CC BY
122
Д.Ю. Арапов (МГУ им. М.В. Ломоносова)
РОССИЙСКИЕ МУСУЛЬМАНЕ И ТУРЦИЯ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА
Начиная с эпохи присоединения в середине XVI в. Казани и Астрахани к Московскому царству, русскую власть особенно остро беспокоила политика Османской Турции по отношению к российским подданным «магометанского закона». Ведь османский султан был с 1517 г. халифом правоверных. Данное беспокойство нашло свое отражение в привлекших наше внимание трех архивных документах, связанных с деятельностью в последние десятилетия истории царского самодержавия ведущих ведомств монархии Романовых - Министерства внутренних дел (МВД) и Министерства иностранных дел (МИД) Российской империи.
Первые два документа явились итогом обсуждения на рубеже Х1Х-ХХ вв. в российских правящих верхах исламской проблематики1. Ведущую роль в разработке «мусульманского вопроса» тогда играло МВД. К началу XX столетия оно являлось главным ведомством по общему управлению страной, его министр «был чем-то вроде верховного управляющего империи»2. На стыке двух веков в 1899-1902 гг. должность главы МВД занимал гофмейстер двора Дмитрий Сергеевич Сипя-гин3. Всю свою предшествующую жизнь он прослужил в тех областях России, которые были мало затронуты «магометанским элементом», но теперь в силу должностных обязанностей стал главным «куратором» общеимперской разработки «исламского дела».
Наше внимание привлек подписанный Си-пягиным в последний день XIX в. запрос по «мусульманству», который был адресован в Министерство иностранных дел (док. № 1). В этом обращении, на наш взгляд, отчетливо отразилась присущая отечественной консервативно-почвеннической традиции привычка искать единый центр «вражеской интриги», действующий из-за границы, в данном случае из «магометанского» угла «мировой закулисы».
Ответ на вопросы руководителя царского МВД был подготовлен послом в Турции Иваном Алексеевичем Зиновьевым (док. № 2). Опытный и хорошо знающий Восток дипломат, Зиновьев в 1876-1883 гг. возглавлял посольство России в Иране, в 1883-1891 гг. -Азиатский департамент МИД4. Будучи российским послом в Турции в 1897-1909 гг., он
в целом умело представлял на берегах Босфора интересы своей страны5. В «секретной депеше» Зиновьева, по нашему мнению, достаточно реалистично оценивались тогдашняя ситуация в движении османских либералов и потенциальная возможность их воздействия на происходившие в то время в российской мусульманской среде духовно-политические процессы.
Третий заинтересовавший нас документ связан с деятельностью Департамента полиции царского МВД, занимавшего центральное место в «охране общественной безопасности и порядка» в Российской империи6. В современной литературе весьма большое внимание уделяется освещению работы заграничной (гласной и негласной) агентуры царской полиции на территории Западной Европы7. Гораздо менее изучена служба находившегося накануне начала первой мировой войны (1911-1914 гг.) в столице Турции «Бюро заведующего заграничной агентурой Департамента полиции в Константинополе»8. В круге материалов его фонда находятся сводки наблюдений за российской политической (по национальному происхождению - русской и нерусской) эмиграцией в Турции и на Балканах, донесения резидентов и секретной агентуры, обзоры положения в Османской империи, характеристики пришедших в ней к власти правителей-младо-турок9.
В соответствии с жесткими директивами петербургского МВД сотрудники константинопольского подразделения царской политической полиции уделяли особое внимание анализу подхода руководства младотурок к «мусульманскому вопросу»10. Значительный интерес здесь представляет документ № 3 - донесение главы русского политического сыска в Турции от 10 апреля 1914 г., целиком посвященное характеристике этой крайне актуальной тогда для монархии Романовых темы.
Машинописные тексты первых двух издаваемых документов хранятся в Архиве внешней политики Российской империи (АВПРИ), третий публикуемый документ (также в машинописном варианте) отложился в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ).
1
Министр Секретно
Внутренних Его Сиятельству
Дел Графу В.Н. Ламздорфу11
31 декабря 1900 года № 13625
Милостивый Государь,
Граф Владимир Николаевич Из имеющихся в Министерстве внутренних дел сведений усматривается, что в последнее время в татарской литературе замечаются совершенно новые веяния, грозящие расшатать весь многовековой уклад жизни свыше 14-миллионного12 мусульманского населения русского государства и дающие возможность предполагать готовящиеся в жизни сего населения серьезные перемены.
Первоначально эти новые веяния проявились в совершенно, по-видимому, невинной области нового метода обучения и вызваны были появлением изданного в 1884 году Крымским мурзаком13 Гаспринским14 учебника татарской грамоты, составленного по европейской звуковой системе, значительно облегчающей усвоение татарскими детьми татарской и арабской грамоты и сокращающей время обучения. Вскоре учебник Гаспринского, благодаря означенным достоинствам, завоевал себе среди татар все права гражданства, отодвинув на задний план мулл, в руках коих сосредоточивалось до того времени обучение всего населения, а рядом с этим стали распространяться и новые прогрессивные веяния, не замедлившие превратиться в целое умственнообщественное движение, отразившееся в татарской литературе нарождением двух течений: одного - отстаивающего старые традиции, другого - служащего проводником в жизнь русского татарства новых идей прогресса и культуры.
Полемика между сторонниками этих двух течений за последнее время сильно обострилась, причем стародумы магометанства, по большей части муллы, выступили в защиту старых традиций с той страстностью, какую можно объяснить лишь испытываемым ими страхом и смущением перед новым движением, грозящим отнять у них прежнее влияние и силу, причем новометодничество понимается ими как нововерие, угрожающее отчуждением от ислама и обращением в неверных.
Сторонники же новых веяний в сочинениях своих призывают татарское население России к образованию, приобретению прак-
тических познаний как в области ремесел и промышленности, так и в изучении иностранных языков, дабы оно было культурно и богато. При этом новаторы приглашают своих единоверцев не в единую общеобразовательную школу, т. е. русские гимназии и высшие учебные заведения, а в особые татарские рассадники высшей мудрости, где европейские науки должны сочетаться с Кораном и преподаваться на татарском языке. Вместе с тем они указывают на необходимость осмыслить свою веру, очистить ее от суеверий и невежественных толкований мулл и укрепить свою народность, расширяя область применения родного языка в литературной, научной и религиозной сферах, и вообще хлопочут о прогрессе на почве ислама и тюркской народности15.
Ограничатся ли прогрессисты в своих стремлениях вышеуказанными целями или пойдут впоследствии дальше, предрешить в настоящее время не представляется возможным, как равно невозможно предугадать, какая из двух партий останется победительницей и какие будут, с точки зрения интересов русской государственности, результаты победы. Но каковы бы они не были, опыт последнего времени показал, с какой осторожностью и бдительностью следует относиться ко всяким движениям в среде мусульманского населения империи и насколько важно заблаговременно и возможно полное ознакомление с такими дви-жениями16. В виду сего, по мнению Министерства Внутренних Дел, представляется желательным всесторонне осветить вышеуказанное начинающееся движение, как для выяснения действительного характера и конечных его целей, так и для установления его значения в общегосударственном смысле, для чего в числе других направленных к сему мер Министерством признается крайне важным установить, не имеет ли это движение связи с младотурками и не вдохновляется ли оно из Турции или иного заграничного мусульманского центра.
Принимая во внимание, что наиболее точное и достоверное установление сих последних данных могли бы быть достигнуты лишь при содействии нашего посла в Константинополе, как лица состоящего в непосредственной близости к источникам всех начинаний и нововведений в мусульманском мире17, я об изложенном считаю долгом сообщить Вашему Сиятельству, покорнейше прося Вас, Милостивый Государь, не отказать войти по сему вопросу в сношение с действительным тайным
советником Зиновьевым18 и о результатах такого почтить меня уведомлением.
Примите, Милостивый Государь, уверение в совершенном почтении и преданности.
Д. Сипягин.
АВПРИ. Ф. 151 «Политархив». Оп. 482, д. 3068, л. 2-3 об.
2
Секретная депеша Д.Т.С. Зиновьева Пера19, 9/22 марта 1901 г. № 54
Секретным письмом от 19-го минувшего января за № 45 Ваше Сиятельство20 изволили поручить мне представить мое заключение по содержанию письма министра внутренних дел от 31 декабря 1900 года № 13625, в коем сообщается о проявившемся среди нашего татарского населения движении. Движение это приняло двоякое направление: часть татарской печати стоит за сохранение старых мусульманских традиций, тогда как другая часть служит проводником в жизнь русских татар идей прогресса и культуры21.
В видах всестороннего освещения этого движения г. министр внутренних дел признает весьма важным выяснить, не имеет ли оно связи с младотурками и не вдохновляется ли оно из Турции или иного заграничного мусульманского центра.
Прежде нежели ответить на этот вопрос, я почитаю долгом представить Вашему Сиятельству краткий очерк младотурецкого движения, в том виде, в каком оно представляется в настоящее время.
Движение это обусловливается местными, чисто своеобразными причинами. Оно имеет источником широко распространившееся между подданными султана22 и пустившее глубокие корни недовольство существующим в Оттоманской империи порядком вещей, каковой на самом деле разрушительно действует на весь государственный организм. Все сколько-нибудь образованные турки с тревогой смотрят на постепенное разложение этого организма и не без оснований опасаются, что отечество их в более или менее близком будущем очутится в критическом положении, из которого оно выйдет, по меньшей мере, ослабленным и униженным. Это опасение побуждает тех из них, интересы коих не связаны тесно с существующим режимом, искать средств предупредить грозящую Турции катастрофу.
Хотя среди младотурок и не существует какой-либо организации23, тем не менее преимущественного внимания заслуживают две группы.
К первой группе принадлежат люди, полагающие, что спасение Турции зависит от применения в широких размерах реформ, выработанных Европою, хотя бы реформы эти и не согласовывались с духом мусульман. Группа эта сравнительно немногочисленна. Главные руководители ее находятся в открыто враждебных отношениях к оттоманскому правительству, и ради собственной безопасности проживают в качестве эмигрантов за границею, где издают памфлеты, в коих самым беззастенчивым образом поносят султана и его ближайших советников. Трудно допустить, чтобы между лицами этими было много таких, которые были бы искренне убеждены в правильности проповедуемых ими теорий и взглядов24. Немало было примеров тому, что члены этой группы в конце концов соблазнялись делаемыми им турецким правительством предположениями и, отрекшись от своих единомышленников, возвращались в отечество.
Вторая группа состоит из лиц, утверждающих, что мусульманская религия не может служить препятствием к прогрессу и что существенные реформы, в коих нуждается Турция для своего обновления, могут быть применены без нарушения учения Корана. Даже конституционные учреждения, по мнению этих лиц, не противоречат мусульманским традициям, так как первые халифы25 были избираемы народом и во всех делах, касавшихся существенных интересов мусульманской общины, советовались с ее представителями. Последователи этой теории весьма многочисленны, они встречаются во всех слоях турецкого общества, но при всем том влияние их весьма ограничено, так как всякое проявление частной инициативы неумолимо преследуется и подавляется турецким правительством.
Из вышеуказанного, Ваше Сиятельство, изволите усмотреть, что как обстоятельства, обуславливающие существование младотурецких групп, так и цели, преследуемые последними, не представляют ничего общего с теми фактами, на которые указывает письмо г. министра внутренних дел от 31 декабря 1900 г. и что не предполагается достаточного основания предполагать какую-либо связь между этими явлениями. Несмотря на это, я не при-менул навести под рукою справки с целью разузнать, не существует ли тайных сношений между наиболее выдающимися турецкими либералами и руководителями татарской прессы в России. Полученные мною сведения заставляют меня сомневаться в существовании таких сношений.
Еще менее вероятным кажется мне, чтобы инициаторы культурного движения среди татарского населения России могли почерпать вдохновление из какого-либо другого мусульманского центра26.
В виду всего этого, движение, о котором идет речь, должно быть рассматриваемо, как явление совершенно самостоятельное, обуславливаемое местными обстоятельствами27.
Примите и проч.
АВПРИ. Ф. 151 «Политархив». Оп. 482, д. 3068, л. 5-6 об.
Заведующий агентурой в Турции 10 апреля 1914 года № 119 /по Особому отделу/ гор. Константинополь
Долголетняя практика ведения панисла-мистской29 пропаганды среди мусульман земного шара доказала лидерам этой партии30, что все их заботы о политическом объединении мусульман не достигают почему-то желаемой цели, поэтому для тщательного изучения нравов, образа жизни и религиозных обычаев мусульман, а также для выяснения причин неудачи пропаганды среди последних, панисламистским комитетом31 были командированы во все мусульманские провинции виднейшие эмиссары (донесение мое от 21 августа 1913 г. за №313), большинство которых, принадлежа к духовному сословию, достаточно были знакомы с политикой и владели ораторскими способностями. Эти эмиссары, путешествуя по мусульманским краям под разными видами, почти единогласно пришли к тому убеждению, что главной причиной неудач панисламистской пропаганды является именно некультурность мусульман, невежество их духовенства и существующая между мусульманскими сектами религиозная ненависть32. Кроме того, эти эмиссары установили на местах, что якобы большинство мусульманского духовенства, благодаря своему невежеству, за ничтожную плату состоит сотрудниками христианских государств, по поручению коих держит своих единоверцев во тьме и вооружает одну секту против другой. По возвращении из командировок обо всем означенном было доложено лидерам панисламистской партии, которые,
ознакомившись с представленным им материалом, пришли к тому заключению, что главной причиной некультурности мусульман и неудачи панисламистской пропаганды среди последних безусловно является мусульманское заграничное духовенство. Вследствие этого и принимая во внимание отсутствие необходимого для панисламистской идеи фанатизма среди мусульман заграничных государств, лидерами панисламистов решено в настоящее время панисламизм разделить на две части -политическую и религиозную, а так как без религиозного объединения не может осуществиться политическое, то начать вести дело на почве религиозного объединения, обратив особое внимание на развитие фанатизма в массе и на ознакомление с культурой современного века. Для достижения означенных целей предположено принять следующие меры:
1) Открывать во всех мусульманских краях возможно большее число мусульманских духовных семинарий («медресе»), причем преподавание и воспитание в них вести по одной и той же программе.
2) Язык преподавания в этих учебных заведениях должен быть арабский, на котором читается Коран.
3) Во всех главнейших пунктах мусульманских стран устраивать съезды, на которые должны быть приглашаемы видные мусульманские общественные деятели и сознательное духовенство. Эти лица должны будут избрать из своей среды особую комиссию, в которую войдут люди, хорошо знакомые с религией и современными науками и владеющие пером. Комиссия, по ознакомлении с соответствующими мусульманско-арабскими книгами, должна составить учебники и другие книги по религии, общественным вопросам, философии, физике, химии, истории и т. д., причем все эти сочинения, будучи основаны на требованиях религии, не должны противоречить и современной культуре и наукам.
4) Во всех главнейших мусульманских городах издавать на местном языке религиозную, политическую и общественную мусульманскую газету, которая весьма осторожно, но умело должна энергично способствовать идее религиозного объединения среди всех мусульман земного шара.
5) Составлять и бесплатно распространять среди всех мусульман нравоучительные и исторические книги и брошюрки. Эти книги должны быть написаны на понятном для народа языке и настолько умело, чтобы они на читателей произвели желаемое впечатление и со-
3
Совершенно секретно. Его Превосходительству Господину Директору Департамента Полиции28
держание таковых принималось бы ими за правило.
6) Посылать в главнейшие мусульманские города и села просвещенных и влиятельных лиц, которые, ведя с населением беседу на религиозные, общественные и нравственные темы, должны заботиться об осуществлении религиозного объединения.
7) Со всех мусульманских стран бесплатно принимать молодых людей в турецкие духовные учебные заведения, а также и высшие мусульманские миссионерские школы, существующие в священных для мусульман городах Мекке и Медине (донесение мое от 6 ноября 1913 г. за №431). Эти лица по получении необходимых познаний и подготовки должны вернуться на родину для просвещения своих соотечественников и распространения среди последних идеи религиозного объединения мусульман.
Докладывая о вышеизложенном, доношу Вашему Превосходительству, что лидерами панисламистов, принимая во внимание как внутреннее, так и внешнее нынешнее тяжелое положение Турции33, решено в настоящее время не делать никаких явных выступлений среди мусульман Российской империи, дабы не вооружать против себя Россию, являющуюся якобы единственной угрозой как для Турции, так и для всех мусульман. Вследствие этого пропагандисты, упомянутые в шестом пункте сего донесения, до полного улучшения положения Турции не будут посылаться отсюда в Россию, но обязанности таковых будут возлагаться на местных русско-подданных же мусульман, сочувствующих идее панисламизма34. Надлежащие указания означенным лицам, а также и газетам, упомянутым в четвертом пункте сего донесения, будут даваться в письменной форме и чрезвычайно конспиративно.
Подписал и верно Ротмистр Кречунеско.
ГА РФ. Ф. 529, оп. 1, д. 14, л. 10-11 об.
Примечания
1 Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М., 2001, с. 24.
2 Пайпс Р. Русская революция. М., 1994. Ч. 1, с. 84.
3 Сипягин Дмитрий Сергеевич // Шилов Д.Н. Государственные деятели Российской империи. Главы высших и центральных учреждений. 1802-1917. Био-библиографический справочник. Изд. 2-е испр. и до-полн. СПб., 2002, с. 667-669.
4 Дипломатический словарь. М., 1984. Т. I, с. 384; История внешней политики России. Конец XIX - начало XX века. М., 1997, с. 71.
5 Восточный вопрос во внешней политике России (конец XVIII - начало XX в.). М., 1978, с. 292.
6 Высшие органы государственной власти и управления России К-ХХ вв. СПб., 2000, с. 132-134.
7 Перегудова З.И. Политический сыск России (1800-1917 гг.). М., 2000, с. 140-168; Борисов А.Н. Особый отдел империи. История заграничной агентуры российских спецслужб. М., 2001. Особый (политический) отдел являлся «ключевой структурой» Департамента полиции.
8 Фонды Государственного архива Российской Федерации по истории России XIX - начала ХХ вв. Путеводитель. Т. 1. М., 1994, с. 48.
9 Сторонники политических и образовательных буржуазных преобразований, младотурки пришли к власти в Османской империи в результате революции 1908 г. В большинстве своем младотурки были религиозно индифферентны, но они стали разыгрывать «исламскую карту» в своих, чисто политических, целях.
10 Так, в октябре 1910 г. тогдашний министр внутренних дел П.А. Столыпин издал специальный циркуляр, где особо подчеркивал, что малейшее влияние на российских мусульман «со стороны культурно враждебного нам [т. е.России. - Д.А.] государства, каким является Турция, должно быть пресечено в корне». (Российский государственный исторический архив. Ф. 821, оп. 133, д. 469, л. 9).
11 Имеется в виду глава российского внешнеполитического ведомства в 1900-1906 гг. граф Владимир Николаевич Ламздорф. См: Шилов Д.Н. Указ. соч., с. 402-404.
12 По данным первой Всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г., в стране проживало 13.889.421 последователь «магометанского закона».
13 Производное от «мурза» - знатный человек, как правило, ордынского происхождения.
14 Гаспринский Исмаил-бей - мусульманский публицист и педагог, основал в 1883 г. в Бахчисарае газету «Тарджуман» («Переводчик»), рассматриваемую царской администрацией как «главный орган панисламизма в империи».
15 Более подробно об этой проблеме см.: Хабут-динов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII -начале XX веков. Казань, 2001.
16 Имеется в виду вызвавшее серьезное беспокойство в имперских верхах вспыхнувшее под лозунгом «джихада» Андижанское восстание 1898 г. Определенной реакцией на него явился представленный Николаю II доклад «Ислам в Туркестане». Данный документ см.: Мусульманская Средняя Азия. Традиционализм и ХХ век. М., 2004, с. 237-275.
17 Тогдашняя столица Турции играла важную роль в жизни мира ислама: турецкий государь считался не только султаном - светским правителем Османской империи, но и халифом - духовным главой мусульман суннитского толка. См.: Бартольд В.В. Халиф и султан (1912 г.) // Бартольд В.В. Сочинения. М., 1966, Т. VI.
18 Действительный тайный советник Зиновьев состоял во II классе петровской Табели о рангах и был по чину в тот момент старше обоих министров-гофмейстеров Ламздорфа и Сипягина (III класс Табели о рангах).
19 Пера - в тот период времени европейский район Константинополя, местоположение иностранных посольств и консульств.
20 То есть В.Н. Ламздорф.
21 Имеются в виду младотурецкие организации «Единение и прогресс», действовавшие с конца XIX в. и стремившиеся путем обновления спасти распадавшуюся державу Османов. В 1908 г. созданный единый комитет «Единение и прогресс» возглавил вооруженное восстание против султанской власти. Более подробно см.: Шпилькова В.И. Младотурецкая революция 1908-1909 гг. М., 1977.
22 Имеются в виду султан Турции в 1876-1909 гг. Абдул-Хамид II, режим правления которого отличался особым произволом и изощренным деспотизмом. В ходе Младотурецкой революции его власть была ограничена, сам он был низложен в апреле 1909 г. за участие в организации контрреволюционного переворота.
23 Зиновьев, видимо, имел в виду отсутствие в тот момент какой-либо единой младотурецкой организации.
24 В литературе отмечается в целом недоброжелательный характер отношения Зиновьева к младотуркам. См.: Восточный вопрос во внешней политике России, с. 314.
25 Имеются в виду ближайшие преемники пророка Мухаммеда - первые четыре «праведных» халифа: Абу Бакр (632-634), Умар (Омар) ибн аль-Хаттаб (634-644), Усман (Осман) ибн Аффан (644-656) и Али ибн Абу Талиб (656-661).
26 Судя по всему, Зиновьев в целом достаточно скептически оценивал этическую сторону деятельности мусульманских духовных кругов. Так, он подчеркивал, что им особенно дороги «вековые обширные права в деле судопроизводства - права, обеспечивавшие [мусульманскому. - Д.А.] духовенству значительные не только нравственные, но и материальные выгоды». См.: Зиновьев И.А. Россия, Англия и Персия. СПб., 1912, с. 33.
27 Зиновьев полагал, что данное его мнение с вниманием будет воспринято в Петербурге. В верхах империи вообще высоко ценили слова и дела Ивана Алексеевича. Так, выдающийся русский военный де-
ятель генерал М.Д. Скобелев после успешного завершения Ахал-Текинской экспедиции 1881 г. (юг современного Туркменистана) в своей телеграмме Зиновьеву, тогда послу в Иране, писал: «В постоянном сердечном участии Вашем, в неустанных трудах на пользу экспедиции со стороны Вашей я, по долгу совести, усматриваю значительную долю причины успеха. Честь Вам и слава, а также благодарность русского сердца». См.: И.А. Зиновьев // Всемирная иллюстрация. 1897. Т. 58, с. 466.
28 В тот период пост директора Департамента полиции занимал В.А. Брюн де Сент Ипполит.
29 По словам выдающегося русского исламоведа академика В.В. Бартольда, панисламизм представлял из себя своего рода «утопию политического объединения всего мусульманского мира в виде одного государства или союза государств <...> в виде доктрины не столько религиозной, сколько политической, большей частью только как средство для достижения вполне определенных политических целей». См.: Бартольд В.В. Панисламизм. (1914 г.) // Бартольд В.В. Сочинения. М., 1966. Т. VI, с. 402.
30 В реальности в тот момент в Турции не существовало какой-либо специальной «панисламистской партии» и возглавлявшего ее комитета.
31 В данном случае скорее всего имеется в виду руководство правящей младотурецкой организации «Единение и прогресс», где к тому времени лидерство захватил т. н. «триумвират»: Талаат, Энвер, Дже-маль. Эти политики широко использовали для укрепления своего внутреннего и внешнего влияния «тюркский» и «исламский» факторы.
32 Здесь подразумевается исторически сложившееся многовековое противостояние приверженцев двух основных толков ислама - суннитов, ориентирующихся на Турцию, и шиитов, связанных с Ираном.
33 Здесь имеется в виду заметное ослабление Турции в результате неудачной для нее Триполитан-ской войны с Италией в 1911-1912 гг.
34 В современной литературе отмечается, что по инициативе одного из лидеров «младотурок» Энвера агенты турецкой службы внешней разведки развернули активную «пантюркистскую», «панисламистскую» пропаганду на территории многих государств, в том числе среди мусульман Российской империи и ее среднеазиатских вассалов - Бухары и Хивы. См.: Червонная С.М. Из истории тюркизма в России. К 150-летию со дня рождения Исмаила Гаспринского. 1851-2001. М., 2001, с. 33.
•Х2<с|||5>£Г*
