CC BY
51
Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства
Швец Татьяна Викторовна, ст. препод. кафедры древнерусского певческого искусства Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова [email protected]
2016. Вып. 2 (22). С. 69-89
Репертуар певческой книги Кондакарь в Студийско-Алексиевском Уставе
Т. В. Швец
Студийско-Алексиевский Устав является важнейшим источником для изучения певческой книжности. В статье впервые рассматривается связь богослужебных указаний Устава (по списку ГИМ Син. 330) с песнопениями Кондакаря. Структура исследования определяется двухчастным строением певческой книги Кондакарь. В первой части анализируются богослужебные указания, связанные с песнопениями первой части Кондакаря: это жанры кондака, икоса и Акафиста Пресвятой Богородицы. Во вторую часть статьи вошли сведения о жанрах дополнительного раздела певческой книги: это ипакои, тропари, киноники, песнопения суточного круга. В результате проведенной работы удалось выявить корпус песнопений Кондакаря, отраженный в Уставе (103 песнопения), восстановить или уточнить богослужебную функцию некоторых песнопений, реконструировать особенности исполнения песнопений за богослужением. По результатам исследования составлен ряд таблиц, включающих сведения о песнопениях Кондакаря, зафиксированных в Студийско-Алексиевском Уставе.
В работах последних десятилетий, посвященных исследованию студийской книжности, стало обязательным уделять внимание взаимодействию певческих книг и Студийско-Алексиевского Устава. Благодаря публикации самого полного списка Устава ГИМ Син. 330, осуществленной А. М. Пентковским, ценный материал этого источника стал общедоступным1.
Устав, определявший богослужебную практику на Руси в период последней трети XI—XIV вв.2, является Алексеевской редакцией Студийского Типикона или Студийско-Алексиевским Уставом (сокращенно САУ3). В научной литературе сложились противоречивые мнения о принадлежности некоторых уставных
1 Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М.,
2001.
2 По другим данным, действие Студийско-Алексиевского Устава распространялось до начала XV в., а в некоторых монастырях — до вв. См.: Уханова Е. В. Этапы развития восточно-христианского богослужения IX — начала XV в. в древнерусских списках Студийского Устава // Гимнология: Материалы междунар. науч. конф. «Памяти протоиерея Димитрия Разумовского» / Ученые записки Научного центра церковной музыки им. прот. Димитрия Разумовского. М., 2000. Вып. 1. Кн. 1. С. 101-113.
3 Название «Студийско-Алексиевский Устав», или сокращенно САУ, принято А. М. Пентковским; ранее встречается у М. Н. Скабаллановича. См.: Пентковский А. М. Указ. соч.; Ска-
списков именно Алексеевской редакции. Рассматриваемый список Устава ГИМ Син. 330 всеми исследователями определяется как Алексеевский4.
Проблема соотношения САУ и певческой книги Кондакарь ранее не становилась предметом специального исследования. Существуют гипотезы о том, что в этой певческой книге отразилась традиция кафедрального богослужения, с сохранением некоторых особенностей Устава Великой Церкви5. Как свидетельствуют рукописные источники, в кафедральное богослужение, совершаемое по САУ, вводились некоторые элементы чинопоследований из Типикона Великой Церкви. Сегодня определены несколько сохранившихся уставных списков с включением рубрик константинопольского кафедрального богослужения6. Возможно, именно этим объясняется наличие в Кондакаре разделов, восходящих к константинопольскому обряду.
Мы поставили перед собой задачу сопоставить указания САУ, зафиксированные в самом репрезентативном списке ГИМ Син. 330, с информацией певческой книги Кондакарь, собранной по шести известным спискам7. В результате нам удалось не только выявить корпус песнопений Кондакаря, отраженный в Уставе, но и атрибутировать ряд неизвестных текстов певческой книги и, в отдельных случаях, восстановить особенности исполнения песнопений за богослужением.
Богослужебные указания, представляющие последования церковных служб всего церковного года, включая минейный и триодный период, заключены в си-наксарной части САУ. Как и в Кондакаре, в САУ обязательно обозначен месяц, день, память святого или праздник в минейной части и название седмицы в три-одной части. Сведения о певческой составляющей большей части богослужений церковного года отражены в САУ сжато и с разной степенью подробности. В целом, мы можем выделить следующие позиции, которые представляют песнопения певческой книги Кондакарь в САУ:
— указания на богослужебную функцию — «по кафизме», «по 6-й песни» и пр.;
— указания на жанр — кондак, седален, ипакои, киноник;
— указания на глас;
балланович М. Н. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Киев, 1913. Вып. 2. Репринтное изд.: М., 1995. С. 470.
4 См.: Уханова Е. В. Указ. соч. С. 103; Пентковский А. М. Указ. соч.
5 См.: Лисицын М., протоиерей. Первоначальный славяно-русский Типикон. Историко-археографическое исследование. СПб., 1911. С. 83—85; Заболотная Н. В. Церковно-певческие рукописи Древней Руси XI—XIV веков: основные типы книг в историко-функциональном аспекте. М., 2001. С. 218; Пожидаева Г. А. Историко-литургические предпосылки пространного пения на Руси // Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток — Русь — Запад. Гимнология. Вып. 3 / Сост. и отв. ред. И. Лозовая. М., 2003. С. 109; Myers G. The Bla-goveshchensky Kondakar and survival of the Constantinopolitan All-Chanted Office in Kievan Rus // Musica Antiqua VIII. Acta Musicologica. Vol. I. Bydgoszcz, 1988. P. 703-721 и др.
6 Подробнее см.: Уханова Е. В. Особенности богослужения Русской Церкви IX-XIV вв. // Вестник РГНФ. М., 2000. № 3. С. 88.
7 Типографский Кондакарь (ГТГ. К-5349), Благовещенский Кондакарь (РНБ. Q.mI^), Лаврский Кондакарь (РГБ. Ф. 304.I. № 23), Успенский Кондакарь (ГИМ. Усп. 9), Синодальный Кондакарь (ГИМ. Син. 777), Кондакарь ОИДР (РГБ. Ф. 205. № 107; РНБ. Погод. 43).
— указания на подобен;
— указание на принадлежность песнопения определенному дню — «кондак святому», «седален Архистратигу» и пр.;
— указания на инципит;
— фиксация гимнографического текста полностью;
— исполнительские указания.
Крайне редко информация о песнопении является исчерпывающей. Наиболее распространены указания на богослужебную функцию и жанр песнопения, например, «по 6-й песни канона кондак». Информация о принадлежности гим-нографических текстов певческой книге Кондакарь отсутствует. Рассмотрим, как представлены разные жанры песнопений Кондакаря в САУ подробнее.
Песнопения первой части Кондакаря
Традиционно каждый Кондакарь состоит из двух различных по объему и составу частей. Собственно Кондакарем является первая часть книги, самая значительная по объему и стабильная по составу. Ее содержание составляют кондаки или кондаки с икосами8 всего церковного года, исчисляемые по солнечному и лунному календарям, а также воскресные и дополнительные кондаки.
I. Кондаки.
Согласно САУ, кондак входит в последование канона на утрени и исполняется после 6-й песни. К типовому богослужебному указанию «по 6 пес(ни) ко(н) д(ак)» может добавляться следующая информация: ранг или имя святого (например, «апостолу», «Иоанна Милостиваго»); глас, подобен, инципит песнопения. В одном случае нам встретилась исполнительская ремарка: петь «многашьды» кондак Великого Четвертка 2-го гласа «Хлебъ приимъ в руце»9.
В результате анализа синаксарной части САУ было выявлено 56 инципитов кондаков10, большинство из которых зафиксированы на те же даты календаря, что и в певческой книге Кондакарь (см. Приложение). В девяти случаях, где отсутствовал инципит, совпало указание на глас, подобен или глас и подобен. В нескольких случаях САУ предлагает более подробные сведения о применении гимнографических текстов песнопений. Например, кондак 1-й недели Поста «Неисписаное слово отьче» предписан также на 11-е октября в день памяти 7-го Вселенского Собора и прп. Феофана исповедника11. Повторное применение данного песнопения, вероятно, обусловлено одинаковой тематикой двух дат церковного календаря, т. к. 1-я неделя Поста также посвящена воспоминанию святых и честных икон. Или кондак 29-го июня на память святых первоверхов-ных апостолов Петра и Павла «Твьрдыя и богогласьныя», согласно САУ, повторяется и на следующий день, на Собор 12-ти апостолов и др.
8 Кондаки с икосами фиксируются только в двух списках: Типографском и Кондакаре ОИДР.
9 Син. 330. Л. 26 об.
10 По шести спискам Кондакарей нами выявлено 198 текстов кондаков минейного, три-одного и воскресного циклов.
11 Син. 330. Л. 12 об., 86.
Только в одном случае был зафиксирован текст кондака предпразднству Сретения «Ликъ англ(с)кыи да дивиться чюдеси», выписанный полностью, с указанием гласа и жанра как «тропарь»12. После записи гимнографическо-го текста в САУ сообщаются важные сведения об исполнении песнопения «на Бог Господь» и в конце утрени: «Тъже и на Б(ог)ъ Г(оспод)ь и на коньць утрьняя»13.
Однако в одиннадцати случаях указания САУ расходятся с данными Кондакарей. Большинство таких примеров зафиксировано в январе месяце. Не совпадают либо инципиты кондаков, либо ремарки на глас и подобен. Представим эти данные в табл. 1.
Таблица 1
№ Дата Праздник Данные Кондакарей Данные САУ
1. 14 янв. Прпп. отец в Синае и Раифе из-биенных «Земльныихъ и тьлень-ныхъ наслаждения» глас 4, под. «Вознесыися» кондак глас 2, под. «Съказанъ бывъ»
2. 17 янв. Прп. Антоний Великий «Въ плъти съ ангелы събеседьникъ бывъ» глас 4, под. не известен; «На высоте Господь въздьржания» глас 4, под. «Явися дьньсь» кондак глас 2, «Позъваныи от пелен»
3. 18 янв. Свтт. Афанасий и Кирилл «Бездьна намъ повелении богословия» глас 6, под. «Еже о насъ» кондак глас 1, под. «Егда придеши»
4. 20 янв. Прп. Евфимий Великий «Въ чьстьнемъ рожьстве» глас 8, под. «Яко начатъкы» или глас 6, под. «Еже о насъ»14 кондак глас 2, «Познанъ от пелен»
5. 22 янв. Ап. Тимофей и прмч. Анастасий «Божьствьнаго ученика и съшьствьника» глас 1, под. «Лик ангельск» или «Егда придеши»15 кондак глас 8, под. «Светьлымь ти житием»
12 Е. В. Плетнева также выделяет несколько кондаков триодно-минейного круга Кондакаря, которые являются тропарями Октоиха. Подробнее см.: Плетнева Е. В. Указ. соч. С. 108—109.
13 Син. 330. Л. 141.
14 Кондак прп. Евфимию Великому в четырех Кондакарях выписывается с указанием 8 гласа и подобна «Яко начатъкы» и только в Благовещенском Кондакаре — с указанием 6 гласа и подобна «Еже о насъ». Предписанные в рукописях ремарки не являются ошибкой: ро-спевы кондаков (при сохранении гимнографического текста) в 8-м и 6-м гласах различны и соответствуют заявленной модели.
15 По данным исследования Ю. В. Артамоновой, все кондаки-аутомелоны 1-го гласа в своей основе имеют единую мелодическую модель и, следовательно, могут быть взаимозаменяемы. См.: Артамонова Ю. В. Песнопения-модели в древнерусском певческом искусстве Х1—ХУШ веков: дис. ... канд. искусствоведения. М., 1998. С. 37.
№ Дата Праздник Данные Кондакарей Данные САУ
6. 25 янв. Свт. Григорий Богослов «Свето дая медоточивымь ти языкъмь» глас 2, под. «Твердыя» кондак глас 1, под. «Златая» или кондак глас 3, под. «Дева дьньсь» «Б(ог)ословьнымь языкъмь»
7. 29 янв. Перенесение мощей Игнатия Богоносца «Съ въстока дьньсь въсиявъ» глас 4, под. «Явися дьньсь» кондак с(вя)таг(о) глас 1, под. «Златая»
8. 31 янв. Бессребреники мчч. Кир и Иоанн «Отъ божествьныя благодати» глас 3, под. «Дева дьньсь» кондак глас 2, под. «Познанъ от пелен»
9. 17 март. Алексия человека Божия «Насаженыи въ дворехъ Господьнихъ» глас 8, под. «Възбраньно- му»; «Страньнобие възлю- бивъ преблажене», глас 8, под. «Възбраньному»16 кондак с(вя)таг(о) глас 6, под. «На престоле»
10. 28 июня Перенесение мощей бессребреников Кира и Иоанна «Великое врачьство вьселеныя» глас 2, под. «Рукописана-го» кондак м(у)ч(е)н(и)-кома глас 2, под. «Познанъ быс[ть]»
11. 31 авг. Положение чест-наго пояса Богородицы «Божествьнаго и неиздре-ченьнаго естьства» глас 2, под. «Твердыя» кондак праздник(а) глас 4, под. «Явися дьньсь»
Разночтения, которые были обнаружены между САУ и Кондакарями, касаются в основном широко распространенных песнопений, которые выписываются также и в студийских Минеях17. Объяснить, с чем связаны такие несоответствия Устава и певческих рукописей, в настоящий момент не представляется возможным, это требует дальнейшего исследования. Обратим внимание, что в указаниях САУ мы находим инципиты трех подобнов, которые не встречаются в певческой книге Кондакарь и не известны современным исследователям-музыковедам18. Это подобны 2-го гласа «Съказанъ бывъ», «Познанъ от пелен» («Позъваныи от пелен» или «Познанъ быс[ть]») и 8-го гласа «Светьлымь ти житием». Среди перечисленных инципитов нам известен только один — «Светьлы-имъ ти житиемъ облиставъ» — как самогласный кондак свт. Николаю, не являющийся, по данным Кондакарей, моделью.
Наиболее подробные описания богослужений содержатся в САУ на Пасху и двунадесятые праздники. В них находим указания на исполнение кондаков не только на утрени, но и на литургии по Малом входе после тропаря празднику
16 Данный гимнографический текст кондака Алексию записан в XIV в. Лаврский Кондакарь. Л. 115, палимпсест.
17 Например, Минея служебная за январь (РГАДА. Ф. 381.1. № 99) и Минея праздничная за ноябрь-январь (РГАДА. Ф. 381.1. № 130).
18 Перечень моделей кондаков см. в работах: Артамонова Ю. В. Указ. соч. С. 29-30; Влады-шевская Т. Ф. Музыкальная культура Древней Руси. М., 2006. С. 361-362.
на «Слава и ныне». Например, «Въход Бл(аго)с(лове)нъ Грядыи въ имя Г(оспод) не Б(ог)ъ Г(оспод)ь и явися намъ треп(арь) Въ Иордане на слав(а) и нын(е) ко(н)д(ак) Явися д(ь)ньс(ь)»19. В нескольких случаях выписываются исполнительские ремарки, такие как «поетьс(я) ко(н)д(ак) Аще и въ гроб», «гл(агол)етьс(я) треп(арь) Преобразися на горе и ко(н)д(ак)»20.
II. Икосы.
В синаксарной части САУ почти отсутствуют указания на икосы. Исключение составляют несколько ремарок. Одна из них, встретившаяся в последовании службы Пасхи, сообщает о поведении монахов во время исполнения кондака и икоса: «по 6-и же пес(ни) поетьс(я) ко(н)д(ак) глас 8 Аще и въ гробъ сънид стоящи брат(ия) до съконьчяния пьрваго икос(а)»21. Во втором примере САУ назначает исполнение одного или двух икосов в Великий Вторник на 6-м часе: «и абие ко(н)д(ак) глас 8 Насъ ради распьнъшагос(я) съ дъвема или съ единемь икос(о)м»22. Еще одно упоминание слова «икос» находим в описании последования Акафиста Пресвятой Богородицы.
Указания на исполнение икосов содержатся в дисциплинарной части САУ, где в статье «Съказъ о Въскрьсение» подробно описывается некий чин под названием «урокъ по предъложению от кута» или «коляда», совершаемый за трапезой в Пасху, Успение Богородицы, Рождество Христово и Богоявление23. Чин включал исполнение тропаря, кондака, икоса и ипакои праздника после чего певцам вручалось вознаграждение: «и поклоняться купьно вьси игумену возьмуть и ти бл(аго)с(ло)вление по предании от кута»24.
Подробное описание чина «коляды» содержит не только информацию о передвижениях участников, но и исполнительские указания. В частности, в последовании перечисленных песнопений, икос всегда поется певцом сольно — «и по томь икос от певьц(а) Огради ми ум». Конец икоса — последняя строка, как и предписано в богослужебных указаниях певческих книг, допевается всеми25. Тропарь, кондак и ипакои, согласно САУ, поют все певцы.
Приведем указание об исполнении песнопений за трапезой на Пасху: «въставить доброгласныя некыя от мних <...> и възгласить въ 5 глас по семь начь-нуть вьси пети Х(ристо)съ въскрьс и имьже то тришьды поют пакы възгласить 8 глас тъже певець и начьнуть вси ко(н)д(ак) Аще и въ гроб и по съкончянии тог(о) тъже певьць поет пьрвыи икос реченаго конд(ака) <...> певьцю же конь-чавъшю икос отвещають емумниси коньц Падшимъ подая <...> и възгласить глас 4 и поють певьци Вариша рано»26. В приведенной цитате солисту предписывается возглашение соответствующего гласа и пение икоса. Эта информация Устава
19 Указание на праздник Богоявления. Син. 330. Л. 128 об.
20 Об исполнительских ремарках в САУ см.: Плетнева Е. В. Указ. соч. С. 62—71.
21 Син. 330. Л. 37.
22 Там же. Л. 25.
23 Скабалланович М. Н. Указ. соч. С. 476.
24 Син. 330. Л. 212 об.
25 В Кондакарях и в других певческих книгах перед последней строкой икоса традиционно ставится ремарка «людие».
26 Син. 330. Л. 211 об. — 212 об.
противоречит сложившемуся мнению о сольной природе исполнения кондаков и коллективном исполнении икосов27. Возможно, дальнейшее исследование исполнительских ремарок других списков САУ пополнит наши знания о составе исполнителей песнопений Кондакаря за богослужением.
III. Акафист Пресвятой Богородице.
Последование Акафиста Пресвятой Богородицы выписывается только в двух Кондакарях, содержащих икосы: в Типографском Кондакаре — на Благовещение (25 марта)28 и в Кондакаре ОИДР — после триодного круга с указанием «в пят(о)к вечер 5-й недели Поста абие поють похвальныя»29. Акафист встречается и в других богослужебных книгах, таких как Триодь и Псалтирь с воссле-дованием30.
Нами были выявлены две записи САУ, содержащие сведения, относящиеся к данному последованию. Первая зафиксирована на утрене субботы 5-й недели Поста: «в суб(боту) на утрьнии <...> по 6 пес(ни) ко(н)д(ак) Бл(а)говещению Възбраньнум(у) неседающе и прочее 20 и четыри икоси и на техъ не седети»31. Композиционно Акафист Пресвятой Богородице состоит из проимия, или ку-кулия, которым является кондак «Възбраньнуму», и 24-х строф (больших и малых). Как сообщают исследователи, в греческой, а также в славянской традиции вплоть до XIV в. все строфы Акафиста назывались икосами32. Поэтому можно заключить, что в приведенной цитате Устава речь идет об исполнении Акафиста, состоящего из кондака-кукулия и 24 икосов, на утрене субботы 5-й недели Поста.
Второе указание, записанное накануне праздника Благовещения на 24 марта, содержит лишь слово «Акафист»: «В 24 того ж м(е)с(я)ца на утрьнии поетас(я) каф(измы) дъве и поета же с(я) кан(она) дъва Б(огороди)ци глас 4 Отверзъ уста моя иже и въ д(е)нь на Акафистъ поетьс(я) и друг(ой) Моря чьрмьнаг(о)»33. В приведенной записи «днем Акафиста» называется уже упоминаемая суббота 5-й недели Поста, где также был предписан канон «Отверзу уста»34.
27 Подробнее см.: Владышевская Т. Ф. Указ. соч. С. 362, 394.
28 Об Акафисте в Типографском Кондакаре подробнее см.: Там же. С. 401.
29 РНБ. Погод. 43. Л. 16 — 31 об.
30 См.: Момина М. А. Постная и Цветная Триодь // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Вып. 2. Ч. 2. С. 413; Тутолмина С. Н. Русские певческие Триоди древнейшей традиции: дис. ... канд. искусствоведения. СПб., 2004. С. 74—75.
31 Син. 330. Л. 16.
32 В славянской традиции только с XIV в. короткие строфы Акафиста стали называться кондаками. Об этом см.: Казачков Ю. А. Акафист. Композиционное и метрическое построение. Историко-догматическое содержание. Вопрос о датировке и атрибуции // Православная энциклопедия. URL: http: www.pravenc.ru/text/63814.html (дата обращения: 26.08.2015).
33 Син. 330. Л. 150.
34 Пение Акафиста традиционно соединяется с каноном Иосифа Песнописца «Отверзу уста». Об этом см: Никифорова А. Ю. Акафист. Литургическое употребление // Православная энциклопедия. URL: http: www.pravenc.ru/text/63814.html (дата обращения: 26.08.2015).
Таким образом, в САУ исполнение Акафиста Пресвятой Богородицы предусмотрено в субботу 5-й недели Поста35. На праздник Благовещения Устав назначает только кондак «Възбраньнуму» по 6-й песни канона.
Песнопения второй части Кондакаря — дополнительного раздела
Вторая часть книги, условно определяемая как «дополнительный раздел», может включать различные гимнографические жанры. Дополнительный раздел древнейшего Типографского Кондакаря (кон. XI — нач. XII вв.) уникален по своему составу и не имеет аналогов в древнерусской книжности36. Начиная с Благовещенского Кондакаря (рубеж XII—XШ вв.), вторая часть книги формируется главным образом как собрание моножанровых циклов, организованных по осмогласному, календарному и литургическому принципам.
Песнопения дополнительного раздела Кондакаря, принадлежащие певческой книге Октоих, уже были подробно изучены Е. В. Плетневой. Среди них: ипакои воскресные, светильны воскресные, Евангельские стихиры, ряд песнопений Типографского Кондакаря и др.37 В настоящей работе мы выделили те жанровые группы, которые стали обязательной частью дополнительного раздела Кондакаря и ранее не рассматривались. Среди них ипакои-катавасии, тропари, киноники и песнопения суточного круга.
I. Ипакои-катавасии.
Данная жанровая группа представлена песнопениями некоторых двунадесятых праздников и особо почитаемых святых. Двойное наименование «ипакои-катавасии» возникло в связи с различными указаниями на жанр в богослужебных книгах студийского периода. В Кондакарях за данными песнопениями закрепилось название жанра как катавасия, в Минеях ипакои праздников могут называться седальнами; в Уставе распространены два термина — ипакои и катавасия. Согласно указаниям САУ, праздничные ипакои выполняют функцию се-дальных тропарей на кафизмах и по 3-й песни канона.
Из тринадцати песнопений, зафиксированных по трем спискам Кондакарей, в САУ были обнаружены десять. Указания именно на эту жанровую группу представлены в Уставе наиболее подробно, с цитированием текстов песнопений целиком и исполнительскими ремарками. Представим эти данные в табл. 238.
35 По данным М. А. Моминой, Акафист фиксировался в субботу 5-й недели Поста в славянских Триодях с XII в. См.: Момина М. А. Указ. соч. С. 413-419. Ю. А. Казачков указывает на фиксацию Акафиста на праздник Благовещения в греческом источнике X в. Sin. Gr. 925. См.: Казачков Ю. А. Указ. соч.
36 О составе дополнительного раздела Типографского Кондакаря см.: Владышеская Т. Ф. Указ. соч. С. 413-414 .
37 См.: Плетнева Е. В. Указ. соч. С. 98-133.
38 В Таблице 2 и далее использованы следующие сокращения: БК — Благовещенский Кондакарь, ЛК — Лаврский Кондакарь, УК — Успенский Кондакарь.
Таблица 2
№ Песнопения Жанр по Кондакарю Где фиксир. Данные САУ
1. «Въ росу отро-комъ огнь прела-гашеся» со стихом «Бога ушима на-шима услыша-хомъ» «Катавасии с(вя)т(ы)хъ о(ть)цъ» БК, ЛК Неделя святых праотец, утреня «по пьрвыя каф(изме) поетьс(я) ипакои глас 6 Въ росу отрокомъ <...>» и далее выписывается весь текст песнопения со стихом и описывается способ исполнения
2. «Ангелъ отрокомъ оброси пещь» со стихом «Въскликнете Господе вься земля» не указан / не сохранился БК, ЛК Неделя святых отец, утреня «по пьрвеи каф(изме) поетьс(я) ипакои глас 6 Ангелъ отрокомъ <...>» и далее выписывается весь текст песнопения со стихом
3. «Начатъкъ языкъ небо» «Катаваси на Р(о)ж(ь)ство Х(ри)с(то)во» БК, ЛК, УК 23 дек., утреня «по 3 пес(ни) поетьс(я) Начятък языкъ певьчьскы и съ починании въ глас 8 <...>» и далее выписывается весь текст песнопения. Чин «коляды» на Рождество Христово (25 дек.) «певьци поют Начятък язык»
4. «Сопль пастырь-скыхъ уставляя песнь» «Катаваси на тъж праз(дь) ник(ъ)» БК, ЛК, УК 24 дек., Предпразднство Рождества Христова, утреня «по 3-и же песни ипакои глас 8 Сопль пастырьскыи <...>» и далее выписывается весь текст песнопения
5. «Егда явлениемь Твоимь» «Катаваси на Б(ог)оявление» БК, ЛК, УК 5 янв., Предпразднство Богоявления, утреня «по 3 пес(ни) поетьс(я) Егда явлениемь Твоим». Чин «коляды» на Богоявление (6 янв.) «певьци поют Егда явлениемь Тво(им)»
6. «Яко възведе-ся младеньць цьркъвьнь» «Катаваси на Усретение Г(оспод)не» БК, ЛК, УК 2 февр., Сретение, утреня «по первеи каф(изме) ипакои праздьнику глас 2 Яко възведе ся младеньц»
7. «Съ ветвьми въсхвальше пьрвее» «Въ нед(елю) вьрбьную ка(та) васи» ЛК Неделя цветная, утреня «по 1 каф(изме) поетьс(я) ипак(ои) глас 6 Съ ветвьми похвальше пьрвее»
8. «Вариша рано яже о Марии» «Катаваси въ Великую нед(елю)» ЛК, УК Пасха, утреня «по 3-и же пес(ни) поетьс(я) ипак(ои) глас 4 Варивъше утро яже о М(а)рии». Чин «коляды» «поють певьци Вариша рано»
№ Песнопения Жанр по Кондакарю Где фиксир. Данные САУ
9. «Блажимъ Тя вьси роди» «Катавас(и) на Успение С(вя) тыя Б(огороди) ца» ЛК, УК 15 авг., Успение, утреня «поетьс(я) Бл(а)ж(е)ни непорочь-нии съ ал(ли)луг(ия) глас(а) и поетьс(я) катавасия глас 8 Бл(а)жимъ Тя вси роди». Чин «коляды» «певци же поют по херономии Бл(а)жимъ Тя вси роди»
10. «Кая тьмьница не име тебе» «Катавасии с(вя)т(ы)хъ ап(о)с(то)лъ Петра и Павла» ЛК, УК 29 июня, апп. Петр и Павел, вечерня после стихир на стиховне «поетьс(я) катавасия глас 5 певьчь-скы по херономии Кая тьмьниця <...>» и далее весь текст песнопения. Утреня «по 3 пес(ни) поетьс(я) реченая катавасия Кая тьмьниця»
Среди приведенных песнопений первые четыре ипакои-катавасии исполняются в период, предшествующий Рождеству Христову. Ремарки, которые сопровождают эти песнопения в Кондакарях, содержат лишь обобщенную богослужебную информацию. Например, ипакои-катавасия «Въ росу отрокомъ огнь прелагашеся», отмеченная в Кондакарях ремаркой «с(вя)т(ы)хъ о(ть)цъ», предписана САУ в Неделю святых праотец39. А ипакои-катавасии «Начатъкъ языкъ небо» и «Сопль пастырьскыхъ» исполняются не в Рождество Христово, а в предшествующие дни — 23 и 24 декабря40. Такая же ситуация складывается с ипакои-катавасией праздника Богоявления «Егда явлениемь Твоимь», которая предписана САУ на предпразднство41. Однако в чине «коляды» песнопения предпразднств «Начатъкъ языкъ небо» и «Егда явлениемь Твоимь» приобретают функцию основных ипакои праздников Рождества Христова и Богоявления42.
Таким образом, благодаря указаниям САУ удалось уточнить богослужебную функцию перечисленных выше песнопений и восстановить значение катавасии «Ангелъ отрокомъ оброси пещь», утраченное в Кондакарях, как ипакои Недели святых отец43. Тексты первых представленных в таблице четырех песнопений выписываются в Уставе полностью, в двух случаях цитируются и припеваемые к ним стихи Псалтири.
39 В САУ — «Нед(еля) преж с(вя)т(ы)хъ о(те)ць». Син. 330. Л. 107.
40 См.: Там же. Л. 111, 112. На утрени Рождества Христова, согласно САУ, исполняется ипакои 8-го гласа «Неиздреченьнымь ти рожствъ(мъ)» (л. 113 об.). Данное песнопение в Кондакарях не встречается.
41 См.: Там же. Л. 124. На утрене Богоявления в САУ указано исполнение ипакои 1-го гласа «Водою чистою крещения» (Син. 330. Л. 127). Данное песнопение в Кондакарях не фиксируется.
42 См.: Там же. Л. 212 об.
43 В БК богослужебные указания перед песнопением отсутствуют; в ЛК — начало песнопения утрачено.
Но наиболее интересными представляются исполнительские указания, связанные с ипакои-катавасиями предшествующего Рождеству Христову периоду. Одно из них, наиболее пространное, относится к песнопению в Неделю святых праотец, 6-го гласа «Въ росу отрокомъ огнь прелагашеся» со стихом 43-го псалма «Бога ушима нашима услышахомъ». Согласно САУ, в исполнении участвуют певец и «людие», которые попеременно поют катавасию и стих. Приведем данный текст САУ полностью с объяснением его содержания.
Таблица 3
Указание САУ Объяснение
Поеть же ся сице поеть ся ипакои пьрвое от певьця таж от людии по семь певьцю стих рекъшю пакы от людии ипакои поеть с(я) и пакы от певця таже от людии по сихъ певьць тъкмо ипакоя коньць примълвляеть44 Поется так: первый раз ипакои поет певец, затем ипакои поют людие, после этого певец речет стих, а людие снова поют ипакои; певец снова — стих, а людие поют ипакои не до конца, а певец допевает конец ипакои
Таким же образом САУ регламентирует исполнять и катавасию Недели святых отец «Ангелъ отрокомъ оброси пещь» со стихом 65-го псалма «Въскликнете Господе вься земля», о чем сообщается так: «поеть же с(я) ипакои якоже и въ пьрвую нед(е)лю писано есть прао(те)ць»45.
Еще одно любопытное исполнительское указание предшествует катавасии 8-го гласа «Начатъкъ языкъ небо»: «поетьс(я) Начятък языкъ певьчьскы и съ поминании въ глас»46. Е. В. Плетнева, подробно изучив исполнительские ремарки САУ, пришла к выводу, что указания «петь певчески», «петь по херономии» и «петь певчески по херономии» напрямую связаны с кондакарным пением, так как эти понятия противопоставляются обычному способу пения и сопровождают гимнографические тексты, фиксирующиеся в Кондакарях47. Мы можем только подтвердить данные наблюдения. В приведенной цитате нас также привлекла фраза «съ починании въ глас», которая может проиллюстрировать именно кондакарную запись песнопения «Начатъкъ языкъ небо» в БК. В нем написанию катавасии предшествует нотированная гласовая ихима «неагиеагиа». Эта последовательность слогов, во-первых, указывает на 8 глас песнопения, во-вторых, согласно византийской традиции ихима исполнялась певцом перед песнопением и настраивала поющих на интонации гласа48. Таким образом, ремарка САУ «с починании въ глас» может означать не что иное, как пропевание перед катавасией «Начатъкъ языкъ небо» гласовой ихимы.
44 Син. 330. Л. 107 об.
45 Там же. Л. 109.
46 Там же. Л. 111.
47 См.: Плетнева Е. В. Указ. соч. С. 65.
48 От последовательности невм, заключенных в ихиме, а именно от ее последнего тона, называемого «стартовым тоном», зависел начальный или «initial tone» следующего за формулой песнопения. Зависимости стартового тона ихимы и initial тона песнопения посвящена статья Оливера Странка: Strunk O. Intonations and signatures of the Byzantine modes // Essays on Music in the Western World. New York, 1977. Р. 19-44.
Уже упоминавшееся исполнительское указание «петь по херономии» сопровождает в САУ два песнопения: ипакои-катавасию Успения «Блажимъ Тя вьси роди» в чине «коляды» и ипакои-катавасию апп. Петру и Павлу «Кая тьмьница не име тебе»49. Последнее песнопение имеет двойную богослужебную функцию: традиционную — исполняется по 3-й песни канона на утрени и вторую — вместо тропаря на вечерни50. Текст песнопения апп. Петру и Павлу выписывается полностью.
II. Тропари.
В Кондакарях с ремаркой «тре(парь)» встречаются следующие песнопения дополнительного раздела:
Таблица 4
№ Песнопение Богослужебная функция Указания в Кондакарях Где фиксир.
1. «Дьньсь пророчьское събысться слово» Тропарь на Воздвижение, глас 6 Треп(арь) на Въздви-жение Ч(ь)стьнаго Кр(ь)ста БК, ЛК, УК
2. «Тъкъмо въдружися древо Крьста Твоего» Тропарь на Воздвижение, глас 6 Треп(арь) тому ж(е) БК, ЛК, УК
3. «Цьркы въпиеть Ти Христе» Тропарь на Воздвижение, глас 7 Треп(арь) тому ж(е) БК, ЛК, УК
4. «Крьсту Твоему» Тропарь Кресту, глас 6 Треп(арь) Кр(ь)сту БК, ЛК, УК
5. «Тая родися въ вьртьпе» Тропарь навечерия Рождества Христова, глас 6 Треп(арь) на Р(о)ж(ь) ство Х(ри)с(то)во ЛК, УК, СК
6. «Возсия Христе отъ Девы» Тропарь навечерия Рождества Христова, глас 6 Треп(арь) тому же ЛК, УК, СК
7. «Явися въ мире» Тропарь навечерия Богоявления, глас 3 Треп(арь) на Бо(го) явление ЛК, УК, СК
8. «Грешьникомъ и мытаремъ» Тропарь навечерия Богоявления, глас 6 Треп(арь) глас 6 тому ж(е) ЛК, УК, СК
Среди них в САУ фиксируются указания инципитов 4-х первых песнопений, посвященных Честному и Животворящему Кресту, и тропаря Рождеству Христову «Тая родися».
Первые три песнопения («Дьньсь пророчьское събысться слово», «Тъкъмо въдружися древо Крьста Твоего», «Цьркы въпиеть ти Христе») составляют цикл, который исполнялся в рамках чина Воздвижения Креста. Его совершали на 14 сентября в день Воздвижения на утрени после пения 9 песни канона и «Хвалите Господа». Исполнение цикла тропарей в рамках чина Воздвижения Креста
49 Син. 330. Л. 212 об., 174 об.
50 На этот факт также обращала внимание Е. В. Плетнева. См.: Плетнева Е. В. Указ. соч. С. 65.
совершалось в центре храма, перед Царскими вратами особой группой певчих: «и съ темь от певец иже добреишая гърла имеют пред с(вя)тыми двьрьми на среде ликъ съставльше поют треп(арь) иже въ велицеи ц(ь)р(к)ви обычаимь поетьс(я) си-реч Д(ь)нес(ь) пр(о)роч(е)ское единою Тъкмо въдружис(я) Ц(ь)ркы въпиеть т(и)»51. Данное пространное указание находится во второй — дисциплинарной части САУ под рубрикой «О Въздвижении многашьд(ы) помяну Чьстьнаг(о) Кр(ь)ста Въздвижения». Как свидетельствуют исследователи, чин Воздвижения Креста был заимствован САУ из Устава Великой Церкви52. Наиболее полное описание последования Воздвижения Креста находится в русском списке Устава ГИМ, Хлуд.16-д, датирующемся последней третью XIII в.53 Вероятно, фиксация перечисленных тропарей в Кондакаре связана именно с чином Воздвижения, т. к. в рамках обычного последования утрени эти песнопения имеют другую богослужебную функцию и не объединяются в цикл. В первой, синаксарной, части САУ первые два тропаря «Дьньсь пророчьское събысться слово» и «Тькьмо вьдружи-ся древо Крьста Твоего» зафиксированы на утрени Воздвижения как седальны Октоиха по 1-й и 2-й кафизме: «по пьрв(ой) каф(изме) сед(ален) вь Октаице глас 6 Д(ь)нес(ь) пр(о)р(о)ч(е)ское събыс(ть)ся слов(о) <...> по вьтореи же каф(изме) поетьс(я) сед(ален) вь Октаиц(е) глас 6 Едино въдружис(я) древо»54. По данным исследования Е. В. Плетневой, все три перечисленных песнопения, включая тропарь «Цьркы въпиеть Ти Христе», являются «седальнами воскресными» и выписываются в данный период также в Октоихе Изборном (без нотации)55.
Наибольшее количество указаний САУ посвящено тропарю 6-го гласа «Крьсту Твоему». Это песнопение участвует в службах Недели крестопоклонной, самого праздника Воздвижения и чина Воздвижения Креста, а также сопровождает обход келий монахов со Крестом. Во всех случаях тропарь сопровождает ремарка «петь», глас песнопения не указывается.
Тропари Рождества Христова и Богоявления («Тая родися вь вьртьпе», «Воз-сия Христе оть Девы», «Явися вь мире», «Грешьникомь и мытаремь») составляют обязательную часть дополнительного раздела Кондакарей XIII в. — ЛК, УК, СК56. Они исполняются особым способом с присоединением стихов из Псалтири. Кондакари содержат краткие богослужебные ремарки о чередованиях текстов Псалтири и тропарей.
К сожалению, никаких подробных сведений об этих песнопениях САУ не содержит. В Иерусалимском Уставе, согласно которому богослужения совершаются и по сей день, данные тропари со стихами Псалтири положены в день праздника на вечерне по чтении паремий. Если предположить, что богослужеб-
51 Син. 330. Л. 262 об. На ремарку «иже добреишая гьрла имеют» также обращала внимание Е. В. Плетнева. См.: Плетнева Е. В. Указ. соч. С. 63.
52 Об этом см.: Пентковский А. М. Указ. соч. С. 190—191; Уханова Е. В. Особенности богослужения Русской Церкви IX—XIV вв. С. 88; Лосева О. В. Русские месяцесловы XI—XIV веков. М., 2001. С. 49; Myers G. A Historical Liturgical and Musical Exploration of Kondakarnoe Penie. The Deciphering of a Medieval Slavic Enigma. Sofia, 2009. P. 104-112.
53 См.: Пентковский А. М. Указ. соч. С. 179.
54 Син. 330. Л. 76 об.
55 См.: Плетнева Е. В. Указ. соч. С. 113.
56 СК — Синодальный Кондакарь.
ная функция этих песнопений не менялась с древнейших времен, то к ним можно отнести следующие обобщенные ремарки САУ: накануне Рождества Христова — «чьт(е)ться чьтения по обычяю тако ж и трепаря по чину своему»; накануне Богоявления — «таж праздьнику чьт(е)ния тако ж и треп(а)реве по чину своему»57.
Тропарь «Тая родися въ вьртьпе», согласно САУ, имеет и дополнительную богослужебную функцию: он является седальном по 3-й песни канона на 29-е декабря в память Святых младенец, избиенных от Ирода в Вифлееме: «поеть же с(я) по пьрвеи каф(изме) Тая роди ся»58.
Тропарь Пасхи «Христосъ въскрьсе изъ мьртвыихъ» фиксируется без указания на жанр только в одном Кондакаре — Благовещенском. Его многократное исполнение предусмотрено САУ на пасхальном богослужении, также и в последующие дни и в уже упоминавшемся чине «коляды» за пасхальной трапезой.
III. Киноники, или причастные стихи.
Сведения о богослужебной функции киноников в САУ — наиболее сжатые. Они включают указания: на чинопоследование литургии, на жанр как «кин(оник)» и инципит; крайне редко выписывается глас песнопения59.
Нотированные киноники содержатся в трех списках — БК, УК и СК. По данным Кондакарей, всего зафиксировано 28 гимнографических текстов кино-ников60; из них — на 27 текстов содержатся указания в САУ61. Это киноники на двунадесятые праздники, исполняющиеся в период Поста, воскресные, общие (апостолам, святым), киноники Новому лету и архистратигу Михаилу.
Тексты причастных стихов разделяются по тематике праздников. Некоторые песнопения исполняются один раз в году, другие — неоднократно. Например, киноник «Чашу спасения» является богородичным текстом. Помимо трех двунадесятых праздников (Рождество Богородицы, Сретение, Успение) он предписан САУ и на другие дни, связанные с Богородицей: в субботу 5-й недели Поста (Суббота Акафиста), на предпразднство Рождества Богородицы (7 сентября), на Положение ризы Пресвятой Богородицы (2 июля), на попразднство Успения (16 августа)62. Киноник «Во всю землю» связан с праздниками апостолов, поэтому фиксируется на все апостольские памяти, всего 15 раз.
Наиболее распространенным текстом является причастный стих «Въ память вечную», который зафиксирован в САУ 32 раза. В Кондакарях это песнопение выписывается с ремаркой «всех святых», обозначая таким образом предназначение данного текста для святого любого ранга. В САУ киноник «Въ память вечную» предписывается на памяти Иоанна Крестителя, пророков, равноапостоль-
57 Син. 330. Л. 112 об., 124 об.
58 Там же. Л. 120 об.
59 Глас киноника фиксируется в САУ только в восьми случаях из двадцати семи.
60 Киноники «Радуитеся правьдьни», «Хвалите Господа» и «Вкусите и видите» роспеты в каждом гласе.
61 Отсутствует указание на киноник 1-го гласа «Господи възлюбихъ красоту дому Твоего» на Освящение церкви, т. к. описания этого чина в САУ нет.
62 В Кондакарях данный киноник роспет в трех гласах: во 2-м — на Рождество Богородицы, в 3-м — на Сретение, в 6-м — на Успение. В САУ указания на глас отсутствуют.
ных, святителей, преподобных, мучеников, первомучеников, великомучеников и священномучеников.
Песнопения «Радуитеся правьдьни» и «Хвалите Господа» выступают в Кондакарях как киноники «воскресные»63, они имеют роспев в каждом гласе. В САУ указания на воскресные причастные стихи предусмотрены в триодной части, где возможно указать день седмицы. Оба воскресных киноника предписаны: в 1-ю неделю Поста, в 7-ю неделю по Пасхе, в неделю Всех Святых и в неделю Святых отец перед Рождеством Христовым64; в Антипасху воскресный киноник «Хвалите Господа» соединяется с киноником этого праздника «Похвали Иерусалиме Господа».
Причастный стих «Радуитеся правьдьни» выступает в САУ не только в функции воскресного киноника. Данное песнопение зафиксировано в месяцеслов-ной части САУ 16 раз на памяти, связанные со святыми женами (мученицы, первомученицы, великомученицы), на памяти парных святых (например, бесср. Косма и Дамиан, свтт. Афанасий и Кирилл, мчч. Адриан и Наталия и др.) и на памяти большого количества святых (например, 40 мчч. в Севастийском озере или семь мчч. Маккавеев и др.).
Киноник «Вкусите и видите», встречающийся в Кондакарях с ремаркой «в пост», предписан в САУ в Великий Пяток на литургию «постную» с указанием 8-го гласа. «Постной» традиционно называется Литургия Преждеосвященных Даров65, обязательным песнопением которой является причастный стих «Вкусите и видите». Согласно САУ Литургия Преждеосвященных Даров неоднократно служится в течение всего Поста: «и то есть ведет(и) яко въ вьсь Постъ на вьсякъ д(е)нь творять литургию постьную»66.
Многофункциональное песнопение Великого Четверга «Вечери твоеи таи-не» (8-й глас) фиксируется в Кондакарях как киноник. В САУ этот гимнографи-ческий текст выписывается полностью с указанием 8-го гласа и объяснением многократного исполнения на литургии: «въ Иже херовима место пение се глас 8 Вечери твоеи таинеи <...> се же и въ кин(оника) мес(то) и въ малаго мес(то) преноса»67.
IV. Песнопения суточного круга.
Кондакари — единственные книги студийской эпохи, содержащие единичные нотированные песнопения суточного круга богослужения. Среди них наиболее распространенными являются гимны литургии «Придете поклонимъся» и «Елико въ Христа крьстистеся». Большинство других песнопений, среди которых, например, Трисвятое, встречаются только в одном списке. В настоящий раздел вошли лишь те песнопения суточного круга, указания на которые удалось выявить в САУ.
63 В УК цикл причастных стихов предваряет ремарка «Кин(оники) въскресни» (л. 183 об.).
64 Это единственное указание, которое выписано в месяцесловной части САУ.
65 См.: Пентковский А. М. Указ. соч. С. 198.
66 Син. 330. Л. 10.
67 Там же. Л. 31.
«Придете поклонимъся и припадемъ».
Песнопение «Придете поклонимъся и припадемъ», которое исполняется на Малом входе литургии, фиксируется в трех Кондакарях XIII в. (ЛК, УК, СК) без указания жанра и гласа. В дисциплинарной части САУ, после описания чина Воздвижения Креста без рубрикации помещается статья, содержащая информацию о данном песнопении: «есть же и се ведет(и) яко на уставьныхъ иже на литург(ии) на въходе поповьстем на Придете поклонимъс(я)»68. В ней повествуется об изменении текста второй строки гимна (после слов «съпаси ны С(ы)не Б(о)жии») в зависимости от праздника. Например, на Вознесение полагается окончание «възнесыися въ слав(е)», на Преображение — «въ слав(е) преобра-жиися», на Рождество Христово — «рожиис(я) от Б(огороди)ця» и т. д. Наиболее часто в году предписано окончание «въскрьс(ыи) из мьртв(ых)». Именно с таким текстом песнопение зафиксировано в Кондакарях.
Трисвятое «Святыи Боже».
Единственный нотированный список Трисвятого находится в БК. Песнопение имеет заголовок «С(вя)ты Б(ож)е» и указание 8-го гласа. Запись с кондакарной нотацией содержит не только текст самого Трисвятого, но и сопутствующие ему на богослужении краткие возгласы «Аминь» и малое троичное славословие («Слава и ныне»).
В САУ указания на гимн «Святыи Боже» кратко сообщают лишь его место в богослужении, редко способ исполнения; состав исполнителей и другие особенности не выписываются. Так как Трисвятое является очень распространенным гимном, указания на него выписываются только в исключительных случаях — на двунадесятые праздники или особо важные дни Страстной седмицы. В частности, Трисвятое является обязательным песнопением литургии на Рождество Богородицы, в Неделю Ваий, на Антипасху и Вознесение69; поется на Царских часах Великого Пятка70; участвует в последовании погребения71 и др. Упоминание о пении «Святыи Боже» на литургии Великого Четверга отражает традицию Великой Церкви, о чем и сообщается в САУ: «и С(вя)тыи Б(ож)е аще великую ц(е)рк(о)вь едину обретаемъ таковую Трьс(вя)тую пес(нь)»72.
«Елико въ Христа крьстистеся».
Песнопение 8-го гласа73 «Елико въ Христа крьстистеся» известно по двум спискам Кондакарей — ЛК и УК. В САУ пение гимна предписано на литургии вместо Трисвятого («въ С(вя)тый Б(о)же мес(то)») в следующие праздники: Лазарева суббота, Великая Суббота, Пасха, Пятидесятница, Рождество Христово и Богоявление74. Глас песнопения в Уставе не указывается.
Еще одно указание на гимн «Елико въ Христа крьстистеся» связано с отражением в САУ богослужебной практики Великой Церкви, где песнопение по-
68 Син. 330. Л. 264.
69 См.: Там же. Л. 72, 22, 46 об., 57.
70 См.: Там же. Л. 32 — 32 об.
71 См.: Там же. Л. 276 — 277 об.
72 Там же. Л. 30 об. Об этом см.: Пентковский А. М. Указ. соч. С. 118—119.
73 Глас указан только в УК, л. 182 об.
74 См.: Син. 330. Л. 20, 35, 39, 62, 115 об., 128 об.
ется на праздник Преображения на литургии вместо Трисвятого: «Аще и великую ц(е)рк(о)вь Елико въ Х(рист)а кр(е)стистес(я) обретохомъ поющю»75.
Таким образом, в результате исследования в Уставе были выявлены указания на 103 песнопения певческой книги Кондакарь, включая следующие жанры: кондаки, икосы, Акафист Пресвятой Богородице, ипакои-катавасии, тропари, киноники, избранные песнопения суточного круга богослужения. Представленные наблюдения позволяют сделать вывод о том, что песнопения Кондакарей широко использовались в монастырской богослужебной практике.
Отметим наиболее важные позиции, отражающие соотношение Кондакаря и Устава.
1. В целом значительная часть песнопений Кондакарей, зафиксированных на определенные даты церковного календаря, соответствуют САУ. Однако были выявлены примеры несовпадения указаний Устава с данными певческих рукописей (в основном на примере кондаков).
2. В ряде случаев по ремаркам САУ удалось реконструировать или конкретизировать богослужебную функцию песнопений, не отмеченную или утраченную в певческих рукописях.
3. Сведения Устава расширяют наши представления о системе подобия кондаков. В изученном списке ГИМ Син. 330 удалось выявить еще три модели, неизвестных по данным Кондакарей.
4. Единичные случаи цитирования в Уставе гимнографического текста песнопений целиком относятся в основном к жанру ипакои-катавасий. Для дальнейшего изучения этих песнопений наибольшую ценность представляют развернутые указания САУ, иллюстрирующие особенности исполнения ипакои-катавасий с присоединением стихов Псалтири, в которых регламентируется состав участников и последовательность чередования текстов.
5. Ряд исполнительских ремарок САУ, относящихся к песнопениям Кондакаря, в частности сольная традиция исполнения икосов, зафиксирована в Уставе в чине под названием «урокъ по предъложению от кута» или «коляда», который совершался за трапезой в Пасху, Успение Богородицы, Рождество Христово и Богоявление.
6. Некоторые песнопения Кондакаря, согласно САУ, сопровождают чино-последования, заимствованные из Устава Великой Церкви. Среди них: цикл тропарей из чина Воздвижения Креста, Трисвятое, «Елико въ Христа крьстисте-ся». Это подтверждает высказанное ранее предположение о связи Кондакарей с традицией кафедрального богослужения.
75 Син. 330. Л. 186 об. Об этом см.: Пентковский А. М. Указ. соч. С. 118.
85
ПРИЛОЖЕНИЕ
№ Инципит ГЛас Подобен Праздник, число
1. Вышьнихъ ища 2 самогласен прп. Симеон Столпник (1 сент.)
2. Архистратиже Божии 2 самогласен Архистратиг Михаил (6 сент.)
3. Иоакимъ и Ана поношения бещадия 4 самогласен Рождество Богородицы (8 сент.)
4. Възнесыися на Крьстъ волею 4 самогласен Воздвижение (14 сент.)
5. Веселиться светьло Захария76 1 Ликъ ангельскъ Зачатие Иоанна Крестителя (23 сент.)
6. Мужьству тьзоименитьна богогласия 2 Въ молитвахъ Ап. Андрей Первозванный (30 нояб.)
7. Светьлыимъ ти житиемъ облиставъ 8 самогласен Попразднство свт. Николая (7 дек.)
8. Праздьнуетъ дьньсь вьсе-леная Анино зачятие 4 Явися дьньсь Зачатие прав. Анны (9 дек.)
9. Рукописанаго образа непочьтъше 2 самогласен Свв. трех отроков Анании, Азарии и Мисаила (17 дек.)
Неделя святых праотец11
Неделя святых отец
10. Дева дьньсь пребогатаго ражает 3 самогласен Рождество Христово (25 дек.)
11. Преже дьнице отъ Отьця без матере родися 6 самогласен Собор Пресвятой Богородицы (26 дек.)
12. Явися стълпъ непоколе-блемыи цьркъви 4 Явися дьньсь Свт. Василий Великий (1 янв.)
13. Явися дьньсь веселенеи 4 самогласен Богоявление (6 янв.)
14. Плътьнаго ти пришьствия убоявъся Иорданъ 6 самогласен Собор Иоанна Предтечи (7 янв.)
15. Възвеселися таино чьсть-ная цьркы 1 Ликъ ангельскъ Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (27 янв.)78
16. Злата чистаго ти языка словеса 1 самогласен
17. Ликъ ангельскъ да дивиться чюдеси79 1 самогласен Предпразднство Сретения (1 февр.)
18. Оутробу девичю освяти 1 самогласен Сретение (2 февр.)
19. Вьсе воиньство мира оставльше на небесьхъ 6 Еже о насъ 40 мчч. севастийских (9 марта)
20. Възбраньному воеводе победьная 8 самогласен Благовещение (25 марта), 5 неделя поста
76 В САУ инципит кондака записан как «Ликуеть светьло».
77 Курсивом отмечены дни и праздники, в которые предписано исполнять данный кондак только по данным САУ.
78 САУ указывает два инципита кондака Иоанну Златоусту на выбор.
79 В САУ фиксируется как тропарь.
№ Инципит Глас Подобен Праздник, число
21. Възделанъ Богъмь 4 Вознесыися Вмч. Георгий Победоносец (23 апр.)
22. Величья твоя уното кто исповесть 2 не известен80 Евангелист Иоанн (8 мая)
23. Пророче Божии и Предъ-тече благодати 2 Вышьнихъ Обретение главы Иоанна Предтечи (24 февр., 25 мая)
24 Мужьствъмь душа въ веру обълкъся 2 Вышнихъ Перенесение мощей вмч. Фео-дора Стратилата (8 июня)
25. Неплоды дьньсь Христова Предътечю ражаетъ 3 Дева дьньсь Рождество Иоанна Предтечи (24 июня)
26. Твьрдыя и богогласьныя 2 самогласен Апп. Петр и Павел (29 июня)
Собор 12 апостолов (30 июня)
27. Благодать приимъша и целение 2 самогласен Бессреб. Косма и Дамиан (1 июля)
28. Одение вьсемъ верьнымъ 4 Вознесыися Положение ризы Пресвятой Богородицы (2 июля)
29. Божествьною рьвьностию Христовою 2 Вышнихъ Вмч. Прокопий (8 июля)
30. Подвигы въ страдании 2 самогласен вмц. Евфимии (11 июля)
31. На руку носящи 4 Явися дьньсь Мчч. Кирик и Иулитта (15 июля)
32. Пророче и провидьче 2 самогласен Прор. Илия (20 июля)
33. Подобьникъ сыи милости-вуму 5 самогласен Вмч. Пантелеимон (27 июля)
34. Пьрвое насеянъ бысть на земли 6 самогласен Перенесение мощей первомч. Стефана (2 авг.)
35. На горе преобразися 7 самогласен Преображение (6 авг.)
36. Въ молитвахъ неусыпаю-щю Богородицю 2 самогласен Успение Богородицы (15 авг.)
37. Предътеча славьное усечение 5 самогласен Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 авг.)
38. Обятия отьча отъвьрсти ми 1 самогласен Неделя о блудном сыне
39. Съ святыми покои Христе 8 самогласен Суббота мясопустная
Суббота сыропустная
40. Егда придеши Боже на землю 1 самогласен Неделя мясопустная
41. Премудрости наставьниче 6 самогласен Неделя сыропустная
42. Веру Христову яко щитъ вънутрь приимъ 8 самогласен Суббота 1 недели Поста
43. Неисписаное Слово Отьче 8 самогласен 1 неделя Поста
7-го Вселен. Собора и прп. Феофана исповедника (11 окт.)
80 Текст кондака зафиксирован только в Кондакаре ОИДР без указания подобна.
87
№ Инципит Глас Подобен Праздник, число
44. Уже пламеньное оружие 7 самогласен 3 неделя Поста
45. Вьсехъ радость Христосъ 2 Вышнихъ В Субботу Лазареву
46. На престоле на небеси 6 самогласен Неделя цветная
47. Хлебъ приимъ в руце 2 Вышнихъ Великий Четверток
48. Насъ ради распьнъшагося 8 самогласен Великий Вторник, на часах81
49. Бездьну заключивыи 2 Рукописнаго Великая Суббота
50. Аще и въ гробъ съниде 8 самогласен Пасха
51. Любопытьною десницею 8 самогласен Антипасха
52. Радость мюроносицамъ проповедавъ 8 самогласен Неделя жен-мироносиц
53. Праздьнику законьнуму преполовльшюся 4 Вознесыися Преполовение
54. Еже о насъ 6 самогласен Вознесение
55. Егда съшьдъ языкы размеси 8 самогласен Пянтикостие
56. Яко начятъкы роду 8 самогласен Неделя Всех Святых
Ключевые слова: Студийско-Алексиевский Устав, певческая книга Кондакарь, богослужебные указания, кондак, икос, Акафист Пресвятой Богородицы, тропарь, ипакои, киноник, песнопения суточного круга богослужения.
Repertoire of the Singing Book Kondakar
in the Typikon of Patriarch Alexios Stoudites
T. Shvets
The Typikon of Patriarch Alexios Stoudites is the major source for chant books studies. This article is the first attempt to examine a connection between liturgical indications from the Typikon (according to the MS 330 from the Sinodal collection, State Historical Museum) and the Kondakar chants. The Typikon references to chants contain such information as indications of their liturgical function, their genre, mode, idiomelon and the incipit, a cast of singers; the full text of a chant is written out in a few cases.
This article mirrors the binary structure of the Kondakar: liturgical instructions referring to the chants of the first part of the book (kontakia, oikoi and Akathistos to the Most Holy Theotokos) are analyzed first, while the chants from its second, additional part (ypakoe, troparia, koinonika, the daily chants) are examined later.
This research helps to reestablish the full nomenclature of chants described in the Typicon (total of103 items), to restore or verify their liturgical function and to reconstruct character of their performance. We also may conclude that Kondakar chants were widely
81 В Кондакарях данный кондак фиксируется на Великую Пятницу.
88
used in monastic liturgical practices. A number of tables containing data on the Kondakar chants mentioned in the Typikon were compiled in the course of the study.
Keywords: Typikon of Patriarch Alexios Stoudites, singing book Kondakar, liturgical instructions, kontakion, oikos, Akathistos to the Most Holy Theotokos, troparion, ypakoi, koinonikon, the daily chants.
Список литературы
1. Артамонова Ю. В. Песнопения-модели в древнерусском певческом искусстве XI— XVIII веков: дис. ... канд. искусствоведения. М., 1998.
2. Владышевская Т. Ф. Музыкальная культура Древней Руси. М., 2006.
3. Заболотная Н. В. Церковно-певческие рукописи Древней Руси XI—XIV веков: основные типы книг в историко-функциональном аспекте. М., 2001.
4. Казачков Ю. А. Акафист. Композиционное и метрическое построение. Историко-догматическое содержание. Вопрос о датировке и атрибуции // Православная энциклопедия. URL: http: www.pravenc.ru/text/63814.html (дата обращения: 26.08.2015).
5. Лисицын М., протоиерей. Первоначальный славяно-русский Типикон. Историко-археографическое исследование. СПб., 1911.
6. Лосева О. В. Русские месяцесловы XI—XIV веков. М., 2001.
7. Момина М. А. Постная и Цветная Триодь // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Вып. 2. Ч. 2. C. 389-419.
8. Никифорова А. Ю. Акафист. Литургическое употребление // Православная энциклопедия. URL: http: www.pravenc.ru/text/63814.html (дата обращения: 26.08.2015).
9. Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Стуцита в Византии и на Руси. М., 2001.
10. Плетнева Е. В. Певческая книга «Октоих» в древнерусской традиции (по рукописям XI-XV веков): дис. ... канд. искусствоведения. СПб., 2008.
11. Пожидаева Г. А. Историко-литургические предпосылки пространного пения на Руси // Гимнология. Вып. 3: Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток — Русь — Запад / Сост., отв. ред. И. Лозовая. М., 2003. С. 108-126.
12. Скабалланович М. Н. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Киев, 1913. Вып. 2. Репринтное изд.: М., 1995.
13. Тутолмина С. Н. Русские певческие Триоди древнейшей традиции: дис. ... канд. искусствоведения. СПб., 2004.
14. Уханова Е. В. Особенности богослужения Русской Церкви IX-XIV вв. // Вестник РГНФ. М., 2000. № 3. С. 83-93.
15. Уханова Е. В. Этапы развития восточно-христианского богослужения IX — начала XV в. в древнерусских списках Студийского Устава // Гимнология: Материалы между-нар. науч. конф. «Памяти протоиерея Димитрия Разумовского» / Ученые записки Научного центра церковной музыки им. прот. Димитрия Разумовского. М., 2000. Вып. 1. Кн. 1. С. 101-113.
16. Myers G. A Historical Liturgical and Musical Exploration of Kondakarnoe Penie. The Deciphering of a Medieval Slavic Enigma. Sofia, 2009. P. 104-112.
17. Myers G. The Blagoveshchensky Kondakar and Survival of the Constantinopolitan AllChanted Office in Kievan Rus // Musica Antiqua VIII. Acta Musicologica. Bydgoszcz, 1988. Vol. I. P. 703-721.
18. Strunk O. Intonations and Signatures of the Byzantine Modes // Essays on Music in the Western World. N.Y., 1977. Р. 19-44.
