CC BY
220
ВЕСТНИК ПГГПУ
Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки
УДК 172.3+94(470)
Широкалова Г алина Сергеевна
доктор социологических наук, профессор, заведующая кафедрой философии, социологии и политологии
ФГБОУ ВПО «Нижегородская государственная сельскохозяйственная академия», г. Нижний Новгород, Россия.
603107, г. Нижний Новгород, пр. Гагарина, 97, e-mail: shirokalova@list.ru
РОССИЙСКИЕ ТРЕНДЫ ПОНИМАНИЯ СВОБОДЫ СОВЕСТИ
Galina S. Sirokalova
Doctor of Sociological Sciences, Professor,
Head of the Department of Philosophy, Sociology and Political Science
Federal State Budget Educational Institution of Higher Professional Education ‘Nizhny Novgorod State Academy of agriculture ’
603107, Nizhny Novgorod, Russia, 97, Gagarin avenue, e-mail: shirokalova@list.ru
RUSSIAN TRENDS UNDERSTANDING OF FREEDOM OF CONSCIENCE
Аннотация: в статье на основе анализа Конституции РФ,
законодательства о свободе совести, заявлений представителей Русской православной церкви автор приходит к выводу, что государство все больше отступает от принципов свободы совести и вероисповедания.
Ключевые слова: свобода совести; законодательство; Русская
православная церковь.
Abstract: in the article on the basis of the analysis of the Russian Constitution, the law on freedom of conscience, the statements made by the representatives of the Russian Orthodox Church, the author concludes that the State is increasingly retreating from the principles of the freedom of conscience and religion.
Keywords: freedom of conscience. legislation; the Russian Orthodox Church.
Взаимоотношения государства, общества с религиозными организациями и неверующими - проблема, требующая постоянной корректировки в связи с
© Г.С. Широкалова, 2015
150
РАЗДЕЛ 3. ИНТЕГРАТИВНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРОЦЕССОВ
тем, что она результат множества факторов, порой самых неожиданных. В эпоху глобального межкультурного взаимопроникновения, формирующего не только «пластилиновую мораль», но и «пластилиновое» законодательство, число этих факторов возрастает.
В этой ситуации неизбежна актуализация вопросов соотношения традиционных и новых ценностей, поддерживаемых государством, обществом, реализующихся в законах и моделях поведения. Их решение затруднено тем, что социальные науки, не только в России, но и в мире, находятся в кризисе. Проявляется он не только в отсутствии знаний о современности - их объем наращивается лавинообразно, зачастую не отражая нарождающихся процессов, - но, прежде всего, в утрате возможностей прогнозировать последствия принимаемых решений. В результате обществоведы все чаще сознательно сводят роль своей науки к констатации и объяснению зафиксированных фактов, на основе которых иногда предполагается продолжение тех или иных тенденций. Но эта схема не работает, когда появляются новые, зачастую субъективные факторы, «не прописанные» исторически. В результате власть оказывается без научно достоверных рекомендаций и либо вынужденно выбирает ту концепцию, которая наиболее отвечает ее, в лучшем случае, тактическим, в худшем - сиюминутным задачам, либо откликается на требования хорошо организованного лобби. Особенно велик риск в тех случаях, когда по этому принципу принимаются законодательные акты.
Обозначив проблему, рассмотрим ее на примере законодательства о свободе совести. Трудности начинаются с того, что в мировой науке нет ни единого мнения о содержании этого понятия, ни единообразной практики реализации законодательства, провозглашающего свободу совести. Это дает возможность каждой стране в рамках международного (на деле «рамочного») права корректировать реальное содержание прав на свободу совести в зависимости от политических приоритетов конкретной ситуации. Поскольку каждое государство стремится быть суверенным, если не де-факто, то хотя бы де-юре, модель свободы совести должна учитывать внешние и внутренние риски. Насколько учитывает их Конституция РФ?
Конституция провозглашает, что 1. «Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». 2. «Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом» (ст. 14). 3. «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (ст. 28). 4. «Каждому
151
ВЕСТНИК ПГГПУ
Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки
гарантируется свобода мысли и слова». 5. Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства. 6. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них. 7. Каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом. 8. Гарантируется свобода массовой информации. Цензура запрещается» (ст. 29).
Статьи 14, 28, 29 входят в главы 1 и 2 Конституции, которые можно изменить только Конституционным Собранием двумя третями голосов от общего числа его членов или через всенародное голосование (ст. 135) [1]. Но соответствующих законов, регламентирующих данную процедуру, нет. На первый взгляд, формулировки Конституции достаточны, чтобы обеспечить реализацию свободы совести всем конфессиям. Но формальное равенство не достаточное условие реального равенства: каждая конфессия пытается
использовать многозначность понятий в свою пользу в конкретных ситуациях.
Показательно мнение диакона Андрея Кураева, предлагающего четыре модели поведения Русской православной церкви в условиях свободы совести. Первая - в глобальном аспекте: православие не самая многочисленная религия мира, следовательно, РПЦ может использовать «оружие противников» -«говорить с позиций свободы личности, с позиций меньшинства. Нас мало, и поэтому мы просим: дайте нам возможность сохранить наш язык, наш театр, нашу школу, нашу веру. В этой глобальной деревне нас, православных, мало, и дайте нам возможность сохранить наши чудачества, в частности, мы не хотим жить с этими электронными паспортами или еще с чем-то».
Принципиально иные модели у себя в стране. Если признать Россию православной страной, «тогда, как церковный проповедник, я могу взгромоздить себя на кафедру и вещать, назидать в агрессивно-пасторской манере поведения. Но если я считаю, что вокруг мир не православный, мир языческий, значит, тогда я должен искать святые примеры, например, в жизни... Святых отцов третьего столетия. Думаю, что для самой Церкви важно сохранить дух трезвости и трезво оценивать, что вокруг нас происходит. На всякий случай напомню, что Святителю Киприану Карфагенскому в голову не приходило выйти с протестом, осудить репертуар греческих театров, изменить политику Римской империи, призвать к закрытию языческих капищ и т. д.»
С чиновниками же «уместна интонация разговора от имени большой группы населения, от имени людей, культурно идентифицирующих себя как людей, связанных с православием, мы просим нам дать возможность о нашей же культуре рассказывать нашим детям. Тут уместно ссылаться на закон о
152
РАЗДЕЛ 3. ИНТЕГРАТИВНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРОЦЕССОВ
свободе совести образца 1997 года, в котором утверждается уникальная роль христианства в истории и культуре России, а в 18-й статье утверждается, что государство оказывает поддержку религиозным организациям при осуществлении ими культурно-религиозной деятельности, имеющей большое общественное значение» [12].
Итак, предлагается четыре сценария, которые вполне соответствуют схеме, провозглашенной апостолом Павлом в первом послании коринфянам: «Ибо будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона...» (гл. 9, 19-21).
С внешним миром все ясно: рекомендуется роль просителя («позвольте нам сохранить уникальность»), что явно в тренде качнувшегося в мире маятника в сторону национальной культуры, национального суверенитета. На этой волне можно какое-то время продержаться, но, полагаем, весьма недолго, поскольку геополитические реалии таковы, что более сильным игрокам «нетронутый клондайк под названием Россия» не нужен. Этно-конфессиональные резервации возможны, но на малых территориях, имеющих минимум природных ресурсов. Поддержка собственного национального своеобразия не означает, что ценность своеобразия культур будет самоценностью в иных странах, когда встанет вопрос: «Где и каким образом взять ресурсы для обеспечения стабильности внутри собственной страны?»
Конституция запрещает «агрессивно-пасторскую манеру поведения» любой религии, но так ли это на практике? Более точный ответ на этот вопрос дает анализ законодательства о государственно-конфессиональных отношениях. Реальность такова, что в конце 1980-х годов РПЦ начинала с «разговора от имени большой группы населения», но постепенно стала переходить к «агрессивно-пасторской манере». Законодательство России дает для этого основания.
В 1997 году РПЦ настояла на включении в закон «О свободе совести и религиозных организациях» следующей преамбулы: «Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и
153
ВЕСТНИК ПГГПУ
Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки
уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон»[2]. Это был очень дальновидный шаг со стороны РПЦ. Признание особой роли в истории позволяет РПЦ претендовать на особую роль в настоящем и будущем.
Наиболее ярким проявлением этих претензий являются предложения скорректировать текст Конституции РФ, не затрагивая названные главы. Сделать это можно через внесение в преамбулу Конституции положения о том, что православие является основой национальной и культурной самобытности России. Такой способ был предложен главой комитета Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей, депутатом от «Справедливой России», доктором юридических наук, представлявшим Г осдуму в Конституционном суде России, Е. Мизулиной в конце 2013 г. на заседании межфракционной депутатской группы в защиту христианских ценностей в присутствии четырех высоких чинов РПЦ. Предложение было одобрено, но встретило неприятие в других кругах общества. Члены Совета при президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека приняли заявление, в котором подчеркивается, что «наращивать полномочия главы государства, возвращать идеологическую монополию, устанавливать государственную религию - значит подрывать авторитет не только основного закона, но и самой власти» [26]. Член Общественной палаты РФ, доктор юридических наук Е. Лукьянова обратилась к Г енеральному прокурору РФ с просьбой провести прокурорскую проверку на экстремизм высказываний Елены Мизулиной. В результате в пресс-службе депутата заявили, что обсуждалось не предложение Мизулиной, а «обращение граждан с призывом закрепить в тексте Конституции РФ особую историческую роль православия» [15; 24].
Итак, налицо две позиции. Какая из них в наибольшей степени отвечает интересам России? На наш взгляд, свобода совести возможна только в условиях светского государства, а для России это еще и условие сохранения РФ в ее современных границах. На практике же реализуется иная стратегия. Если что-то не получается напрямую, это достигается через постепенное «вбрасывание проектов» не столько для обсуждения, сколько для подготовки общественного мнения с последующей их реализацией через законы. Пример тому - принятие Федерального закона от 29.06.2013 № 136-ФЗ «О внесении изменений в статью 148 Уголовного кодекса РФ и отдельные законодательные акты РФ в целях противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан», который на практике защищает чувства православных, в том числе от религиозных меньшинств.
Критическое отношение к религии становится все более наказуемым. Согласно статье 5.26 Кодекса Российской Федерации об административных
154
РАЗДЕЛ 3. ИНТЕГРАТИВНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРОЦЕССОВ
правонарушениях умышленное публичное осквернение религиозной или богослужебной литературы, предметов религиозного почитания, знаков или эмблем мировоззренческой символики или атрибутики, их порча или уничтожение наказываются административным штрафом в размере от тридцати тысяч до пятидесяти тысяч рублей для граждан либо обязательными работами на срок до 120 часов, а также административным штрафом в размере от ста тысяч до двухсот тысяч рублей для должностных лиц (введена ФЗ от 29.06. 2013). Субъективность понятия «оскорбление» позволяет применять закон выборочно: согласно ч. 1 ст. 148 УК под оскорблением религиозных чувств понимаются неуважительный отзыв, грубое высмеивание религиозных догм и канонов, которые исповедует гражданин, или личных качеств гражданина, связанных с его религиозной принадлежностью [10].
Предпринимаются попытки расширить содержание понятия «оскорбление». 28.04.2015 принят «Меморандум экспертного центра Всемирного русского народного собора о русофобии», в котором говорится: «Необходимо ясно указать, что проявления религиозной ненависти по отношению к членам Русской Православной Церкви, доходящей до публичного оскорбления религиозных чувств верующих, осквернения религиозных святынь, организации антирелигиозных гонений, в большинстве случаев связаны не только с межрелигиозными противоречиями или богоборческими настроениями, но и являются также выражением русофобии на религиозном поле... Действия диффамационного характера в отношении Русской Православной Церкви должны квалифицироваться как одна из форм русофобии и культуроцида русского народа». Авторы меморандума выражают сожаление, что понятие «русофобия» «до сих пор не нашло должного отражения ни в международно-правовых документах, ни в нормативно-правовой документации Российской Федерации» [13]. Закономерен вопрос: сообщение информации о том, что священник в пьяном виде сбил пешехода, является диффамацией или нет?
Другой пример: Федеральный закон № 103-ФЗ от 20.04.2015 внес в статью 14 Уголовно-исполнительного кодекса Российской Федерации положение, согласно которому «к осужденным к принудительным работам, аресту, содержанию в дисциплинарной воинской части или лишению свободы по их просьбе приглашаются священнослужители, принадлежащие к зарегистрированным в установленном порядке религиозным объединениям, по выбору осужденных». Как известно, далеко не все религиозные организации имеют священнослужителей [3].
Можно допустить, что в силу российского менталитета («Мы за ценой не постоим!») после четверти века национального унижения найдется немало тех,
155
ВЕСТНИК ПГГПУ
Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки
кто поддержит утверждение, что РПЦ - последний защитник и нравоучитель, но какова социальная структура этой социальной базы? Одно дело согласиться с такой ролью РПЦ, другое - принять на себя обязанности, вытекающие из нее.
И здесь мы выходим на взаимосвязанные дискутируемые вопросы: 1. Каков уровень религиозности населения России? Каково место религии в структуре ценностей? 2. Россия - православная или многоконфессиональная страна? Для ответа на них по-разному трактуются одни и те же факты, в том числе результаты социологических исследований, а в ряде случаев используются методики, обеспечивающие желанные ответы.
Итак, вопрос первый: каков уровень религиозности населения России?
В зависимости от выбранных критериев, их интерпретации количество «православных в России колеблется от 4-6 до 70, а то и 80 с лишним процентов» [23]. В 2012 году информационно-аналитический портал «Религия и закон» представил результаты проекта «Арена», содержащего «Атлас религий и национальностей России» (руководитель проекта Р.Н. Лункин; выборка по РФ - 56 900 человек, в каждом субъекте РФ - до 800 человек). Согласно опросу православные в церкви составляют 41 %, верят без религии 25 %, атеисты - 13 %, мусульмане - 4,7 %, христиане - 4,1 %, мусульмане сунниты - 1,7 %, православные вне церкви - 1,5 %, язычники - 1,2 %, буддисты - 0,5 %, менее 0,5 % по каждой конфессии - староверы, протестанты, мусульмане шииты, католики, иудеи, пятидесятники, индуисты и др. [20].
Действительно, мусульман значительно меньше, чем православных, но, во-первых, они живут на своих, «коренных» землях, соседствующих со странами, близкими им по конфессиональной карте (как и буддисты, шаманисты), в основном вдоль границ России. Во-вторых, нельзя не учитывать, что именно мусульманские народы сегодня являются, по выражению Л.Н. Гумилева, пассионарными. Таким образом, ссылка на количественное превосходство православных не тот аргумент, который доказывает необходимость политики клерикализации государства одной, пусть численно доминирующей, конфессией для сохранения его единства и территориальной целостности. Никуда не денутся и неверующие. Да, склад мышления влияет на религиозность: «многие люди верят в Бога, поскольку аналитическая система мышления требует больших усилий, а большинство предпочитает при любой возможности идти легкими путями, переходить к интуиции» [14]. Но есть и меньшинство.
Подтвердим правоту такого вывода и другими данными. О культурологической, а не конфессиональной характеристике понятия «православный» написано немало. Из опрошенных в рамках проекта «Арена» по возможности соблюдают все религиозные предписания в соответствии со
156
РАЗДЕЛ 3. ИНТЕГРАТИВНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРОЦЕССОВ
своим вероисповеданием - 22 %, верят в приметы, гадания, судьбу - 13 %, молятся ежедневно положенными молитвами или своими словами - 12 %, прочитали евангелия - 5 %, участвуют в жизни общины, сообщества единоверцев - 3 %, исповедуются раз в месяц и чаще - 2 % [20]. Удивительно ли, что лишь 15 % заявили: «Религия играет важную роль в моей жизни»?
Но есть один, на наш взгляд, крайне важный положительный показатель, который фактически обеспечивает гарантию единства страны: тех, кто считает, что исповедующие «иную религию, чем я, совершают грех», всего 1 %. Актуален вопрос: после введения изучения религиозных культур в школах сохранится ли такая степень толерантности? Напомним, что доля воцерковленных с конца девяностых годов практически не изменилась. Показательно, что несмотря на активное строительство храмов «шаговой доступности» ежемесячно и чаще посещают храм из православных около 11 %, один-два раза в год - 24 %, а следовательно, нет материальной поддержки культовых действий [9].
Из приведенных данных следует важный вывод об уровне востребованности в религии населения страны. Дело в том, что уровень развития той или иной потребности в социологии измеряется через сочетание трех показателей: 1 - место потребностей в системе ценностных ориентаций; 2 - временные затраты на ее удовлетворение; 3 - материальные затраты на ее удовлетворение. Все они очень невысоки и коррелируют друг с другом.
Несколько лет назад была вброшена инициатива о введении церковного налога по примеру некоторых стран Запада. Подавляющее большинство не поддержало идеи: 19 % россиян согласны с тем, что православные люди могли бы платить налог в пользу РПЦ. Больше половины опрошенных (56 %) против налога на православных. Особенно часто так считают москвичи (68 %), затем идут госслужащие и самые бедные из опрошенных - неработающие пенсионеры и несчастные по самоидентификации респонденты: то есть те социальные группы, которые, казалось бы, в большей мере нуждаются в религиозной поддержке [17].
Такие результаты удивили даже представителей РПЦ. Сразу же появилась критика формулировки вопроса: надо было спросить, не согласны ли платить налоги в прежнем размере, но 3 из 13 % - адресно в пользу церкви [11]. В данном случае директор Департамента Счетной палаты проигнорировал, что на соответствующую сумму сократится финансирование общезначимых нужд: армии, здравоохранения, образования и т. д., а следовательно, пострадает все население. Закономерен вопрос: почему неправославные должны оплачивать из своих налогов социальные услуги православным?
157
ВЕСТНИК ПГГПУ
Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки
Выше приведены данные опросов, которые широко представлены в Интернете, но, судя по публикациям, данные других исследователей на меньших массивах и по отдельным социальным группам аналогичны: потребность в религии у большинства населения гораздо ниже, чем озвучивается сторонниками клерикализации. Несколько иная ситуация в протестантских общинах, из которых исключают не выполняющих положенных требований. Показательно заявление представительницы одного из православных братств: «Мы не можем, как протестанты, прогонять провинившихся. Мы обязаны спасать всех». Гуманность такой позиции очевидна, но в итоге - уменьшение роли РПЦ как регулятора социальной жизни не только прихожан, но и общества в целом.
Выше говорилось о том, что материалы социологических исследований интерпретируются по-разному. Приведем конкретный пример: З. Пейкова (ИС РАН), определяя численность приверженцев конкретной конфессии на основе самоидентификации респондентов, в докладе на IX Рождественских чтениях в 2001 году заявила, что «в настоящее время Россия является подлинно православной страной. Более половины населения идентифицирующих себя с этой религиозной группой - очень высокий показатель» [23]. Такие заявления ученых используются заинтересованными сторонами при ответе на второй вопрос: Россия - православная или многоконфессиональная страна?
То, что конфессиональная характеристика заменяется в сознании большинства культурологической, выгодно РПЦ как социальному институту. Тот факт, что для многих православие - культурологическая характеристика и православных больше, чем верующих, стимулировал дискуссию по вопросу о внесении в лист переписи населения вопроса о религиозной принадлежности. Комментируя его, глава Росстата А. Суринов отмечает: «Вот я вас спрошу: верующий ли вы и какого вероисповедания? Что значит верующий? Соблюдаете ли обряды или просто некая самооценка? Многие церковники говорят, что это некая самооценка. Но вопрос очень сложный» [6].
Приведем мнение патриарха Кирилла, не раз высказываемое им еще в статусе митрополита: «Мы должны вообще забыть этот расхожий термин: многоконфессиональная страна. Россия - это православная страна с национальными и религиозными меньшинствами», поскольку по статистике мусульман всего 4-5 %, неправославных христиан - 1 %. В то же время «меньшинство нельзя дискриминировать» [16]. А это уже в статусе патриарха: Россия - многонациональное государство, что «во многом определялось нравственными, духовными установками Православия, которое категорически препятствовало подавлению свобод всех тех, кто исповедовал другую веру. Православие всегда стояло на защите своего народа от различного рода
158
РАЗДЕЛ 3. ИНТЕГРАТИВНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРОЦЕССОВ
внешней духовной агрессии, будь то тевтонские рыцари или какая-то более тонкая пропаганда иных взглядов, религиозных в том числе. Православие стояло на защите от так называемого прозелитизма, но никогда не подстрекало свой народ, не подталкивало его к тому, чтобы он лишал свободы вероисповедания другие народы. И этот опыт веротерпимости был положен в основу формирования многонационального государства» [8].
Статус патриарха обязывает предвидеть, «как слово отзовется» в международном сообществе, в последнее время высказывающем беспокойство по поводу соблюдения прав религиозных меньшинств. Выступление патриарха рассчитано и на отечественную аудиторию, прежде всего на клир и прихожан, которые иногда знают собственную историю. Поэтому напомним, что в ней можно найти сюжеты, которые и подтвердят (пример - терпимость к другим религиям на вновь присоединяемых территориях для их удержания), и опровергнут его заявление. На наш взгляд, для характеристики важнее тот факт, что в Российской империи были господствующая церковь, терпимые и гонимые конфессии. Россия в этом не оригинальна: подобное разделение объективно во все времена и во всех странах. Дело лишь в степени свободы представителей каждой из групп.
Заявление патриарха, что страна многонациональная, но не многоконфессиональная, - это знаковый «красный флажок», влияющий на конфессиональную политику государства, особенно на местах. Но в своих выступлениях В.В. Путин неоднократно заявлял, что «Россия складывалась как многонациональная и многоконфессиональная страна» [7]. Несовпадение позиций? На наш взгляд, причина не только в адресной аудитории: Путин должен «работать» на все население и «заграницу». Важнее то, что Россия столкнулась с обострением национальных отношений, что стало причиной возвращения к практике создания специальной структуры - Федерального агентства по делам национальностей. В его полномочия входит «государственный мониторинг и анализ: ...состояния межнациональных и межконфессиональных отношений, укрепления единства многонационального народа Российской Федерации (российской нации), обеспечения межнационального согласия; ... проведение научных и научно-практических, в том числе социологических, исследований в сфере государственной национальной политики, в том числе по вопросам противодействия национальному и религиозному экстремизму; ... методическое обеспечение профессиональной переподготовки и повышения квалификации специалистов в установленной сфере деятельности» [4]. Как видим, о разработке конфессиональной политики нет ни слова.
159
ВЕСТНИК ПГГПУ
Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки
Политическая задача сохранения огромного географического пространства остается, следовательно, приходится мириться с разнообразием конфессиональной карты. Вот «зарисовка» из Бурятии: «Потребность в максимизации результата обуславливает распространенность в регионе практики обращения к разным конфессиям. Посещение дацана, шамана, православной и старообрядческой церкви не считается маргинальным поведением. Более того, поводом для таких посещений может быть один и тот же вопрос» [5, с. 47, 49]. А если священники начинают осуждать такую практику, то это вызывает негативные эмоции.
Аналогична ситуация не только на окраинах России, но и в центре: например, двоеверие марийцев. Особый вопрос - о мусульманском населении на берегах Волги и на Кавказе. Не забудем и о повсеместных «вкраплениях» протестантских общин, «новых» религиозных движений. «Агрессивнопасторская манера поведения» в этих условиях будет использована центробежными силами. Напомним, что для их нейтрализации были созданы федеральные округа, что стало некими скрепами, но настолько ли они надежны в критических ситуациях? Сегодня ставится вопрос о создании «гражданской религии», но она возможна в успешной стране. Современную Россию население таковой не считает.
Неудовлетворенность собственными доходами в связи с небольшим числом воцерковленных людей заставляет РПЦ увеличивать требования материальной поддержки своих проектов со стороны государства и иных организаций. Так, в тяжелое для населения страны время из федерального бюджета предполагается потратить по программе «Укрепление единства российской нации» на создание духовно-просветительских центров, учредитель которых - РПЦ, около 2 млрд рублей [25]. Есть и менее оплачиваемые проекты. Стало обычной практикой освящение государственных объектов: больниц, станций метро, банков и т. д. Все это вызывает раздражение не только представителей других конфессий и неверующих. По данным «Левада-центра» осенью 2014 года «церковь и религиозные организации заслуживали доверия» у 54 %, «не вполне заслуживали» - у 20 %, «совсем не заслуживали» у 7 % россиян [21].
Проблема осознается, следовательно, предлагаются и решения. Назовем
некоторые из тех, что должны воспитать лояльность к РПЦ через внедрение
религиозной культуры в образовательные процессы. В муниципальных
детсадах малышей водят в церковь. В школах введены основы религиозных
культур, нередко заменяемые на Закон Божий. Особенно усилились эти
процессы после принятия в 2012 году закона «Об образовании в Российской
Федерации». Когда выяснилось, что большая часть родителей предпочитает не
160
РАЗДЕЛ 3. ИНТЕГРАТИВНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРОЦЕССОВ
конфессиональные культуры (основы православной культуры - 30 %, основы мировых религиозных культур - 18 %, основы исламской культуры - 9 %, основы буддийской культуры - 1 %), а основы светской этики - 42 % [19] , в серии «Современная школа» издается пособие «Основы религиозных культур и светской этики». Распределение часов таково: 3 часа посвящены Отечеству, остальные 31 - религиозным культурам. Вот цитаты из «светской части» курса: «Мы все очень разные, но важнейшие ценности у нас одни: семья, Отечество, Бог, вера, любовь, свобода». Религия - «это вера в Бога». Далее следует: «Правильное поведение людей в повседневной жизни» [18, с. 13, 31, 38, 41, 56]. Не следует ли из этого, что неверующих людей в стране нет, а если есть, то поведение у них не «правильное»?
Важным направлением создания лояльности к РПЦ служит воздействие примером на такую жесткую корпоративную структуру, как госслужащие. Участие высших чиновников в религиозных церемониях в качестве мирян привело к повсеместному нарушению ст. 4. п. 4 действующего закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», которая гласит: «Деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления не сопровождается публичными религиозными обрядами и церемониями. Должностные лица органов государственной власти, других государственных органов и органов местного самоуправления, а также военнослужащие не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии» [2]. Нарушения этой статьи повсеместны: иконы в кабинетах госслужащих, воцерковленное
поведение на православных праздниках, освящение госучреждений, роддомов, вузов, банков, космических ракет, станций метро и т. п. Нередко такие случаи становятся объектом насмешек в Интернете.
Подведем некоторые итоги. Процесс секуляризации, являвшийся частью государственной политики в советское время, в конце 1980-х годов сменился на прямо противоположный - клерикализацию основных сфер общественной жизни. В настоящее время весомее позиция социальных групп, выступающих если не за отмену 28-й статьи Конституции РФ о светском характере государства, то за ее игнорирование в пользу ряда традиционных для России конфессий и прежде всего РПЦ. Баланс сил в первую очередь зависит от политических задач, которые ставит перед собой руководство страны, и лишь во вторую очередь - от отношения к религии в целом, отдельным конфессиям, деноминациям, но, прежде всего, к РПЦ населения России.
Индикаторами этого баланса являются фиксируемые в социологических
исследованиях взаимозависимые и одновременно корректирующие друг друга
показатели: вербальная самооценка отношения к религии в целом и ее
161
ВЕСТНИК ПГГПУ
Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки
отдельным проявлениям, степень воцерковленности различных социальных групп, проявляющаяся во временных затратах на удовлетворение религиозных потребностей и размерах материальной поддержки своей общины. Поскольку результаты исследований в определенной мере влияют на выбор государством приоритетов в сфере свободы совести, было бы странно, если бы этот инструмент не использовался различными политическими силами. Поэтому в социологии религии остро стоит вопрос о методологии исследования уровня религиозности населения, степени соблюдения законодательства о свободе совести и необходимости его корректировки, а также о доведении результатов исследований до широкой аудитории. Но научные изыскания не являются гарантией от «агрессивно-пасторской манеры поведения».
Сравнивая результаты исследований разных социологических центров, Ю. Синелина пришла к выводу, что в становлении религиозности населения постсоветской России можно выделить четыре этапа, причем рост фиксируемых показателей всегда совпадал с социальным и экономическим кризисом [22]. Отсюда следует, что наиболее эффективными средствами от клерикализации государства являются рост жизненного уровня населения и уверенность в завтрашнем дне. В стране, где у значительной части населения доход ниже прожиточного минимума, где в подсознании мольба «лишь только б не было войны», не может быть ни светского государства, ни свободы совести, а более многочисленная конфессия будет использоваться как политический инструмент. В то же время в образованной стране, каковой Россия все же является, монорелигии быть не может, а следовательно, на избранном ныне пути возможны межконфессиональное противостояние и ущемление прав религиозных меньшинств и неверующих.
Список литературы
1. Конституция Российской Федерации. - URL: http://www.constitution.ru/ (дата обращения 02.04.2015).
2. Федеральный закон от 26.09.1997 № 125-ФЗ (ред. от 20.04.2015) «О
свободе совести и о религиозных объединениях» - URL:
http://www.consultant.ru/document/cons doc LAW 178365 (дата обращения
2.04.2015).
3. О внесении изменений в статью 14 Уголовно-исполнительного кодекса
РФ и отдельные законодательные акты РФ // Российская газета. Федеральный выпуск. - 2015. - 22 апр. - № 6656. - URL:
http://www.rg.ru/2015/04/22/izmeneniya-dok.html (дата обращения 09.05.2015).
162
РАЗДЕЛ 3. ИНТЕГРАТИВНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРОЦЕССОВ
4. О Федеральном агентстве по делам национальностей : Постановление
Правительства РФ от 18.04.2015 № 368. - URL:
http://www.consultant.ru/document/cons doc LAW 178389/#utm campaign=fd&ut m source=consultant&utm medium=email&utm content=body (дата обращения
20.04.2015) .
5. Белькова А.А. Сделка с Богом: культурный код религии в постсоветской Бурятии // Вера и религия в современной России : Всероссийский конкурс молодых ученых: 25 лучших исследований. - М.: Август Борг, 2014.
6. Включение вопроса о вероисповедании в опросный лист переписи
населения обсуждается, решений нет. - URL: http: // www. interfax-
religion.ru/new/?act=news&div=58587 (дата обращения 02.05.2015).
7. Владимир Путин объяснил разницу между патриотизмом и ксенофобией. - URL: http://www.dp.ru/a/2015/04/16/Vladimir Putin obiasnil r/ (дата обращения 20.04.2015).
8. Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на I Калининградском форуме Всемирного русского народного собора. - URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4013160.htm. 14 марта 2015 г. (дата обращения
02.04.2015) .
9. Данные опроса ФОМ: число православных растет, число
воцерковленных - нет. - URL: http://www.sova-center.ru/religion/discussions/how-many/2014/07/d29855/ (дата обращения 20.01.2015).
10 Закон об уголовной ответственности за оскорбление религиозных чувств верующих. Комментарий Юридической службы Московской Патриархии. - URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3093568.html. 12.07.2013 (дата обращения 01.05.2015).
11. Игумен Филипп (Симонов), директор Департамента макроэкономического анализа и методологического обеспечения деятельности Счетной палаты: Если православные должны платить налог на Церковь помимо других налогов - это была бы совершенно неверная дискриминационная позиция. - URL: http://sreda.org/opros/nalog-v-polzu-tserkvi (дата обращения 20.01.2014).
12. Кураев А. Россия страна православная или многоконфессиональная? -
URL: http://www.pskov-eparhia.ellink.ru/browse/show news type.php?r id=1583.
01.10.2009 (дата обращения 05.01.2015).
13. Меморандум экспертного центра Всемирного русского народного
собора о русофобии - URL: http://www.interfax-
religion.ru/?act=documents&div=1259 (дата обращения 09.05.2015).
163
ВЕСТНИК ПГГПУ
Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки
14. Меркулов А. Атеистами рождаются. Религиозность зависит от склада ума // Российская газета. Федеральный выпуск - 2012. - 19 сент. - № 5888 (215}.
15. Мизулина хочет вписать в Конституцию роль православия. - URL:
http://www.vesti.ru/doc.html?id=1164179. 22.11.2013 (дата обращения
01.05.2015) .
16. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: Россия -
православная, а не многоконфессиональная страна - URL:
http://orthodox.etel.rU/2002/42/a russia.shtml (дата обращения 02.04.2015).
17. Налог в пользу Церкви. - URL: http://sreda.org/opros/nalog-v-polzu-tserkvi. 28.11.2011 (дата обращения 20.01.2014).
18. Основы религиозных культур и светской этики : Тематическое
планирование. Планируемые результаты. Разработки уроков с мультимедийными приложениями : метод. пособие с электронным
приложением / сост. С.П. Казачкова. - 2-е изд., стер. - М.: Планета, 2014. - 223 с.
19. Подмосковье ударилось в основы светской этики // Газета.т. Общество. - URL: m.gazeta.ru/social/2011/11/18/3839794.shtml (дата обращения
03.03.2015) .
20. Проект АРЕНА: Атлас религий и национальностей. Религия и реальная политика // РЕЛИГИЯ и ЗАКОН : Информ.-аналит. портал - URL: http://religionip.ru/news/proekt-arena-atlas-religiy-i-nacionalnostey-religiya-i-realnaya-politika (дата обращения 01.03.2015).
21. Россияне больше доверяют президенту, чем Церкви. - URL: www.sova-center.ru/religion/discussions/society/2014/11/d30645/ (дата обращения
29.01.2015) .
22. Синелина Ю. Религиозность в современной России. - URL: http://magazines.russ.ru/oz/2013/1/21s.html (дата обращения 27.04.2015).
23. Сколько верующих. - URL: http://www.sova-
center.ru/religion/discussions/how-many/about/ (дата обращения 01.03.2015).
24. Слова Мизулиной о православии проверят на экстремизм. - URL: http://www.vesti.ru/doc.html?id=1164179. 6.12.2013 (дата обращения 01.05.2015).
25. СМИ: РПЦ получит два миллиарда рублей на духовные центры -URL: http://mir24.tv/news/society/11676351 (дата обращения 29.01.2015).
26. СПЧ встревожен попытками изменить Конституцию РФ. - URL: http://www.rosbalt.ru/main/2013/12/12/1210752.html (дата обращения 01.05.2015).
164
