -Yekaterinburg: Izdatelskie Resheniya, 2016. -pp. 95-98 - 108 p. (in Russian)

13. Silantyev R A. 100 the most famous «Russian Muslims». - Yekaterinburg: Yekaterinburg eparchy, Missionary department, 2016. - 216 p. (in Russian)

14. Stefanenko T. G. Ethnopsychology: a textbook for universities. - M.: Aspect Press, 2008. - 256 p. (in Russian)

15. Suleymanov R R. Russian Muslims: classification of groups, the problem of radicalism, the attitude towards them in Russia // «Musulmanskiy mir»: journal. - 2015. - № 4. - pp. 7-14 (in Russian).