Роль театра в формировании межкультурной компетенции личности Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

Кризис культуры является не просто концом истории, смертью культуры, а переходом ее к другой парадигме. В связи с этим кризис сопровождается серьезным сбоем всех элементов преходящей культуры и поэтому часто воспринимается, переживается и осознается как потеря устойчивого основания, стержня в культуре.

Социокультурная деятельность не только связана с общественным бытием, но и помогает его становлению в рамках диалектики социокультурных циклов, связанных с категориями «стабильность» и «кризисность».

Таким образом, кризис культуры — это не культурная катастрофа, а ситуация смены культурных парадигм, поэтому кризис бытия, а вслед за ним и кризис культуры представляет собой прохождение определенной части истори-

ческого цикла, включающего перспективы дальнейшего развития человека и преодоление социокультурного кризиса с последующим решением глобальных проблем на базе изменения взаимоотношений общества и природы. Появляются новые точки роста и простора для нового нелинейного развития.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 См.: Андреева О. А. Стабильность и нестабильность в контексте социокультурного развития / О. А. Андреева. Таганрог, 2000. С. 17—18.

гНицше Ф. Злая мудрость. Афоризмы и изречения. Сочинения : в 2 т. / Ф. Ницше. М., 1990. Т. 1. С, 767.

* Кун Т. Структура научных революций (Логика и методология науки) / Т. Кун. М., 1977. С. 11.

4 См.: Ширите И. Е. Динамика культуры / И. Е. Ширшов. Минск, 1980.

5 Руднев В. Введение в XX век: опыт культурной интроспекции / В. Руднев // Родник. 1988. № 5—9.

Поступила 23.10.06.

РОЛЬ ТЕАТРА В ФОРМИРОВАНИИ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНЦИИ ЛИЧНОСТИ

Е. А. Полозова, старший преподаватель кафедры романской филологии

МГУ им. Н. 77. Огарева

В настоящее время в условиях глобализации современного общества возникает проблема взаимопонимания, адекватного восприятия менталитета других культур, а также владения широким спектром знаний социокультурного плана, обеспечивающих возможность ориентироваться в социокультурном пространстве иноязычной среды. В педагогической науке решение этих проблем связано с понятием межкультурной компетенции.

В понятие «межкультурная компетенция» включается проникновение в менталитет другой культуры, постижение различий в мышлении, поведении, характере представителей иноязычного общества. Формированию межкультурной компетенции посвящены работы таких

ученых, как В. А. Болотов, В. В. Краев-ский, Г. В. Селевко, В. В. Сериков, А. В. Хуторский и др. Наиболее полно раскрывающим суть рассматриваемого явления нам представляется определение Н. Н. Васильевой, которая под межкультурной компетенцией понимает «знание жизненных привычек, нравов, обычаев, установок данного социума, формирующих индивидуальные и групповые установки; индивидуальных мотиваций, форм поведения, невербальных компонентов (жесты, мимика), национально-культурных традиций, системы ценностей»1. Таким образом, для формирования межкультурной компетенции помимо овладения иностранным языком необходимо комплексное изучение социокультурных явлений иноязычного общества.

© Е, А. Полозова, 2006

Известно, что ничто так не раскрывает особенности социальной и культурной жизни общества, как искусство. Именно искусство «оказывается таким компонентом культуры, в котором вся она отражается, как в зеркале, что позволяет судить о культуре эпохи в первую очередь ПО ее искусству...»"; Одним из видов искусства, наиболее полно отражающих специфику национальной культуры, является театр, так как он синтезирует в себе все три основные составляющие художественного творчества: изображение, слово и жест.

Потребность общества в театре всегда была высока, также как всегда была высока способность театра ответить на эту потребность. Воссоздавая реальную действительность, театр формирует определенные цели, вкусы, интересы, жизненные устремления человека, являясь для него своеобразным средством социальной ориентации.

С момента зарождения театрального искусства его основными функциями выступали развлекательная и эстетическая. Развлекательная функция проявляется в том, что человек имеет возможность снять нервное напряжение, утомление, восстановить свои физические силы. Эстетическая функция театра расширяет эмоциональный опыт человека, пробуждает в нем способности эстетического переживания.

Однако успешное социальное функционирование театрального искусства обеспечивается не только вышеперечисленными функциями. Театр, который только развлекает, теряет свою социальную значимость, именно поэтому он обладает также рядом функций, которые можно условно назвать образовательными: идеологической, или воспитательной, которая состоит в том, что театр распространяет и регулирует нормы общественного поведения, формирует представление об общественном идеале; информационной, или познавательной, благодаря которой обогащается личностный опыт человека, расширяют-

ся его границы; коммуникативной, способствующей социализации и инкульту-рации личности, т. е. вхождению человека в общество и культуру

Значимость каждой из перечисленных функций может меняться в зависимости от социокультурнных условий деятельности театра. На наш взгляд, наиболее ярко это изменение прослеживается на примере исторического развития французского театрального искусства. Так, в эпоху Средневековья театр во Франции выполнял, прежде всего, воспитательную функцию. Даже в школах иезуиты заставляли своих учеников разыгрывать пьесы религиозного содержания в назидательных целях. Век Просвещения вывел на первый план познавательную функцию театрального искусства. Просветительский театр должен был образовывать, расширять кругозор зрителя, доносить до него информацию о происходящих в стране событиях. Своего наивысшего расцвета французский театр достиг во второй половине XVIII в. Именно в этот период он впервые приобрел статус социального института. Являясь в XVII — первой половине XVIII в. придворно-аристократическим видом искусства, театр выполнял исключительно развлекательную и эстетическую функции. Социокультурные преобразования в жизни французского общества второй половины XVIII столетия сделали театр общедоступным, т. е. социальным видом искусства. Благодаря этому во французском театре данной эпохи интегрировались такие функции театрального искусства, как воспитательная, познавательная и коммуникативная. Став трибуной просветительского движения, театр выполнял важную идеологическую задачу — формировал общественное мнение и общественный идеал. Являясь практически единственным народным видом искусства, театр для третьего сословия был главным источником информации о происходящих в стране событиях. По этой же причине только посредством театрального искус-

ства человек имел возможность проникнуть в общественную жизнь страны, приобщиться к культуре.

Отметим также, что эволюция французского театрального искусства второй половины XVIII в. является прямым отражением социокультурных преобразований в обществе. Например, падение при-дворно-аристократического строя позволило театру приобрести новый социальный статус, актеры впервые получили гражданские права и свободы, были отменены театральные монополии. Следствием выдвижения на политическую арену нового социального класса — буржуазии стало появление нового драматургического жанра — буржуазной драмы. Новая театральная публика потребовала от драматургов и актеров смены сценических приемов и форм. Главным требованием для французского театрального искусства той эпохи стало требование исторической достоверности. Следовательно, можно с уверенностью утверждать, что театральное искусство всегда несет в себе информа-

цию о социальных и национально-культур-ных ценностях общества.

Таким образом, одной из главных составляющих межкультурной компетенции является знание социокультурных особенностей своего и иноязычного общества. Важным при получении социокультурных знаний и навыков выступает изучение искусства, в частности театра. Театральное искусство служит отражением социокультурной эволюции общества. Следовательно, знание особенностей функционирования театра помогает лучше понять закономерности развития общества, его нравы, обычаи, традиции, что свидетельствует о важности изучения театрального искусства при формировании межкультурной компетенции.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Васильева H. Н. Межкультурная коммуникация. Стратегия и техники ее достижения / H. Н. Васильева [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://www.rspu.edu.ni/joimials/lexicography/ conference/vasilieva%20N.htm

2 Каган М. С. Человеческая деятельность / М. С. Каган. М., 1974. С, 232.

Поступила 07.11.06.

ХРОНОТОП ДОРОГИ КАК ОБЪЕКТ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОГО ИЗУЧЕНИЯ И ПРЕПОДАВАНИЯ

И. И. Меркулова, научный сотрудник Бахтинского центра Независимого института американских и европейских исследований, сотрудник кафедры русской и зарубежной литературы

МГУ им. Н.

Обширное научное наследие М. М. Бахтина сегодня играет заметную роль в развитии научного и научно-ме-тодического потенциала отечественной науки и образования. Введенные ученым категории и термины, отдельные идеи и фрагменты его научной концепции становятся предметом детального осмысления и освоения, активного использования современным гуманитарным знанием. Среди последних особое место принадлежит такой категории, как хронотоп,

77. Огарева

которая сегодня используется не только литературоведением, но и лингвистикой, культурологией, историей, политологией, социологией и другими гуманитарными дисциплинами. Цель нашей статьи — показать реальные пути использования хронотопа в процессе междисциплинарного изучения и преподавания в высшей школе.

В настоящее время понятие «хронотоп», которое Бахтин предложил использовать в качестве формально-содержа-

© И, И. Меркулова, 2006