CC BY-NC
31Роль гибрис-синдрома в формировании системы ценностей и культуры управления современного авторитаризма.
Вяль Владимир Владимирович
кандидат политических наук
заведующий, кафедра философии, ФГБУ ВО "Оренбургский государственный медицинский университет" 460000, Россия, Оренбургская область, г. Оренбург, ул. Комсомольская, 85
Vyalykh Vladimir Vladimirovich PhD in Politics
Head of the department of Philosophy, Orenburg State Medical Univsrsity 460000, Russia, Orenburg, Komsomolskaya Street 85
И vylix@mail.ru
Неволина Виктория Васильевна
кандидат псиюлогических наук
старший преподаватель, кафедра философии, ФГБОУ ВО "Оренбургский государственный медицинский
460000, Россия, Оренбургская область, г. Оренбург, проспект Парковый, 3
Nevolina Viktoriya Vasil'evna PhD in Psychology
Senior Educator, the department of Philosophy, Orenburg State Medical Univsrsity
460000, Russia, Orenburg, Prospekt Parkovyi 3
El nevolina-v@yandex.ru
Статья из рубрики "Социальная философия"
Аннотация. Предметом исследования является феномен гибрис-синдрома. Он рассматривается автором в качестве одной из онтологических характеристик авторитарного властвования. Особое внимание автор уделяет анализу роли социальных интересов в формировании нравственной и организационной культуры гибристического властвования. Причина этой взаимосвязи в том, что общность интересов формирует основы идентификации субъекта и объекта властвования в процессе их социального взаимодействия. Автор делает вывод о том, что гибрис-синдром является типологическим свойством любой власти, но его проявления в условиях авторитаризма обладают своей спецификой. Использовался диалектический метод, в результате которого были выделены как положительные, так и отрицательные стороны феномена гибрис-синдрома. Феномен гибрис-синдрома важен для исследования как авторитарного мышления, так и авторитарной личности вообще. Он позволяет понять ментальные, мировоззренческие и другие детерминанты, влияющие на формирование авторитарного типа властвования. Кроме того, данный феномен не получил достаточного отражения в о те че с тв е нной с о циа льно й филос о фии.
Ключевые слова: авторитаризм, культура, идентификация, воля, властвование, гибрис-синдром, власть, политика, консенсус, компетенция
DOI: 10.7256/1999-2793.2017.2.21108 Дата направления в редакцию: 20-11-2016 Дата публикации: 21-03-2017
Abstract. The subject of this research is the phenomenon of Hubris syndrome, viewed as one of the characteristics of authoritarian governing. Special attention is given to the analysis of the role of public interests in establishment of ethical and organizational culture of hubristic ruling. The cause of this correlation lies in the fact that the commonness of interests forms the foundations for identification of the subject and object of governing in the process of theirs social interaction. The author concludes that Hubris syndrome represents a typological property of any regime, but its manifestations under the conditions of authoritarianism gain its own specificity. The Hubris syndrome phenomenon is important for examination of the authoritarian thinking, as well as authoritarian personality in general. It allows understanding the mental, worldview, and other determinants that have impact upon the formation of authoritarian type of governing. In addition to that, such phenomenon did not receive sufficient reflection within the Russian social philosophy.
Keywords: authoritarianism, culture, identification, will, governing, Hubris syndrome, power, politics, consensus, competency
Актуальность исследования проблемы гибрис-синдрома в философских и политических науках обусловлена прежде всего универсальным характером данной проблемы. Это связано с тем, что гибрис-синдром выступает одной из онтологических характеристик власти как таковой: отдельные его признаки проявляются при любом типе политического устройства, будь то тоталитаризм, авторитаризм или демократия. Феномен гибрис-синдрома также затрагивает проблему волевого начала власти, его развития, контроля или подавления, что позволяет исследовать данное явление не только с позиции социальной философии, но и антропологии. Мы объясняем это тем, что гибрис-синдром как тип властвования вмещает в себя ментальные, мировоззренческие, личностные и морально-этические доминанты наделённого властью индивида, определяющие характер его бытия. А поскольку бытие в политических отношениях может выступать объектом управления, то предметом исследования данной статьи является гибристическое властвование. В дальнейшем мы будем определять это понятие как тип социального и политического управления, основанный на специфической организации пространства целей и смыслов, детерминирующих параметры социального взаимодействия общества и государства.
По нашему мнению, одним из главных недостатков современных исследований гибрис-синдрома является его интерпретация как негативного феномена. Прежде всего это связано с работами Д. Оуэна, который определил гибрис-синдром как состояние психики человека, обусловленное стрессовыми реакциями организма и высокоинтенсивной
деятельностью, связанной с рисками и большой ответственностью!"4''0 20]. Среди всех этих признаков наиболее важными в контексте исследования нужно выделить:
1 ) Политический лидер отождествляет себя с государством, а своё мировоззрение и интересы считает определяющими для всего общества;
2) Деформация критического мышления, и как следствие - утрата способности адекватно оценивать свои действия и предвидеть их последствия;
3) Потеря чувства реальности, граничащая с самоизоляцией;
4) гибристическая компетентность как результат чрезмерной самоуверенности лидера в своих профессиональных качествах[4,с,26].
Данный подход, безусловно, заслуживает внимание, но показывает гибрис-синдром лишь как политическое явление, обусловленное не сколько культурными, сколько предпосылками психического развития индивида. Мы считаем, что данный феномен можно рассматривать не только как парадигму политического управления, так как гибрис-синдром оказывает значительное влияние на характер властвования; поскольку властвование детермнируют определённые ценности то гибрис-синдром так же может служить основой воспроизводства их системы. Это означает, что исследовать гибрис-синдром можно в равной степени как с позиции аксиологии, так и философии управления. Этот раздел философии, который изучает единые философские основания процесса управления, принятия решений, результатом которых является трансформация
социальной реальности, в которой существуют общество и государство ^^———^^
Исследование авторитарного гибрис-синдрома с позиции этого подхода затрагивает проблему гибристическое властвования, которое актуализируется в политическом пространстве через два основания: гибристическую компетенцию и гибристический консенсус. Они являются также частями полагания мира в условиях авторитарного гибристического властвования.
Д. Оуэн определяет её как политическую некомпетентность И-г с- 261 Мы же считаем, что она представляет собой одно из проявлений воли властвующего субъекта, связанное с актуализацией его волевого начала на объект властвования, навязывание ему своих мировоззренческих установок и ценностных ориентаций. Гибристическая компетентность в нашем понимании прежде всего является средством достижения гибристического консенсуса. Его суть состоит в том, что целью властвования субъекта как акта его воления является достижение признания. Признание в данном контексте выступает не только как форма легитимация власти, но и подчинение воли и сознания объекта властвования его субъекту. Проявлением признания становится подчинение: общество признаёт исключительное право власти на воление как сознательный акт детерминации социального бытия; власть признаёт некоторую автономию общества в определенных сферах его деятельности.
Гибристический консенсус, таким образом, выступает необходимым условием не только стабильности властвования, но и его эффективности. В этой связи нужно упомянуть о том, что главным аргументом Д. Оуэна в критике гибрис-синдрома является то, что он снижает эффективность властвования как управленческой деятельности. Я считаю, что гибристическая компетенция руководителя, напротив, способствует повышению эффективности властвования. Это происходит за счёт того, что формируется особую «технику властвования», основанной на двух типах культур: нравственной культуре, вмещающую в себя ценностно-нормативный аспект властвования и организационной культуре, в рамках которой непосредственно раскрываются механизмы в ла с тв ов а ния .
Е. Н. Яровая определяет нравственную культуру как систему цен- ностей и смыслов, составляющих нормативно- регулятивный уровень культуры и соответственно сущностное
основание этики, морали, нравственности. [5.' с.—511 Мы считаем, что нравственная культура авторитарного гибрис-синдрома является утилитарной, а её концептуальной доминантой являются соображения практической пользы как предпосылки властвования
и его конечного результата. Одной из формируемых на её основе ценностей является эффективность властвования, подразумевающая минимизацию рисков за счёт способности их прогнозировать и управлять ими. Считаю важным подчеркнуть, что ориентация на ценностный прагматизм не означает аморальности авторитарного гибристического властвования, но определяет морализм в качестве одного из его отличительных признаков. Под морализмом в условиях авторитарного властвования мы понимаем аксиостратегию, направленную на сохранение норм морали в социально взаимодействии общества и государства, но лишение морали детерминирующей роли в социальных действиях субъектов властных отношений. Это позволяет нам говорить о том, что на первый план в авторитарном властвовании выходит не моральность, а эффективность действий правителя.
Однако базис авторитарного гибристического властвования не может включать в себя только эффективность как результат принуждения; его цель - использование консоциальной модели управления, основанной не на принуждении, а на достижении консенсуса как базиса социального взаимодействия общества и государства. В свою очередь, это становится возможным в том случае, если в качестве фактора достижения консенсуса выступает общность социальных и политических интересов. Я считаю, что и интересы, и ценности в равной степени детерминируют собой механизм герменевтической идентификации власти и общества. Под ней я понимаю способность индивида отождествлять себя с государством как источником правовых норм на основе интерпретации традиций, ценностей, элементов культуры; базисом этого отождествления становится совокупность нормативно-ценностных ориентаций. Эти общие ценности и интересы формируют нормативную базу социального взаимодействия общества и государства и служит основанием производства интересов: политических и социальных.
Само понятие социальный интерес ввел в научный оборот Альфред Адлер. Под ним он понимал силу, ограничивающую агрессию и стремление к власти, либо врожденную способность индивида к сознательному развитию. Если рассматривать социальный интерес в контексте социально-философской проблематики, то его можно определить как совокупность ментальных ожиданий общества от государства, равно как и политических ожиданий государства от общества, детерминирующих их социальное взаимодействие.
Существует и другая точка зрения. Так С. А. Мартиросян определяет социальный интерес как личностную и социальную макросистему, которая определяет содержание и структуру микро- и макросистем интересов других уровней, личностного и социального
взаимодействия общества-3!. Уточняя позицию автора, хотим добавить, что социальный интерес может выступать и в качестве объекта управления со стороны власти. Субъект властвования задаёт макро-интерес, на основе которого формируются микро-интересы субъектов воздействия; это становится одной из основ герменевтической идентификации в ла с ти и обще с тв а .
В то же время социальные интересы представляют собой социально-динамическую систему, изменяющуюся в зависимости от трансформации самих социальных субъектов, изменчивости социальной среды и форм социального взаимодействия. Политические интересы находятся в сложной и противоречивой взаимосвязи с социальными интересами: формируясь под их действием, они не только трансформируют и модифицируют социальные интересы, но и трансформируются сами. Динамика взаимовлияния интересов как макросистем определяется критериальными параметрами стадий развития общества-3-. Соглашаясь с позицией автора, хотим добавить, что эти
критериальные параметры становятся результатом генезиса нравственной культуры гибристического властвования. Формирование общих интересов выступает основой создания системы общих ценностей - аксиологических доминант, регламентирующих социальное бытие индивида, так и социальное взаимодействие общества и государства.
Нужно отметить, что механизм выработки интересов неразрывно связан с определенной моделью идентификации общества и государства в процессе их социального взаимодействия. В рамках гибрис-синдрома, по моему мнению, реализуется кофигуративная и префигуративная модели идентификации. В. Амелин и А. Тхостов определяют их следующим образом: под кофигуративной авторы понимают идентичность, основанную на нормах, ценностях и нравственных ориентирах настоящего; под префигуративной исследователи понимают идентификацию, основанную на абстрактном социальном идеале будущего-^
Таким образом, суть обеих моделей состоит в том, что , фиксируя нормы в рамках определенного культурно-исторического хронотопа, властвующий тем самым закладывает основы устойчивой идентичности. Сочетаемость и взаимодополнение двух этих типов идентификации и составляет основу герменевтической идентификации как одного из элементов гибристического властвования. Это позволяет определить эту идентификацию как неоконсервативную - ценности сохраняются, но допускается возможность их современной модификации. Ориентация на ценности, нормы и законы настоящего связана со стремлением властвующего к формированию консоциальной модели управления, т.е. модели, основанной не на принуждении, а на соглашении как основе социального взаимодействия общества и государства.
Гибирс-синдром в управлении предполагает также создание определенной организационной культуры. Под организационной культурой будет пониматься комплекс основных подходов к решению различных проблем внутренней регуляции и адаптации к внешним условиям, выработанный и принятый в данной организации, которые доказали
свою эффективность^21' ° 65]. Данное определение ориентировано в большей степени на сферу менеджмента, а потому нуждается в уточнении. Мы понимаем организационную культуру как систему методов и практик властвования, детерминированных целями, ценностями, социальным опытом и мировоззренческими ориентациями, направленную на формировании стратегии властвования в условиях меняющейся социальной реальности. В условиях гибристического властвования организационная культура может быть определена как тип культуры, основанной на взаимосвязи между механизмом идентификации и основным принципам парадигмы властвования.
Именно в рамках организационной культуры формируется понимание того, каким должно быть подчинение. В условиях тоталитарного гибриса подчинение является абсолютным: воля властвующего субъекта полностью подавляет волю объекта властвования, детерминирует его мировоззренческие и ментальные ориентации. В условиях демократии властвование субъекта ограничивается определёнными политическими институтами; к примеру, власть президента ограничивает конгресс. При авторитаризме подчинение не носит тотального характера, т.к. в некоторых сферах деятельности индивид обладает определённой автономией. Это связано с тем, что одной из особенностей гибристической организационной культуры являются сетевые структуры. Принцип их деятельности основан на транзитивности властвования, т.е. принципе передачи незначительной части властных полномочий другим участникам политического процесса, но без угрозы децентрализации власти как таковой. Это позволяет нам оспорить утверждение Д.
Оуэна, согласно которому гибрис-синдром приводит к концентрации власти в руках одного человека, что приводит к снижению эффективности её действия. Впрочем, отчасти автор прав, и тут необходимо упомянуть об одном из основных различий между тоталитарным и авторитарным гибристическим властвованием: если в условиях первого гибрис может привести к кризису властвования, то в условиях авторитаризма - стать органичной частью механизма властвования.
Таким образом, гибрис-синдром представляет собой онтологическую характеристику субъекта авторитарного властвования, оказывающая влияние на сознательное восприятие субъектом идеи власти и её практическое применение в рамках существующего типа политического устройства.
Интерпретация феномена гибирс-синдрома с позиций аксиологии и философии управления способствует более широкому рассмотрению этого феномена, выделению его новых типологических черт, выявлению положительных сторон и определению гибристического властвования как отличительного признака политической культуры современного авторитаризма.
Библиография
1. Диев В.С. Философия управления. Область исследования и учебная дисциплина. [Электронный ресурс] // Вестник томского гос. Университета 2012. № 2. URL: http://cyberleninka.ru (дата обращения 23.10.2016)
2. Емелин В.А , Тхостов А.Ш. Соблазны и ловушки темпоральной идентичности [Электронный ресурс // Вопросы философии. 2016. № 8. URL : http://vphil.ru/index.php?option = com (дата обращения: 12.10.2016)
3. Мартиросян С. Социальный интерес в политическом пространстве (социально-философский анализ). [Электронный ресурс] // Автореф. кан.дисс. Р.-н.-Д., 2005. URL http://cheloveknauka.com/sotsialnyy-interes-v-politicheskom-prostranstve (дата обращения 02.10.2016)
4. Оуэн Д. История болезни: недуги мировых политических лидеров ХХ в. СПб.: Амфора, 2011. С. 637.
5. Яркова Е.Н. Нравственная культура как ценностно-смысловая система // Вестник Пермского университета. 2012. Философия. Психология. Социология. Вып. 3(11). С. 76.
References (transliterated)
1. Diev V.S. Filosofiya upravleniya. Oblast' issledovaniya i uchebnaya distsiplina. [Elektronnyi resurs] // Vestnik tomskogo gos. Universiteta 2012. № 2. URL: http://cyberleninka.ru (data obrashcheniya 23.10.2016)
2. Emelin V.A , Tkhostov A.Sh. Soblazny i lovushki temporal'noi identichnosti [Elektronnyi resurs // Voprosy filosofii. 2016. № 8. URL : http://vphil.ru/index.php?option = com (data obrashcheniya: 12.10.2016)
3. Martirosyan S. Sotsial'nyi interes v politicheskom prostranstve (sotsial'no-filosofskii analiz). [Elektronnyi resurs] // Avtoref. kan.diss. R.-n.-D., 2005. URL http://cheloveknauka.com/sotsialnyy-interes-v-politicheskom-prostranstve (data obrashcheniya 02.10.2016)
4. Ouen D. Istoriya bolezni: nedugi mirovykh politicheskikh liderov KhKh v. SPb.: Amfora, 2011. S. 637.
5. Yarkova E.N. Nravstvennaya kul'tura kak tsennostno-smyslovaya sistema // Vestnik Permskogo universiteta. 2012. Filosofiya. Psikhologiya. Sotsiologiya. Vyp. 3(11). S. 76.
